Пређи на садржај

Аврам

Уреди везе
С Википедије, слободне енциклопедије
Ибрахим преусмерава овде. За мушко име, погледајте страницу Ибрахим (име).
Аврам
Аврам избацује Агару и Исмаила (1657)
од Гверчина.
Име по рођењуאַבְרָהָם
Датум рођења1948 ам.
Датум смрти2123 ам.
ДеловањеПо његовом имену се зову аврамске религије: традиционални оснивач јеврејске нације,[1][2] духовни предак хришћана,[3] главни исламски пророк,[4]
СупружникСара
ПартнерАгара, Кетура

Аврам (хебрејски: אַבְרָם, модерни: ʾAvram – Аврам, тиберијски: ʾAḇrām – Абрам), или Аврахам (хебрејски: אַבְרָהָם, модерни: ʾAvraham – Аврахам, тиберијски: ʾAḇrāhām – Абрахам; арапски: إبراهيم, Ibrahim – Ибрахим), библијска је личност Старог завета.[5] Према Библији, он је праотац семитских народа, што његово име на хебрејском језику и значи (приликом покушаја жртвовања сина Исака, Аврам је преименован у Аврахам). Претпоставља се да је живео између 2000. и 1500. п. н. е. У Месопотамији у граду Уру. Данас кад неко каже аврамске вере или Абрахамови синови мисли се на хришћане, јевреје и муслимане, као потомке Аврама.[6][7] У исламу он се сматра кариком у ланцу пророка који почиње са Адамом и завршава Мухамедом.[4]

Наратив у Постању се бави темама потомстава и земље. Аврама позива Бог да напусти дом свог оца Tаре и да се насели на земљу која је првобитно дата Ханану, али коју Бог сад обећава Авраму и његовом потомству. Предочени су различити кандидати који би наследили земљу након Аврама, и иако су обећања дата Измаелу због оснивања велике нације, Исак, његов син са полусестром Саром, наслеђује оно што је обећано Авраму. Аврам купује гробницу (пећину патријараха) код Хеброна за Сарин гроб и тиме успоставља своје право на земљу. У другој генерацији његов наследник Исак је ожењен женом која му је рођака, чиме искључује Хананите из било каквог наслеђа. Аврам се касније жени Кетуру и има још шест синова, али након његове смрти, кад је сахрањен поред Саре, Исак наслеђује „сву Аврамову имовину”, док остали синови добијају само „поклоне” (Постање 25:5–8).[8]

Прича о Авраму се не може дефинитивно повезати са било којим специфичним временом, мада постоји широко заступљена сагласност да је доба патријарха, заједно са егзодусом и периодом судија, касна књижевна конструкција која није везана за било који период стварне историје.[9] Уобичајена хипотеза међу научницима је да је то састављено у раном персијском периоду (касни 6. век п. н. е.) као резултат напетости између јеврејских земљопоседника који су остали у Јудеји током Вавилонског ропства и заснивали своје право на земљу путем свог „оца Аврама”, и повратника из изгнанства који су заснивали своје против-тврдње на Мојсију и традицији егзодуса.[10]

Историја

[уреди | уреди извор]

Порекло и позив

[уреди | уреди извор]
Аврамово путовање у Ханан према Књизи Постања.

Терах, девети по пореклу од Ноја, био је отац Аврама, Нахора, Харана и Саре.[11] Харан је био отац Лотов, који је био Аврамов нећак; породица је живела у Уру Халдејском. Харан је тамо умро. Аврам се оженио Саром. Терах, Аврам, Сара и Лот су отишли ​​у Ханан, али су се настанили на месту званом Харан), где је Терах умро у 205. години.[12] Према неким егзегетама (као што је Нахманид), Аврам је заправо рођен у Харану и касније се преселио у Ур, док је део његове породице остао у Харану.[13]

Бог је рекао Авраму да напусти своју земљу и родбину и оде у земљу коју ће му показати, и обећао је да ће од њега учинити велики народ, благословити га, учинити његово име великим, благословити оне који га благосиљају и проклети оне који га проклињу. Аврам је имао 75 година када је напустио Харан са својом женом Саром, нећаком Лотом, и њиховом имовином и људима које су стекли, и отпутовао у Сихем у Ханаану.[14]

Сара

[уреди | уреди извор]
Аврамов савет Сари, акварел Џејмса Тисоа, око 1900. (Јеврејски музеј, Њујорк)

У земљи Хананској је завладала велика глад, тако да су Аврам, Лот и њихова домаћинства отпутовали у Египат. На путу је Аврам рекао Сари да каже да му је она сестра, како га Египћани не би убили. Када су ушли у Египат, фараонови службеници су похвалили Сарину лепоту фараону, одвели су је у палату и дали Авраму робу у замену. Бог је погодио фараона и његово домаћинство пошастима, што је навело фараона да покуша да сазна шта није у реду.[11] Када је открио да је Сараја удата жена, фараон је захтевао да Аврам и Сара оду.[12]

Разилазак Аврама и Лота

[уреди | уреди извор]

Када су неко време живели у Негеву након што су протерани из Египта и вратили се у област Бетела и Аја, Аврамова и Лотова знатна стада заузимала су исте пашњаке. То је постао проблем за пастире, који су били додељени стоци сваке породице. Сукоби између пастира постали су толико проблематични да је Аврам предложио Лоту да изабере посебно подручје, било са леве или са десне стране, како не би било сукоба међу њима.[11] Лот је одлучио да иде на исток до равнице Јордана, где је земља била добро наводњена свуда све до Соаре, и настанио се у градовима равнице према Содоми.[12] Аврам је отишао на југ до Хеврона и настанио се у равници Мамре, где је саградио још један олтар да би обожавао Бога.[13]

Ходологомор

[уреди | уреди извор]
Аврам и Мелхиседек, Хуан Антонио де Фриас и Ескаланте, 1668.

Током побуне градова на реци Јордан, Содоме и Гоморе, против Елама, Аврамов нећак, Лот, је заробљен заједно са целим својим домаћинством од стране инвазивних еламитских снага. Еламска војска је дошла да покупи ратни плен, након што је управо победила војску краља Содоме.[11] Лот и његова породица су се у то време населили на периферији Содомског краљевства, што их је учинило видљивом метом.[12]

Једна особа која је избегла заробљавање дошла је и рекла Авраму шта се догодило. Када је Аврам примио ову вест, одмах је окупио 318 обучених слугу. Аврамове снаге су кренуле на север у потеру за еламском војском, која је већ била исцрпљена од битке код Сидима. Када су их стигли код Дана, Аврам је смислио план борбе тако што је своју групу поделио на више јединица и покренуо ноћни препад. Не само да су успели да ослободе заробљенике, већ је Аврамова јединица прогонила и поклала еламског краља Ходоломора у Хови, северно од Дамаска. Ослободили су Лота, као и његово домаћинство и имовину, и повратили сву робу из Содоме која је била однета.[13]

По Аврамовом повратку, содомски краљ је изашао да га састане у долини Шаве, „краљевској долини“. Такође, Мелхиседек, краљ Салима (Јерусалима), свештеник Ел Елион, изнео је хлеб и вино и благословио Авраму и Богу.[14] Аврам је тада дао Мелхиседеку десетину од свега. Краљ Содоме је тада понудио да Аврам задржи сву имовину ако само врати свој народ. Аврам је одбио да прихвати било шта осим дела на који су његови савезници имали право.[15]

Агара

[уреди | уреди извор]
Аврам, Сара и Агара, илустрација Библије из 1897.

Аврам и Сара су покушали да схвате како ће он постати родоначелник народа, јер након 10 година живота у Ханаану, ниједно дете се није родило. Сара је тада понудила Авраму своју египатску робињу, Агару, са намером да му роди сина.[11]

Након што је Агара открила да је трудна, почела је да презире своју господарицу, Сару. Сара је одговорила на то тако што је злостављала Агару, и Агара је побегла у пустињу. Анђео је разговарао са Агаром код извора на путу за Шур. Наложио јој је да се врати у Аврамов логор и да ће њен син бити „дивљи; његова рука биће против сваког човека, и свака рука биће против њега; и он ће живети пред својом браћом својом“. Речено јој је да свог сина назове Исмаил. Агара је тада позвала Бога који јој је говорио „Ел-рои“ („Ти, Боже, ме видиш“ KJV). Од тог дана па надаље, бунар се звао Бер-лахај-рои („Бунар онога који је жив и види ме.“ KJV маргина), који се налазио између Кадеша и Береда. Затим је учинила како јој је речено, вративши се својој господарици како би имала дете. Аврам је имао 86 година када се Исмаил родио.[12]

Сара

[уреди | уреди извор]

Тринаест година касније, када је Аврам имао 99 година, Бог је прогласио Аврамово ново име: „Аврам“ – „отац многих народа“.[11] Аврам је тада примио упутства за завет делова, чији је знак требало да буде обрезивање.[12]

Бог је прогласио Сарино ново име: „Сара“, благословио је и рекао Авраму: „Даћу ти и сина од ње“.[11] Аврам се насмејао и „рекао у срцу своме: 'Хоће ли се стогодишњаку родити дете? И хоће ли Сара деведесетогодишњакиња родити?'“[14] Одмах након Аврамовог сусрета са Богом, обрезао је цело своје мушко домаћинство, укључујући себе (99 година) и Исмаила (13 година).[15]

Три посетиоца

[уреди | уреди извор]
Аврам и три анђела, акварел Џејмса Тисоа, око 1896–1902

Недуго затим, током дневне врућине, Аврам је седео на улазу у свој шатор код Мамрејевих дубова. Погледао је горе и видео тројицу људи у присуству Бога. Затим је потрчао и поклонио се до земље да их поздрави. Аврам је тада понудио да им опере ноге и донесе им залогај хлеба, на шта су они пристали. Аврам је пожурио до Сариног шатора да наручи погаче од најбољег брашна, а затим је наредио слузи да припреми најбоље теле. Када је све било спремљено, ставио је кисело млеко и теле пред њих, служећи им, под дрветом, док су јели.[11]

Један од посетилаца је рекао Авраму да ће Сара, по његовом повратку следеће године, имати сина. Док је била на улазу у шатор, Сара је чула шта се говори и насмејала се у себи због могућности да има дете у њиховим годинама. Посетилац је питао Аврама зашто се Сара смеје рађању детета у њеним годинама, јер ништа није претешко за Бога. Уплашена, Сара је порекла да се смеје.[12]

Аврамова молба

[уреди | уреди извор]
Аврам гледа Содому у пламену, акварел Џејмса Тисоа, око 1896–1902.

Након што су јели, Аврам и тројица посетилаца су устали. Отишли ​​су до врха који је гледао на „градове равнице“ да разговарају о судбини Содоме и Гоморе због њихових гнусних грехова који су били толико велики да су покренули Бога на акцију. Пошто је Аврамов нећак живео у Содоми, Бог је открио своје планове да потврди грехе ових градова и да их осуди. У том тренутку, друга двојица посетилаца су отишла за Содому. Затим се Аврам обратио Богу и постепено га молио (са педесет особа на мање) да „ако се у граду нађе барем десет праведника, зар Бог неће поштедети град?“ За десет праведника, Бог је изјавио да неће уништити град.[11]

Када су двојица посетилаца стигла у Содом да поднесу свој извештај, планирали су да остану на градском тргу. Међутим, Аврамов нећак, Лот, састао се са њима и снажно инсистирао да ова двојица „људи“ преноће у његовој кући. Одједном, група људи стајала је испред Лотове куће и захтевала да Лот изведе своје госте како би их „упознали“. Међутим, Лот се успротивио и понудио је своје кћери које нису „упознале човека" групи људи, алудирајући да су девице. Они су одбацили ту идеју и покушали су да разбију Лотова врата како би дошли до његових гостију,[16] чиме су потврдили злобу града и најавили њихову пропаст.[17]

Рано следећег јутра, Аврам је отишао на место где је стајао пред Богом. „Погледао је према Содоми и Гомори“ и видео шта се десило са градовима у равници, где се није нашло ни „десет праведника“, јер се „дим из земље дизао као дим из пећи“.[18]

Авимелех

[уреди | уреди извор]
Аврамов караван, акварел Џејмса Тисоа, пре 1903. (Јеврејски музеј, Њујорк)

Аврам се населио између Кадеша и Шура у ономе што Библија анахронистички назива „земљом Филистејаца“. Док је живео у Герару, Аврам је отворено тврдио да му је Сара сестра. Када је сазнао ову вест, краљ Авимелех је наредио да је доведу к њему. Бог је тада дошао Авимелеху у сну и рекао му да ће је, ако је узме, убити јер је жена другог човека. Авимелех није дигао руке на њу, па је питао да ли би и он побио праведни народ, посебно зато што је Аврам тврдио да су он и Сара браћа и сестре. Као одговор, Бог је рекао Авимелеху да он заиста има беспрекорно срце и да је зато наставио да постоји. Међутим, ако му не врати Аврамову жену, Бог ће сигурно уништити Авимелеха и цело његово домаћинство. Авимелеху је речено да је Аврам пророк који ће се молити за њега.[15]

Рано следећег јутра, Авимелех је обавестио своје слуге о свом сну и пришао Авраму питајући га зашто је навукао тако велику кривицу на своје краљевство. Аврам је рекао да мисли да на том месту нема страха од Бога и да би га могли убити због његове жене. Тада је Аврам бранио оно што је рекао као да уопште није лаж: „А ипак, она је заиста моја сестра; она је ћерка мог оца, али није ћерка моје мајке; и постала је моја жена.“[19] Авимелех је вратио Сару Авраму и дао му поклоне оваца, волова и слугу; и позвао га је да се насели где год жели у Авимелеховој земљи. Даље, Авимелех је дао Авраму хиљаду сребрњака да послуже као Сарино оправдање пред свима. Аврам се затим помолио за Авимелеха и његово домаћинство, пошто је Бог погодио жене неплодношћу због узимања Саре.[20]

Након што је неко време живео у земљи Филистејаца, Авимелех и Фикол, заповедник његових трупа, пришли су Авраму због спора који је резултирао насилним сукобом код бунара. Аврам је тада прекорио Авимелеха због агресивних напада његовог филистејског слуге и заузимања Аврамовог бунара. Авимелех је тврдио да није знао о инциденту. Затим је Аврам понудио пакт тако што ће Авимелеху обезбедити овце и волове. Даље, да би потврдио да је Аврам ископао бунар, дао је Авимелеху и седам оваца као доказ. Због ове заклетве, место овог бунара назвали су Вирсавеја. Након што су се Авимелех и Фикол вратили у Филистеју, Аврам је засадио гај тамариска у Вирсавеји и призвао „име Господа, вечног Бога“.[21]

Исак

[уреди | уреди извор]

Као што је било проречено у Мамреју претходне године,[22] Сара је затруднела и родила сина Авраму, на прву годишњицу завета обрезивања. Аврам је имао „сто година“ када му се родио син коме је дао име Исак; и обрезао га је када је имао осам дана.[23] За Сару, помисао на рађање и дојење детета, у тако старости, такође јој је доносила много смеха, јер је изјавила: „Бог ме је насмејао, тако да ће се сви који чују смејати са мном.“[24] Исак је наставио да расте и на дан када је одбијен од сисања, Аврам је приредио велику гозбу у част тог догађаја. Међутим, током прославе, Сара је затекла Исмаила како се руга; запажање које ће почети да разјашњава Исаково право рођења.[25]

Исмаил

[уреди | уреди извор]
Протеривање Агаре и Исмаила, аутор Адријан ван дер Верф, око 1699. (Музеј дизајнерске школе Роуд Ајленда, Роуд Ајленд).

Исмаил је имао четрнаест година када се Аврамов син Исак родио Сари. Када је открила да Исмаил задиркује Исака, Сара је рекла Авраму да пошаље и Исмаила и Агару. Изјавила је да Исмаил неће делити Исаково наследство. Аврам је био веома узнемирен речима своје жене и тражио је савет од свог Бога. Бог је рекао Авраму да се не узнемирава већ да уради како му је жена наредила. Бог је уверио Авраму да ће „у Исаку бити потомство“.[12] Такође је рекао да ће Исмаил створити нацију, „јер је он твоје потомство“.[11]

Рано следећег јутра, Аврам је извео Агару и Исмаила заједно. Дао јој је хлеб и воду и отпустио их. Њих двоје су лутали пустињом Берсавеје док јој се вода није потпуно потрошила. У тренутку очаја, бризнула је у плач. Након што је Бог чуо дечаков глас, анђео Господњи је потврдио Агари да ће постати велика нација и да ће „живети од свог мача“. Тада се појавио бунар воде који им је спасао животе. Како је дечак растао, постао је вешт стрелац живећи у пустињи Паран. На крају је његова мајка пронашла жену за Исмаила из своје домовине, земље Египта.[12]

Жртвовање Исака

[уреди | уреди извор]
Главни чланак: Жртвовање Исака
Анђео спречава жртвовање Исака, Рембрант, 1635 (Музеј Ермитаж, Санкт Петербург).

У неком тренутку Исакове младости, Авраму је Бог наредио да принесе свог сина као жртву у земљи Морији. Патријарх је путовао три дана док није стигао до планине о којој му је Бог рекао. Затим је наредио слугама да остану док су он и Исак сами отишли ​​на планину. Исак је носио дрво на којем ће бити жртвован. Успут, Исак је питао свог оца где је животиња за жртву, на шта је Аврам одговорио: „Бог ће себи обезбедити јагње за жртву“. Баш када је Аврам хтео да жртвује свог сина, прекинуо га је анђео Господњи, и он је иза себе видео „овна заглављеног у шипражју", кога је жртвовао уместо свог сина. Место је касније названо Јехова-јире. За своју послушност добио је још једно обећање о бројним потомцима и обилном просперитету. Након овог догађаја, Аврам је отишао у Вирсавеју.[13]

Касније године

[уреди | уреди извор]
Живопис Аврама у манастиру Грачаница.

Сара је умрла, а Аврам ју је сахранио у Пећини патријараха („пећина Махпела“), близу Хеврона, коју је купио заједно са суседним пољем од Ефрона Хетита.[14] Након Сарине смрти, Аврам је узео другу жену, конкубину по имену Хетура, са којом је имао шест синова: Зимрана, Јоксана, Медана, Мадијанца, Исбака и Шуаха.[11] Према Библији, што одражава промену његовог имена у „Аврам“ што значи „отац многих народа“, Аврам се сматра родоначелником многих народа поменутих у Библији, између осталих Израиљаца, Исмаиљаца,[12] Едомита,[11] Амалићана,[12] Кенежана,[13] Мадијанаца и Асираца,[11] а преко свог нећака Лота био је у сродству и са Моавцима и Амонцима.[12] Аврам је доживео да види Исака како се жени Ребеком и да види рођење својих унука близанаца Јакова и Исава. Умро је у 175. години и сахрањен је у пећини Махпела од стране својих синова Исака и Исмаила.[26]

Ислам

[уреди | уреди извор]

Извор Зем-Зем

[уреди | уреди извор]
Зем-Зем вода у флаши.

Након што су Хаџера Измаил потрошили све залихе воде које су имали огласио се плач детета, у нади да ће у близини пронаћи воду Хаџера се ужурбаним корацима кретала између два мала брда која су касније били прозвани именима Сафа и Мерва. Дошавши седми пут на брдо Мерва чула је непознат глас који је дозива њеним именом. Хаџера је тада изговорила: "Помози ако си са добром намером" а онда се испред ње указао анђео Гаврило који је ногом ударио у тло из којег је тог момента снажно потекла вода. Хаџера је пожурила да загради воду да не отече како би је сачувала и док је то радила изговарала је "Зем-Зем" што у преводу значи "Стани-стани".[27]

Жртва

[уреди | уреди извор]
Главни чланак: Жртвовање Исака
Жртвовање Исака

Аврама је после дуго времена чекало велико изненађење. После доста година код њега су дошла „тројица“ и обавестила да ће Сара родити дете али он није веровао јер је већ био стар, на шта су они рекли да ће она родити и да ће то бити мушко и да ће га назвати Исак, што се и десило. Аврам је тако срећно живео све до тренутка када му је Бог у сну заповедио да жртвује свог сина. Аврам је без размишљања кренуо да га послуша, али када је Бог видео да је Аврам спреман да убије свог прворођеног сина зарад заповести коју је Он наредио зауставио је егзекуцију и уместо Исака поставио је Овна као жртву.

Од тог дана, па све до сад муслимани (они који су предани Божијој вољи) извршавају заповест жртвовања Курбана. [28] [29]

Ћаба

[уреди | уреди извор]
Аврамов гроб.

Према исламским веродостојним књигама верује се да је Аврам са својим сином Измаелом први започео изградњу светог места Ћабе. Док је градио зидове анђео му је донео црни камен који је смештен у источном углу структуре.[30]

Аврамово родословље

[уреди | уреди извор]

Према Књизи постања Аврамово родословље изгледа овако:

Родослов Аврамов

Његови синови су:

Види још

[уреди | уреди извор]

Референце

[уреди | уреди извор]
  1. ^ Levenson 2012, стр. 3.
  2. ^ Mendes-Flohr 2005.
  3. ^ Levenson 2012, стр. 6.
  4. ^ а б Levenson 2012, стр. 8.
  5. ^ McCarter 2000, стр. 8.
  6. ^ Znaci
  7. ^ Chabad
  8. ^ Ska 2009, стр. 26–31.
  9. ^ McNutt 1999, стр. 41–42.
  10. ^ Ska 2006, стр. 227–28, 260.
  11. ^ а б в г д ђ е ж з и ј к л Freedman, Meyers & Beck (2000). Eerdmans dictionary of the Bible. стр. 551. ISBN 978-0-8028-2400-4.  and Genesis 20:12
  12. ^ а б в г д ђ е ж з и ј к Larsson, Gerhard (1983). „The Chronology of the Pentateuch: A Comparison of the MT and LXX”. Journal of Biblical Literature. 102 (3): 401—409. ISSN 0021-9231. JSTOR 3261014. doi:10.2307/3261014. 
  13. ^ а б в г д Klein, Reuven Chaim (2016). „Nahmanides' Understanding of Abraham's Mesopotamian Origins” (PDF). Jewish Bible Quarterly. 44 (4): 233—240. 
  14. ^ а б в г Genesis 12:4–6
  15. ^ а б в Genesis 14:22–24
  16. ^ Genesis 19:1–9
  17. ^ Genesis 19:12–13
  18. ^ Genesis 19:27–29
  19. ^ Genesis 20:12
  20. ^ Genesis 20:8–18
  21. ^ Genesis 21:22–34
  22. ^ Genesis 17:21
  23. ^ Genesis 21:1–5
  24. ^ Genesis 21:6–7
  25. ^ Genesis 21:8–13
  26. ^ Genesis 25:7–10, 1 Chronicles 1:32
  27. ^ Zul Hulejfa[мртва веза]
  28. ^ BBC
  29. ^ „Islam today”. Архивирано из оригинала 4. 3. 2016. г. Приступљено 15. 5. 2017. 
  30. ^ https://www.al-islam.org/story-of-the-holy-kaaba-and-its-people-shabbar/kaaba-house-allah Islam

Литература

[уреди | уреди извор]
Andrews, Stephen J. (1990). „Abraham”. Ур.: Mills, Watson E.; Bullard, Roger A. Mercer Dictionary of the Bible. Mercer University Press. стр. 5. ISBN 978-0-86554-373-7. 
Barr, James (2013). Bible and Interpretation: The Collected Essays of James Barr. Oxford University Press. ISBN 9780199692897. 
Barr, James (1993). „Chronology”. Ур.: Metzger, Bruce; Coogan, Michael D. The Oxford Companion to the Bible. Oxford University Press. стр. 119. ISBN 9780199743919. 
Carr, David M.; Conway, Colleen M. (2010). „Introduction to the Pentateuch”. An Introduction to the Bible: Sacred Texts and Imperial Contexts. John Wiley & Sons. ISBN 9781405167383. 
Coogan, Michael (2008). The Old Testament: A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530505-0. 
Davies, Philip R. (2008). Memories of Ancient Israel: An Introduction to Biblical History – Ancient and Modern. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664232887. 
Dever, William G. (2002). What Did the Biblical Writers Know, and when Did They Know It?: What Archaeology Can Tell Us about the Reality of Ancient Israel. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-2126-3. 
Enns, Peter (2012). The Evolution of Adam. Baker Books. ISBN 978-1-58743-315-3. 
Exum, Jo Cheryl (2007). Retellings: The Bible in Literature, Music, Art and Film. Brill Publishers. ISBN 978-90-04-16572-4. 
Finkelstein, Israel; Silberman, Neil Asher (2002). The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Sacred Texts. Simon & Schuster. ISBN 978-0-7432-2338-6. 
Hatcher, W.S.; Martin, J.D. (1998). The Bahá'í Faith: The Emerging Global Religion. Bahá'í Publishing Trust. 
Hendel, Ronald (2005). Remembering Abraham: Culture, Memory, and History in the Hebrew Bible. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-803959-4. 
Hill, Andrew E.; Walton, John H. (2010). A Survey of the Old Testament. Zondervan. стр. 2024—30. ISBN 978-0-310-59066-8. 
Holweck, Frederick George (1924). A Biographical Dictionary of the Saints. B. Herder Book Co. 
Hubbard, David Allan; Sanford La Sor, Frederic William; Bush (1996). Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-3788-2. 
Hughes, Jeremy (1990). Secrets of the Times. Continuum. 
Kierkegaard, Søren (1980). The Concept of Anxiety: A Simple Psychologically Orienting Deliberation on the Dogmatic Issue of Hereditary Sin. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-02011-2. 
Levenson, Jon Douglas (2012). Inheriting Abraham: The Legacy of the Patriarch in Judaism, Christianity, and Islam. Princeton University Press. 
Ma'ani, Baharieh Rouhani (2008). Leaves of the Twin Divine Trees. Oxford, United Kingdom: George Ronald. ISBN 978-0-85398-533-4. 
May, Dann J (децембар 1993). „The Bahá'í Principle of Religious Unity and the Challenge of Radical Pluralism”. University of North Texas, Denton, Texas: 102. 
McCarter, P. Kyle (2000). „Abraham”. Ур.: Freedman, Noel David; Myers, Allen C. Eerdmans Dictionary of the Bible. Amsterdam University Press. стр. 8—10. ISBN 978-90-5356-503-2. 
McNutt, Paula M. (1999). Reconstructing the Society of Ancient Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22265-9. 
Mills, Watson E. (1998). Mercer Commentary on the Bible, Volume 1; Volume 8. Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-506-9. 
Moore, Megan Bishop; Kelle, Brad E. (2011). Biblical History and Israel's Past. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6260-0. 
Peters, Francis Edward (2003). Islam, a Guide for Jews and Christians. Princeton University Press. стр. 9. ISBN 978-1-4008-2548-6. 
Peters, Francis Edward (2010). The Children of Abraham: Judaism, Christianity, Islam. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2129-7. 
Pitard, Wayne T. (2001). „Before Israel”. Ур.: Coogan, Michael D. The Oxford History of the Biblical World. Oxford University Press. стр. 27. ISBN 978-0-19-513937-2. 
Shea, William H. (2000). „Chronology of the Old Testament”. Ур.: Freedman, David Noel; Myers, Allen C. Eerdmans Dictionary of the Bible. Eerdmans. стр. 248. ISBN 9789053565032. 
Ska, Jean Louis (2006). Introduction to Reading the Pentateuch. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-122-1. 
Ska, Jean Louis (2009). The Exegesis of the Pentateuch: Exegetical Studies and Basic Questions. Mohr Siebeck. стр. 30—31, 260. ISBN 978-3-16-149905-0.  . стр. 30—31 https://books.google.com/books?id=7g4yqsv0S0cC&pg=PA30#v=snippet&q=%22Abraham%20cycle%22%20Isaac%20inheritance&f=false.  Недостаје или је празан параметар |title= (помоћ) link
Taherzadeh, Adib (1984). „The Death of the Purest Branch”. The Revelation of Bahá'u'lláh, Volume 3: 'Akka, The Early Years 1868–77. Oxford, UK: George Ronald. ISBN 978-0-85398-144-2. 
Thompson, Thomas L. (2002). The Historicity of the Patriarchal Narratives: The Quest for the Historical Abraham. Valley Forge, Pa: Trinity Press International. стр. 23—24, 36. ISBN 978-1-56338-389-2. 
Wilson, Marvin R. (1989). Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian Faith. Massachusetts: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0-8028-0423-5. 

Спољашње везе

[уреди | уреди извор]
Викизворник има текст из Енциклопедије Британике (1911), чланак Abraham.
Преузето из „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Аврам&oldid=30763842”