Јамвлих

С Википедије, слободне енциклопедије
Јамвлих
Лични подаци
Датум рођења245/280,
Место рођењаХалкида (Сирија),
Датум смрти325/330.
Место смртиРимска империја,
Филозофски рад
Школа филозофијенеоплатонизам
ИнтересовањаФилозоф

Јамблих (стгрч. ΙαμβλιχοςΙαμβλιχος, 245/280 - 325/330) - антички неоплатонистички филозоф, Порфиријев ученик, управник сиријске школе неоплатонизма у Апамеји.

Биографија[уреди | уреди извор]

Једини извор биографских података о Јамблиху је дело Еунапија СардскогЖивоти филозофа и софиста“. Пореклом Сиријац, рођен у Халкису. Грчко име „Јамвлих“ потиче од сиријског или арамејског иа-млику „он је краљ“ и потиче из породице свештеника-владара Емесе. Јамвлих је био Анатолијев ученик (Порфиријев ученик), а касније је студирао у Риму код самог Порфирија. По повратку у Сирију основао је своју школу у Апамеи. Проучавао је дела Питагорејаца, Платона, Аристотела, поклањајући посебну пажњу његовим делима о логици. Он је наставио да води своју школу до своје смрти[1].

Ученици су се обратили Јамвлиху са обраћањем „Божански Учитељу“. О њему се причало да је био способан да левитира до висине до 10 лаката (5 метара), при чему су му тело и одећа били испуњени златним сјајем[2].

Канон Јамвлиха[уреди | уреди извор]

Посебност Јамвлиховог учења је комбинација платонизма са елементима питагорејства, мистицизма халдејских пророчишта и паганских култова. Јамвлих је такође проучавао астрологију, магију, прорицање судбине и праксу екстатичног успона у „надчулне сфере“.

Јамвлих је у езотеричном духу коментарисао Платонова дела, која су имала велики утицај на развој окултизма; утицао на Пика дела Мирандолу, кабалисте и др. Истовремено, Јамвлих је приметио разлику не само између езотеризма и религије, већ и између езотеризма и филозофије: „о езотеризму се мора размишљати езотерично, о филозофији – филозофски.

Јамвлихов метод коментарисања Платонових дијалога (тумачење у свим аспектима – етичком, логичком, космолошком, физичком, итд.) је од великог историјског и филозофског значаја, који је одредио све касније неоплатонске коментаре и редослед проучавања дијалога, све до Фирентинске платонске академије . „Јамблихов канон“ обухвата дванаест дијалога, који се састоје од два циклуса.

Први циклус:

  • Алкибијад 1 - увод у филозофију;
  • Горгиас
  • Федон - етика;
  • Кратил
  • Теетет - логика;
  • софиста,
  • Политичар - физика;
  • Федар,
  • Празник – богословље;
  • Филеб је сажетак главних проблема Платонове филозофије.

Други циклус (највиши):

  • Тимеј - физика;
  • Парменид – теологија.

Након проучавања Платонове филозофије, очекивало се читање и тумачење халдејских пророчишта, која су од Јамвлиховог времена постала саставни део филозофског курса у неоплатонским школама.

Јамвлихови ученици[уреди | уреди извор]

Од Јамвлихових ученика најпознатији су Дексип, Теодор Асински и Едесије, који припадају пергамонској школи неоплатонизма. Утицај Јамвлиха искусио је и римски цар Јулијан Отпадник, који га је ставио на друго место после Платона[3], филозофа неоплатониста Прокла Дијадоха, преко којег је идеје Јамвлиха усвојио Псеудо-Дионисије Ареопагит, и атинска школа неоплатонизма уопште. Јамвлих је такође дао повода за схоластичку традицију неоплатонизма, која је прешла у дела византијских аутора као што је Михаил Псел, а касније и у западну филозофију.[4]

Теоријска филозофија[уреди | уреди извор]

Теоријска филозофија Јамвлиха наставља развој главних Плотинових категорија које су започеле пре њега: Једно, Ум и Душа. Код Јамвлиха су ове категорије даље диференциране и терминолошки формализоване.

Најзначајније је Јамвлих развио сферу Једног. Дакле, у Једној брани Јамвлих разликује две Једине. Први од њих – као и сам Плотин – је изнад свега бића, сваког знања и сваког имена. Други је почетак свега што следи и зато се назива не само Јединим, него и Добрим. Ово друго јединство је повезано кроз опозицију граничног и бесконачног са Једно-постојећим (у складу са другом Парменидовом хипотезом).

У сфери ума, Јамвлих разликује тријаду: биће – живот – ум, односно замисливо (биће), мишљење (ум) и идентитет оба (живот). То. у сфери његовог ума сједињују се интелигибилни космос и мислећи космос, а тиме и функције парадигме и демијурга (у смислу космогонијских термина Тимеја).

Душа је укључена у ум у мери своје рационалности и постављена је изнад свих унутаркосмичких душа као монада. Јамвлих је строго разликовао душе људи, које су вечно повезане са интелигибилном природом, од душа животиња и није дозволио њихов међусобни прелаз (што је теоријски поткрепио Плотин).

Овај развој је само почетак даље диференцијације, која поприма облик строго тријадне конструкције. Овде се код Јамблиха већ јављају схоластика и шематизам карактеристични за касни неоплатонизам, који продиру чак иу његове нај„дијалектичке“ конструкције, које имају изражен мистични карактер.

Према његовом учењу, и „чисти умови“ и „душа“ су надсветски богови. Испод њих су небески богови у свемиру. Они „воде“ у односу на 12 светских сфера - земљу, воду, ваздух, ватру, седам планета и етар. Истовремено, број богова се повећава; пошто 12 небеских богова такође формирају тријаде, има их само 36 и након множења са 10 њихов број достиже 360, по броју дана древне историје да (на основу поделе круга на 360 степени). За њима следе небески богови и демони појединаца и народа који „заштићују“.

Практична филозофија[уреди | уреди извор]

У својој практичној филозофији, Јамвлих такође води линију обнављања паганске религије. Он настоји да обнови сва њена веровања, све ритуале и култне радње, све легенде о чудима, све предзнаке и молитве. Антропологија Јамвлиха посвећена је таквој тенденцији: он сматра да је главно у човеку да не буде усредсређеност на созерцавање природе и космоса, већ да верује у богове и комуницира са њима.

Јамвлих сматра моралне и политичке врлине само нижим нивоима. Највиша је врлина апсолутног јединства са боговима. Задатак Јамвлиха је да схвати суштину теургије, мантике, жртве и молитве. Он настоји да класификује све главне појаве у свакој од ових религијских области.

Јамвлих је прогласио догму о „универзалном договору видовњака свих времена и народа“. Сви источњачки и грчки мудраци, мађионичари и гатари, песници и филозофи, веровао је Јамвлих, у сваком тренутку су прокламовали исту непроменљиву и непогрешиву доктрину, коју је од виталног значаја разумети и правилно протумачити да бисмо се уверили у њено јединство.

Есеји[уреди | уреди извор]

Скуп питагорејских учења, од којих су сачувани „Живот Питагоре“, „Увод у аритметику“ Никомах, „Теологумен аритметике“

Коментари на дела Платона (Федор, Тимеј, Парменид, Алкибијад, Федон, Филеб, Софиста) и Аристотела (Категорије, Прва аналитика, О тумачењу, „О небу“) познати су само из појединачних фрагмената[5].

У есеју „О египатским мистеријама“ Јамвлих дефинише Теургију, разматра питања сродства душе са вишим родовима, разлику између богова и демона, хијерархију божанстава, чистоту свештеника, даје дефиницију блаженства. као циљ човека, разматра проблем појединачног демона и његов однос са проблемом судбине, даје тумачење и класификацију прорицања судбине, жртвовања и свештеничке симболике Египћана, даје кратак резиме египатске теологије[6].

Заједно са Јулијаном Халдејом и Јулијаном Теургиком, Јамвлих је написао низ дела о магији и окултизму - „Књигу тајни“, „О халдејским пророчиштима“ итд.

Трактат „О души“, чији је фрагмент сачуван у Стобијевој „Антологији“. Стобеј је такође сачувао Јамвлихова писма „О судбини“ и „О дијалектици“.

Остала дела су позната углавном по насловима („Халдејска теологија“, „Платонова теологија“ итд.)[7].

Извори[уреди | уреди извор]

  1. ^ Канке; Kankye, Viktor (2017-06-08). Special and general philosophy of science. Encyclopedic dictionary. Москва: INFRA-M Academic Publishing LLC. ISBN 978-5-16-012809-2. 
  2. ^ Bogdanova, Veronika (2020). „Analysis of the role-play “Ethics of life. Ancient philosophers’ experience. Socium i vlast. 4: 56—70. ISSN 1996-0522. doi:10.22394/1996-0522-2020-4-56-70. 
  3. ^ Светлов, Р. (2004). „Ямвлих Халкидский: Метафизика – Комментарии”. Philotheos. 4: 248—259. ISSN 1451-3455. doi:10.5840/philotheos2004420. 
  4. ^ The Mysteries of the Sun Cult, Routledge, 2012-11-12, стр. 26—47, Приступљено 2024-01-18 
  5. ^ Iamblichus, approximately 250-approximately 330 (1815). Iamblichi Chalcidensis ex Coele-Syria De vita Pythagorica liber : Graece et Latine. unknown library. Lipsiae : F.C.G. Vogelii. 
  6. ^ Brisson, Luc (2012-01-01), Chapter 18 of the De Communi Mathematica Scientia Translation and Commentary, BRILL, стр. 37—49, ISBN 978-90-04-23011-8, Приступљено 2024-01-18 
  7. ^ Iamblichus; Klein, Ulrich (1975). Pistelli, Ermenegildo, ур. Iamblichi in Nicomachi arithmeticam introdvctionem liber. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana (Ed. addendis et corr. adiunctis curavit Udalricus Klein изд.). Stutgardiae: Teubner. ISBN 978-3-519-01444-7.