Alfred Retklif-Braun

Alfred Retklif-Braun
Datum rođenja	(1881-01-17)17. januar 1881.
Mesto rođenja	Birmingem, Ujedinjeno Kraljevstvo
Datum smrti	24. oktobar 1955.(1955-10-24) (74 god.)
Mesto smrti	London, Ujedinjeno Kraljevstvo

Alfred Retklif-Braun (engl. Alfred Radcliffe-Brown; Birmingem, 17. januar 1881 — London, 24. oktobar 1955) je bio britanski socijalni antropolog koji je razvio teorije strukturalnog funkcionalizma i koadaptacije.

Biografija

Alfred Redžinald Retklif-Braun rođen Alfred Redžinald Braun u Sparkbruku, Birmingem, Engleska, drugi sin Alfred Brauna (u.1886), referenta proizvodnje, i njegove supruge Hane (rođena Retklif). On je kasnije promenio prezime, na Redklif-Braun. Školovao se u “ King Edvard“ školi, u Birmingemu, i Triniti univerzitetu, Kembridžu, diplomirao sa prvom klasom počasti u moralnim naukama Tripos. U toku studija stekao je nadimak "Anarhija Braun" zbog njegovog bliskog interesa za spise anarho-komunizma i naučnika Petar Kropotkin. Studirao je psihologiju pod nadzorom V. H. R. Riversa, koji ga je sa A. C. Hadonom, vodio ka socijalnoj antropologiji. U kasnijem uticaju otputovao je u Andaman Islands (1906-1908) i Zapadne Australije (1910-1912, sa biologom i piscem E. L. Grant Vatsonom i Dejzi Bejtsom) da sprovede rad na terenu u funkcionisanju društava tamo, služeći mu kao inspiracija za njegove kasnije knjigame“ Andaman ostrvljani“(1922) i „Društvene organizacija australijskih plemena“(1930). Međutim na sastanku Britanskog udruženja za unapređenje nauke, u Melburnu je bio optužen od strane Dejzi Bejtsa, za kopiranje njenog rada iz 1914. godine. U 1916. je postao direktor obrazovanja u Tongi, a 1920. preselio se u Kejptaun da postane profesor socijalne antropologije, osnivajući“Školu Afričkog života“. Dalja univerzitetska imenovanja bila su na univerzitetu u Kejptaunu (1920-25), univerzitetu u Sidneju (1925-31) i univerzitetu u Čikagu (1931-37). Među njegovim najistaknutijim učenicima tokom godina na univerzitetu u Čikagu je Sol Poreska i Fred Egan. Posle ovih različitih dalekih imenovanja, on se konačno vratio u Englesku 1937. godine da preuzme zvanje j prvog presedavajućeg kad je reč o socijalnoj antropologiji na Oksfordu 1937. Godine gde je bio do odlaska u penziju 1946. Umro je u Londonu 1955.

Njegov rad

On je opisan kao klasik u odnosu na Bronislava Malinovskog koji je romantik. Redklif-Braun je doveo francusku sociologiju (tj. Emil Durkheim) britanskoj antropologiji, izgradeći rigoroznu bateriju koncepata za kadriranje etnografijue. Pod velikim uticajem rada Emila Durkheima, video je institucije kao ključ za održavanje globalnog društvenog poretka, analogno na organe tela, a njegove studije socijalne funkcije ispituju kako carinska pomoć održava ukupnu stabilnost društva.

Koncept funkcije

Redklif-Braun je često povezivan sa funkcionalizmom, i mnogi su smatrali da je osnivač strukturalnog funkcionalizma. Ipak, Redklif-Braun je oštro porekao da je funkcionalista, i istakao da treba razlikovati njegov koncept funkcije od onog kod Malinovskog, koji je otvoreno zagovarao funkcionalizam. Dok je funkcionalizam Malinovskog tvrdio da se društvene prakse mogu direktno objasniti preko njihovih sposobnosti da zadovolje osnovne biološke potrebe, Redklif-Braun ih je odbacio kao neosnovane. Umesto toga, pod uticajem procesa filozofije Alfreda North Viteheada, on je tvrdio da su osnovne jedinice antropologije, procesi ljudskog života i interakcije. Zato što su po definiciji karakteriše stalnom kretanju, šta traži objašnjenje, a to je pojava stabilnosti. Zašto, Redklif-Braun se pitao, da li bi neki obrasci društvenih praksi bili ponavljeni, pa čak i da postanu fiksni? On je smatrao da je potrebno da se drugi pravci, ne smeju ući u sukobu sa njima previše; i da u nekim slučajevima, može se desiti da raste podrška između praksi, pojam je nazvao 'koadaptacija', koja proizilazi iz termina u biologiji. Funkcionalna analiza, onda, je bio samo pokušaj da se objasni kako stabilnost u otkrivanju praksa uspeva da održi tu stabilnost; "funkcija" prakse je bila samo u održavanju ukupnih društvenih struktura, utoliko što je postojala stabilna socijalna struktura (Redklif-Braun 1957). Ovo je daleko od "funkcionalnog objašnjenja ' za Karla Hempela i drugih. Takođe se jasno razlikuje od Malinovskog pojma funkcije, tačka koja se često ignoriše od strane klevetnika Redklif-Brauna.

Koncept socijalne strukure

Dok Levi-Stros (1958) tvrdi da su socijalna struktura i društveni odnosi, teorijske konstrukcije koje se koriste za modeliranje društvenog život, Redklif-Braun se samodelimično složio

"da kažem da učenja o društvenim strukturama nisu potpuno ista stvar kao i kad bih rekao da učimo društvene odnose, što je kako neki sociolozi definišu svoj predmet Poseban društveni odnos između dve osobe (. osim Adama i Eve u rajskom vrtu ) postoji samo kao deo široke mreže društvenih odnosa, uključujući mnoge druge osobe, i to je ta mreža koju ja smatram kao predmet naše istrage. Svestan sam, naravno, da je izraz" društvena struktura " korišćen u velikom broju različitih značenja, neki od njih vrlo nejasno. "

"To, nažalost, važi i za mnoge druge termine koje najčešće koriste antropolozi. Izbor termina i njihove definicije je stvar naučne pogodnosti, ali jedna od karakteristika nauke, čim je prošao prvi formativni period, je postojanje tehničkih termina koji se koriste u istom preciznom značenju, od strane svih studenata te nauke. Po ovom testu, žao mi je što moram da kažem, socijalna antropologija još nije formirana nauka. *

Pored identifikovanja apstraktnih odnosa između društvenih struktura, Redklif-Braun se zalaže za značaj pojma "ukupne društvene strukture", što je zbir društvenih odnosa u datoj društvenoj jedinici analize tokom određenog perioda. Identifikacija "funkcija" društvenih praksi je trebalo da bude relativna u odnosu na ukupnu društvenu strukturu. Levi-Stros je video socijalnu strukturu kao model.*

Evolucionizam, difuzionizam i uloga socijalne antropologije

Glavni pregled u studiji plemenskih društava bio je da sva društva slede neotrovan put ('evolucionizam'), i da zato "primitivna" društva mogla biti shvaćena kao ranije faze na tom putu; Nasuprot tome, 'moderna' društva sadrže ostatke starijih oblika. Drugi stav je bio da društvene prakse imaju tendenciju da se razviju samo jednom, i da stoga sličnosti i razlike između društava se mogu objasniti kao istorijska rekonstrukcija interakcije između društava ("difuzionizam '). Prema oba ova pogleda, pravi način da se objasne razlike između plemenskih društava i modernih društava je istorijska rekonstrukcija.

Redklif-Braun je odbacio oba pogleda zbog nestabilne prirode istorijskih rekonstrukcija. Umesto toga, on se zalagao za korišćenje komparativne metode kako bi pronašli pravilnosti u ljudskim društvima i tako izgraditi istinska naučna saznanja društvenog života.

"Za socijalnu antropologiju, zadatak je da formuliše i potvrdi izjave o uslovima postojanja društvenih sistema (zakoni socijalne statike) i pravilnosti koje su vidljive u društvenim promenama (zakoni društvene dinamike). To može da uradi samo sistematskom upotrebom komparativne metode, i jedino opravdanje te metode je očekivanje da će nam pružiti rezultatima ove vrste, ili, kako Boas navodi, da će nam pružiti znanja o zakonima društvenog razvoja. To će biti samo u integrisanoj i organizovanoj studiji u kojoj istorijske studije i sociološke studije su kombinovanie, da ćemo biti u stanju da postignemo pravo razumevanje razvoja ljudskog društva"

U tom smislu, Redklif-Braun se zalaže za "prirodne nauke društva". On je tvrdio da je nezavisna uloga socijalne antropologije ovde, odvojena od psihologije, mada ne u sukobu sa njom. To je zato što je psihologija trebalo da bude proučavanje pojedinih mentalnih procesa, dok je socijalna antropologija tu da prouči proces interakcije između ljudi (socijalni odnosi). Tako je tvrdio za principijelne ontološke razlike između psihologije i socijalne antropologije, na isti način kao što bi se moglo tvrditi za principijelnu razliku između fizike i biologije. Štaviše, on je tvrdio da postojeće društvene naučne discipline, sa mogućim izuzetkom lingvistike, su bile proizvoljne; Jednom kad je naše znanje društva zadovoljeno, tvrdio je on, mi ćemo biti u stanju da formiramo pod oblike antropologije koji se vrte oko relativno izolovanih delova društvene strukture. Ali bez intenzivnih naučnih znanja, nemoguće je znati gde treba povući te granice.

Etnografija

Redklif-Braun sprovodi terenski rad na Andaman ostrvima, Australiji, i drugde. Na osnovu ovog istraživanja, on je intenzivno doprineo antropološkim idejama o srodstvu, i kritikovao Levi-Strosovu toriju saveza . On je takođe izveo strukturalne analize mitova, uključujući ih na osnovu koncepta binarnih razlika i dijalektičke opozicije, ideju kasnije ponovljenu od strane Levi-Strosova.

Kritike

Redklif-Braun je često kritikovana zbog neuspeha da razmotri uticaj istorijskih promena u društvima koja je proučavao, posebno promena koja je donela kolonijalizam, ali se sada smatra, zajedno sa Bronislavom Malinovski, kao otac moderne socijalne antropologije.

Izbor publikacija Retklifa Brauna

• • 1922,“Andaman ostrvljani“;studije socijalne antropologije
• • 1931, „Socijalna organizacija australijskih plemena“.
• • 1952, „Struktura i funkcija primitivnog društva“
• • 1957, „Prirodna nauka društva“

Literatura

• Kuper, Adam (1973). Anthropology and Anthropologists. str. 45—46.