Атлантска трговина робљем

Репродукција летка којим се оглашава аукција робова у Чарлстону, британска Провинција Јужна Каролина, 1769. године.

Атлантска трговина робљем, трансатлантска трговина робљем или евро-америчка трговина робљем, подразумевала је транспорт поробљених афричких људи у Америке од стране трговаца робљем. Европски бродови за превоз робова редовно су користили руту трговинског троугла и његов Средишњи пролаз. Европљани су успоставили обалску трговину робљем у 15. веку, а трговина са Америкама почела је у 16. веку и трајала је све до 19. века. Огромна већина оних који су транспортовани у трансатлантској трговини робљем била је из Централне и Западне Африке, а продали су их западноафрички трговци робљем европским трговцима робљем, док су друге директно заробили трговци робљем у обалским нападима. Европски трговци робљем окупљали су и затварали поробљене у тврђавама на афричкој обали, а затим их одводили на западну хемисферу. Неки Португалци и други Европљани учествовали су у нападима ради хватања робова. Како објашњавају Национални музеји Ливерпула: „Европски трговци су заробили неке Африканце у нападима дуж обале, али су већину купили од локалних афричких или афричко-европских дилера.” Европски трговци робљем углавном нису учествовали у нападима за хватање робова. То је првенствено било због тога што је очекивани животни век Европљана у подсахарској Африци био мањи од годину дана током периода трговине робљем због маларије која је била ендемска на афричком континенту. Португалски обалски нападачи су открили да је хватање робова прескупо и често неефикасно, па су се одлучили за успостављене трговинске односе.

Колонијалне економије Јужног Атлантика и Кариба биле су посебно зависне од робовског рада за производњу шећерне трске и других добара. То су сматрале кључним оне западноевропске државе које су се међусобно такмичиле за стварање прекоморских царстава. Португалци су у 16. веку били први који су транспортовали робове преко Атлантика. Године 1526. завршили су прво трансатлантско путовање робова до Бразила. Ускоро су их следили и други Европљани. Власници бродова сматрали су робове теретом који треба транспортовати у Америке што брже и јефтиније, где би били продати за рад на плантажама кафе, дувана, какаоа, шећера и памука, у рудницима злата и сребра, на пољима пиринча, у грађевинској индустрији, за сечу дрвне грађе за бродове, као квалификована радна снага и као кућна послуга. Први поробљени Африканци послати у енглеске колоније били су класификовани као уговорне слуге, са правним статусом сличним оном који су имали радници по уговору који су долазили из Британије и Ирске. До средине 17. века, ропство је очврснуло као расна каста, при чему су афрички робови и њихови будући потомци правно постали власништво својих власника, јер су деца рођена од мајки робиња такође била робови (partus sequitur ventrem). Као имовина, људи су сматрани робом или јединицама рада, и продавани су на пијацама заједно са другим добрима и услугама.

Главне нације у атлантској трговини робљем, по редоследу обима трговине, биле су Португалија, Британија, Шпанија, Француска, Холандија, Сједињене Америчке Државе и Данска. Неколико њих је успоставило испоставе на афричкој обали, где су куповали робове од локалних афричких вођа. Овим робовима је управљао фактор, који је био стациониран на обали или близу ње како би убрзао транспорт робова у Нови свет. Робови су били затварани у трговачким испоставама познатим као фабрике док су чекали испоруку. Тренутне процене су да је око 12 милиона до 12,8 милиона Африканаца превезено преко Атлантика у периоду од 400 година. Број који су трговци купили био је знатно већи, јер је путовање имало високу стопу смртности, при чему је између 1,2 и 2,4 милиона људи умрло током путовања, а још милиони у камповима за прилагођавање на Карибима након доласка у Нови свет. Милиони људи су такође умрли као резултат напада ради хватања робова, ратова и током транспорта до обале ради продаје европским трговцима робљем. Почетком 19. века, разне владе су деловале како би забраниле трговину, иако се илегално кријумчарење и даље дешавало. Генерално се сматрало да је трансатлантска трговина робљем завршена 1867. године, али су касније пронађени докази о путовањима све до 1873. године. Почетком 21. века, неколико влада се извинило за трансатлантску трговину робљем.

Позадина

Види још: Историја ропства

Атлантска путовања

Главни чланци: Велика географска открића, Европска колонизација Америке и Демографска историја староседелаца Америке

За више информација погледајте: Британска колонизација Америке, Холандска колонизација Америке, Данска колонизација Америке, Француска колонизација Америке, Португалска колонизација Америке и Шпанска колонизација Америке

Атлантска трговина робљем развила се након што су успостављени трговински контакти између „Старог света” (Афро-Евроазија) и „Новог света” (Америке). Вековима су морске струје чиниле океанска путовања посебно тешким и ризичним за бродове који су тада били доступни. Тако је било врло мало, ако их је уопште и било, поморских контаката између народа који су живели на овим континентима. У 15. веку, нови европски развоји у поморским технологијама, као што је изум каравеле, довели су до тога да су бродови били боље опремљени за суочавање са морским струјама и могли су почети да прелазе Атлантски океан. Португалци су основали Поморску школу, иако постоји много расправа о томе да ли је она постојала и, ако јесте, шта је тачно била. Између 1600. и 1800. године, приближно 300.000 морнара укључених у трговину робљем посетило је Западну Африку. Чинећи то, дошли су у контакт са друштвима која су живела дуж западноафричке обале и у Америкама, а која никада раније нису срели. Историчар Пјер Шону назвао је последице европске навигације „дезенклавизацијом”, при чему је то означило крај изолације за нека друштва и повећање међудруштвених контаката за већину других.

Историчар Џон Торнтон приметио је: „Бројни технички и географски фактори комбиновали су се како би Европљане учинили највероватнијим људима који ће истражити Атлантик и развити његову трговину”. Идентификовао је те факторе као тежњу ка проналажењу нових и профитабилних комерцијалних прилика изван Европе. Поред тога, постојала је жеља за стварањем алтернативне трговачке мреже оној коју је контролисало муслиманско Османско царство на Блиском истоку, које је виђено као комерцијална, политичка и верска претња европском хришћанству. Конкретно, европски трговци желели су да тргују златом, које се могло наћи у западној Африци, и да пронађу поморски пут до „Индија” (Индије), где су могли да тргују луксузном робом као што су зачини, без потребе да те предмете набављају од блискоисточних исламских трговаца.

Португалски морепловци користили су бродове каравеле, путовали јужно дуж обале Западне Африке и колонизовали Зеленортска Острва 1462. године.

Током првог таласа европске колонизације, иако су многа почетна атлантска поморска истраживања водили иберијски конкистадори, припадници многих европских националности били су укључени, укључујући морнаре из Шпаније, Португалије, Француске, Енглеске, италијанских држава и Холандије. Ова разноликост навела је Торнтона да почетно „истраживање Атлантика” опише као „истински међународни подухват, чак и ако су многа драматична открића направљена под покровитељством иберијских монарха”. То вођство је касније изродило мит да су „Иберијци били једини лидери истраживања”.

Европска прекоморска експанзија довела је до контакта између Старог и Новог света, производећи Колумбовску размену, названу по италијанском истраживачу Кристифору Колумбу. То је започело глобалну трговину сребром од 16. до 18. века и довело до директног европског учешћа у трговини кинеским порцеланом. Укључивало је пренос добара јединствених за једну хемисферу на другу. Европљани су донели стоку, коње и овце у Нови свет, а из Новог света Европљани су добили дуван, кромпир, парадајз и кукуруз. Други предмети и роба који су постали важни у глобалној трговини били су дуван, шећерна трска и памук из Америке, заједно са златом и сребром донетим са америчког континента не само у Европу већ и другде у Стари свет.

Европско ропство у Португалији и Шпанији

Види још: Ропство у средњовековној Европи, Ропство у Ал-Андалузу, Ропство у Португалији, Ропство у Шпанији, Сакалиба, Трговина робљем на Црном мору и Трговина робљем на Балкану

До 15. века, ропство је постојало на Иберијском полуострву (Португалија и Шпанија) у Западној Европи током целе забележене историје. Римско царство је успоставило свој систем ропства у античким временима. Историчар Бенџамин Исак сугерише да је прото-расизам постојао у античким временима међу грчко-римским народима. Расне предрасуде биле су засноване на дехуманизацији страних народа које су покорили кроз ратовање. Од пада Западног римског царства, различити системи ропства наставили су се у наследним исламским и хришћанским краљевствима полуострва све до раног модерног доба атлантске трговине робљем. Године 1441–1444, португалски трговци су први пут ухватили Африканце на атлантској обали Африке, у данашњој Мауританији, одводећи заробљенике у ропство у Европи, и основали тврђаву за трговину робљем у заливу Аргин.

Мапа Шпанске (црвено) и Португалске империје (плаво) у периоду њихове персоналне уније (1581–1640)

У средњем веку, религија, а не раса, била је одлучујући фактор за то ко се сматрао легитимном метом ропства. Док хришћани нису поробљавали хришћане, а муслимани нису поробљавали муслимане, и једни и други су дозвољавали поробљавање људи које су сматрали јеретицима или недовољно исправним у својој вери. То је омогућило католичким хришћанима да поробљавају православне хришћане, а сунитским муслиманима да поробљавају шиитске муслимане. И хришћани и муслимани одобравали су поробљавање пагана, који су постали пожељна и релативно профитабилна мета трговине робљем у средњем веку: Шпанија и Португалија су снабдеване некатоличким робовима из источне Европе путем балканске и црноморске трговине робљем.

У 15. веку, када је балканску трговину робљем преузело Османско царство, а црноморску трговину робљем заменила кримска трговина робљем која је затворена за Европу, Шпанија и Португалија замениле су овај извор робова увозом робова прво са освојених Канарских Острва, а затим из копнене Африке. Копнена трговина првобитно је ишла преко арапских трговаца робљем, путем транссахарске трговине робљем из Либије, а затим директно са западне обале Африке преко португалских испостава, што се развило у атлантску трговину робљем и значајно се проширило након успостављања колонија у Америкама 1492. године.

У 15. веку, Шпанија је донела расно дискриминаторни закон под називом limpieza de sangre, што се преводи као „чистота крви”, прото-расни закон. Он је спречавао људе јеврејског и муслиманског порекла да се насељавају у Новом свету. Limpieza de sangre није гарантовала права Јеврејима или муслиманима који су прешли у католичанство. Јевреји и муслимани који су прешли у католичанство називани су конверсос (шп. conversos) и морискос (шп. moriscos). Неки Јевреји и муслимани прешли су у хришћанство надајући се да ће им то обезбедити права према шпанским законима. Након открића нових земаља преко Атлантика, Шпанија није желела да Јевреји и муслимани емигрирају у Америке јер се шпанска круна плашила да би муслимани и нехришћани могли увести ислам и друге религије међу домороце Америке. Закон је такође довео до поробљавања Јевреја и муслимана, спречавао Јевреје да уђу у Шпанију, као и да се придруже војсци, универзитетима и другим јавним службама.

Иако су јеврејски конверсоси и муслимани доживљавали верску и расну дискриминацију, неки су такође учествовали у трговини Африканцима. У Лисабону током 16. и 17. века, муслимани финансирани од стране јеврејских конверсоса трговали су Африканцима преко Сахаре и поробљавали Африканце пре и током атлантске трговине робљем у Европи и Африци. У Новој Шпанији, Шпанци су применили limpieza de sangre на Африканце и Индијанце и створили систем расних касти, верујући да су нечисти јер нису хришћани.

Европљани су поробљавали муслимане и људе који су практиковали друге религије као оправдање за њихово покрштавање. Године 1452, папа Никола V издао је папску булу Dum Diversas која је краљу Португалије дала право да пороби нехришћане у вечно ропство. Клаузула је укључивала муслимане у Западној Африци и легитимисала трговину робљем под Католичком црквом. Године 1454, папа Никола издао је Romanus Pontifex. „Написана као логичан наставак Dum Diversas, Romanus Pontifex омогућила је европским католичким нацијама да прошире своју власт над 'откривеном' земљом. Поседовање нехришћанских земаља било би оправдано заједно са поробљавањем домородачких, нехришћанских 'пагана' у Африци и 'Новом свету'.” Dum Diversas и Romanus Pontifex су можда утицале на стварање доктрина које подржавају изградњу империје.

Године 1493, доктрина открића коју је издао папа Александар VI, коришћена је као оправдање Шпаније да заузме земље од нехришћана западно од Азора. Доктрина открића наводила је да нехришћанске земље треба да буду заузете и да њима владају хришћанске нације, а да домородачки народи (Африканци и амерички староседеоци) који живе на својим земљама треба да пређу у хришћанство. Године 1493, папа Александар VI издао је папску булу под називом Inter Caetera која је Шпанији и Португалији дала права да полажу право и колонизују све нехришћанске земље у Америкама и поробљавају америчке староседеоце и Африканце. Inter Caetera је такође решила спор између Португалије и Шпаније око тих земаља. Декларација је укључивала поделу север-југ 100 лига западно од Зеленортских Острва и дала шпанској круни ексклузивна права на путовање и трговину западно од те линије.

Ноје проклиње Хама, рад Гистава Дореа – Хамова клетва је коришћена као оправдање за поробљавање Африканаца.

У Португалији и Шпанији људи су били поробљавани због свог верског идентитета, раса није била развијен фактор за поробљавање људи; ипак, до 15. века, Европљани су користили и расу и религију као оправдање за поробљавање супсахарских Африканаца. Повећање броја поробљених афричких људи из Сенегала догодило се на Иберијском полуострву у 15. веку. Како је број сенегалских робова постајао већи, Европљани су развили нове терминологије које су повезивале ропство са бојом коже. Шпански град Севиља имао је највећу афричку популацију. „Споразум из Алкасоваса 1479. године омогућио је трговцима право да снабдевају Шпанце Африканцима.”

Поред тога, у 15. веку, доминикански фратар Анио да Витербо позвао се на Хамову клетву, из библијске приче о поробљавању, да објасни разлике између Европљана и Африканаца у својим списима. Анио, који је често писао о „супериорности хришћана над Сараценима”, тврдио је да ће због клетве наметнуте црним људима, они неизбежно остати трајно потчињени Арапима и другим муслиманима. Написао је да је чињеница да су толики Африканци били поробљени чак и од стране јеретичких муслимана наводни доказ њихове инфериорности. Кроз ове и друге списе, европски писци успоставили су до тада нечувену везу између проклетог народа, Африке и ропства, што је поставило идеолошке темеље за оправдање трансатлантске трговине робљем. Термин „раса” користили су Енглези почевши од 16. века и односио се на породицу, лозу и пасмину. Идеја расе наставила је да се даље развија кроз векове и коришћена је као оправдање за наставак трговине робљем и расну дискриминацију.

Афричко ропство

Главни чланак: Ропство у Африци

Види још: Историја ропства у муслиманском свету, Транссахарска трговина робљем, Трговина робљем на Црвеном мору, Трговина робљем у Индијском океану и Занзибарска трговина робљем

Приказ поробљених људи транспортованих преко пустиње Сахаре

Ропство је било распрострањено у многим деловима Африке вековима пре почетка Атлантске трговине робљем. Ропство је било важан део економске структуре Африке, иако су релативни значај, као и улога и третман поробљених људи, значајно варирали од друштва до друштва.

Милиони поробљених Африканаца транспортовани су у друге делове Африке или извезени у Европу и Азију пре Атлантске трговине робљем и европске колонизације Америке. Транссахарска трговина робљем преко Сахаре функционисала је од антике и наставила се све до 20. века; године 652. Рашидунски калифат у Египту наметнуо је годишњи данак од 400 робова хришћанској краљевини Макурија путем Бакт споразума, који је био на снази вековима. Ова трговина снабдевала је Африканцима Рашидунски калифат (632–661), Омејадски калифат (661–750), Абасидски калифат (750–1258) и Мамелучки султанат (1258–1517).

Атлантска трговина робљем није била једина трговина робљем из Африке; како је Еликија Мбоколо написао у листу Le Monde diplomatique:

Афричком континенту су исцрпљени људски ресурси свим могућим путевима. Преко Сахаре, кроз Црвено море, из лука Индијског океана и преко Атлантика. Најмање десет векова ропства у корист муслиманских земаља (од деветог до деветнаестог)... Четири милиона поробљених људи извезено је путем Црвеног мора, још четири милионапреко свахили лука Индијског океана, можда чак девет милиона дуж транссахарских караванских путева, и једанаест до двадесет милиона (зависно од аутора) преко Атлантског океана.

Поробљени Африканци у ланцима марширају ка источној обали Африке, гоњени од стране арапских трговаца робљем

Робови су у оковима марширали до обала Судана, Етиопије и Сомалије, укрцавани на дау бродове и кријумчарени преко Индијског океана до Аденског залива. Други су превожени преко Црвеног мора до Арабије и Адена, при чему су болесни робови бацани у море, или су марширали преко пустиње Сахаре путем транссахарске трговине робљем до Нила, при чему су многи умирали од изнемоглости или отеклих стопала успут.

Процене су непрецизне, што може утицати на поређење различитих трговина робљем. Две грубе процене научника о броју афричких робова држаних током дванаест векова у муслиманском свету су 11,5 милиона и 14 милиона, док друге процене указују на број између 12 и 15 милиона афричких робова пре 20. века.

Према Џону К. Торнтону, Европљани су обично куповали поробљене људе који су били заробљени у ендемском ратовању између афричких држава. Неки Африканци су направили бизнис од хватања ратних заробљеника или припадника суседних етничких група и њихове продаје. Подсетник на ову праксу документован је у дебатама о трговини у британском парламенту 1806. године: „Сви стари писци... слажу се у тврдњи не само да се ратови воде искључиво у сврху прављења робова, већ и да их подстичу Европљани са тим циљем.” Људи који су живели око реке Нигер били би транспортовани са ових тржишта на обалу и продавани у европским трговачким лукама, у замену за мускете и индустријску робу попут платна или алкохола. Европска потражња за робовима обезбедила је ново и веће тржиште за већ постојећу трговину. Док су они који су држани као робови у свом региону Африке могли да се надају бекству, они који су одведени бродовима имали су мале шансе за повратак у домовину.

Европска колонизација и ропство у западној и централној Африци

Замак Елмина на Гвинејској обали, данашња Гана, изграђен је 1482. године од стране португалских трговаца и био је прва европска трговачка станица за робове у подсахарској Африци.

Атлантска трговина афричким робљем почела је 1441. године са двојицом португалских истраживача, Нуном Тристаном и Антониом Гонсалвесом. Тристан и Гонсалвес су допловили до Мауританије у западној Африци, киднаповали дванаест Африканаца и вратили се у Португалију, где су заробљене Африканце представили као поклоне принцу Хенрију Морепловцу. До 1460. године, седам до осам стотина афричких људи годишње је одвођено и транспортовано у Португалију. У Португалији су заробљени Африканци коришћени као кућна послуга. Од 1460. до 1500. године, одвођење Африканаца се повећало како је Португалија градила утврђења дуж обале западне Африке. До 1500. године, Португалија је одвела око 50.000 западних Африканаца. Африканци су радили као кућна послуга, занатлије и земљорадници. Други Африканци су одведени да раде на плантажама шећера на Азорима, Мадеири, Канарским и Зеленортским острвима. Европљани су учествовали у поробљавању Африканаца због потребе за радном снагом, профита и верских мотива.

Након открића нових земаља путем поморских истраживања, европски колонизатори су убрзо почели да мигрирају и насељавају се у земљама изван свог матичног континента. У близини обале Африке, европски мигранти су, под управом Краљевине Кастиље, напали и колонизовали Канарска острва током 15. века, где су велики део земље претворили у производњу вина и шећера. Уз то, такође су заробљавали домородачке становнике Канарских острва, Гванче, да би их користили као робове како на острвима тако и широм хришћанског Медитерана.

Основан у Гани од стране Шведске афричке компаније, Замак Кејп Коуст изграђен је 1653. године као трговачка станица која се касније проширила на друге европске нације. Доласком британске колонизације, замак Кејп Коуст постао је седиште британске колонијалне управе. „Током 18. века, замак је служио као 'велики емпоријум' британске трговине робљем.”

Након успеха Португалије и Шпаније у трговини робљем, уследиле су и друге европске нације. Године 1530. енглески трговац из Плимута, Вилијам Хокинс, посетио је Гвинејску обалу и отишао са неколико робова. Године 1564. Хокинсов син, Џон Хокинс, запловио је ка Гвинејској обали, а његово путовање подржала је краљица Елизабета I. Џон се касније окренуо пиратерији и украо 300 Африканаца са шпанског брода за превоз робља након неуспеха у Гвинеји у покушају да ухвати Африканце, јер је већина његових људи погинула након борби са локалним Африканцима.

Како је историчар Џон Торнтон приметио, „стварна мотивација за европску експанзију и навигацијска открића била је мало више од искоришћавања прилике за тренутни профит остварен пљачком и запленом или куповином трговачке робе”. Користећи Канарска острва као поморску базу, Европљани, у то време првенствено португалски трговци, почели су да премештају своје активности низ западну обалу Африке, вршећи рације у којима би робови били заробљени да би касније били продати на Медитерану. Иако су у почетку били успешни у овом подухвату, „није прошло дуго пре него што су афричке поморске снаге упозорене на нове опасности, а португалски [пљачкашки] бродови почели су да наилазе на снажан и ефикасан отпор”, при чему су посаде неколико њих убијене од стране афричких морнара, чији су чамци били боље опремљени за пловидбу обалама и речним системима западно-централне Африке.

Нзинга од Ндонга и Матамбе борила се против ширења Португалске империје и њихове трговине робљем у тридесетогодишњем рату у данашњој Анголи.

До 1494. године, португалски краљ је склопио споразуме са владарима неколико западноафричких држава који би омогућили трговину између њихових народа, омогућавајући Португалцима да „искористе” „добро развијену комерцијалну економију у Африци... без упуштања у непријатељства”. „Мирна трговина постала је правило дуж целе афричке обале”, иако је било неких ретких изузетака када су акти агресије довели до насиља. На пример, португалски трговци покушали су да освоје острва Бижагос 1535. године.

Године 1571. Португалија је, уз подршку Краљевине Конго, преузела контролу над југозападним регионом Анголе како би осигурала своје угрожене економске интересе у том подручју. Иако се Конго касније придружио коалицији 1591. године да би протерао Португалце, Португалија је осигурала упориште на континенту које је наставила да окупира све до 20. века. Упркос овим инцидентима повременог насиља између афричких и европских снага, многе афричке државе осигурале су да се свака трговина одвија под њиховим условима, на пример, наметањем царина на стране бродове. Године 1525. конгоански краљ Афонсо I запленио је француски брод и његову посаду због илегалне трговине на његовој обали. Поред тога, Афонсо се жалио краљу Португалије да португалски трговци робљем настављају да киднапују његове људе, што је изазивало депопулацију у његовом краљевству.

Нзинга од Ндонга и Матамбе, која је владала као краљица Амбунду краљевстава Ндонго (1624–1663) и Матамба (1631–1663) у данашњој Анголи, водила је дуг рат против ширења Португалске империје. У почетку, Нзинга је излазила у сусрет Португалцима. Прешла је на хришћанство и репозиционирала краљевство Ндонго као посредника у трговини робљем уместо као извор робова. То јој је такође обезбедило вредног савезника против непријатељских суседних афричких краљевстава, међутим Португалци су наставили да задиру у њено краљевство како би проширили трговину робљем и основали насеља.

Нзинга је позвала на прекид рација, међутим Португалци су објавили рат Ндонгу 1626. године. Нзинга је пружила уточиште одбеглим робовима са територије под контролом Португалаца и организовала војску звану киломбо против Португалаца. У року од две године, Нзингина војска је поражена и она је отишла у егзил. Касније је освојила краљевство Матамба и ушла у савез са Холандском западноиндијском компанијом и бившим ривалским афричким државама. Уз њихову помоћ, Нзинга је успела да поврати велике делове Ндонга између 1641. и 1647. године. Нзинга је наставила да се бори против Португалаца све док мировни споразум није потписан 1656. године.

Историчари су широко расправљали о природи односа између ових афричких краљевстава и европских трговаца. Гвајански историчар Волтер Родни (1972) тврдио је да је то био неравноправан однос, при чему су Африканци били присиљени на „колонијалну” трговину са економски развијенијим Европљанима, размењујући сировине и људске ресурсе (тј. робове) за индустријску робу. Тврдио је да је управо тај економски трговински споразум који датира из 16. века довео до тога да Африка буде неразвијена у његово време. Ове идеје су подржали и други историчари, укључујући Ралфа Остена (1987). Ову идеју о неравноправном односу оспорио је Џон Торнтон (1998), који је тврдио да „Атлантска трговина робљем није била ни приближно толико критична за афричку економију као што су ови научници веровали” и да је „афричка производња [у том периоду] била више него способна да се носи са конкуренцијом из прединдустријске Европе”. Међутим, Ен Бејли, коментаришући Торнтонову сугестију да су Африканци и Европљани били равноправни партнери у Атлантској трговини робљем, написала је:

[Д]а се Африканци виде као партнери подразумева једнаке услове и једнак утицај на глобалне и међуконтиненталне процесе трговине. Африканци су имали велики утицај на самом континенту, али нису имали директан утицај на покретаче трговине у фирмама капитала, бродским и осигуравајућим компанијама Европе и Америке, или на плантажним системима у Америци. Нису имали никакав утицај на грађевинске производне центре Запада.

16, 17. и 18. век

Мапа линије разграничења постављене према Споразуму из Тордесиљаса

Трговина робљем, слика Огиста Франсоа Бијара, 1840.

Први атлантски систем укључивао је трговину поробљеним атлантским креолима (вишејезичним Африканцима) првенствено у америчке колоније португалске и шпанске империје. Према америчком историчару Ајри Берлину, атлантски креоли (понекад мешовите расе) били су Африканци који су се прилагодили различитим језицима, културама и економијама током периода Атлантске трговине робљем. Атлантски креоли су били вишејезични и радили су као трговци, морнари и преводиоци. Водили су трговину са Европљанима дуж афричке обале и оснивали креолске заједнице у Африци и Америци и били су први заробљени и поробљени. Ајра Берлин пише да је трансатлантска трговина робљем почела средином 15. века када су португалски бродови пловили јужно дуж западне афричке обале да би трговали зачинима и златом, и на крају открили извор вредније робе у облику поробљених људских бића за продају на европским тржиштима. На крају је ова трговина црним мушкарцима и женама постала доминантна трговина, али са европским насељавањем земаља у Новом свету, дестинација трговине робљем преместила се из Европе у Америку.

Први црни мушкарци и жене стигли су у континенталну Северну Америку у 16. веку, често са европским истраживачима. Наставили су да пристижу у ограниченом броју, не само из Африке већ и из Европе, карипских острва или других региона обала које су окруживале Атлантик. Он каже да се називају „атлантски креоли” због њихове повезаности са океаном који је повезивао Америку са Африком и Европом, и да су се прилагодили различитим језицима, културама и економијама атлантског света. Црни мушкарци и жене користили су знање о ширем свету које су стекли да би пронашли место у друштвеном поретку нових европских друштава. Атлантски креоли су често били вишејезични и радили су као трговци, морнари и преводиоци.

Током првог система Атлантске трговине робљем, већина трговаца робљем били су Португалци, што им је давало скоро монопол. Одлучујући Споразум из Тордесиљаса није дозвољавао шпанске бродове у афричким лукама. Шпанија је морала да се ослони на португалске бродове и морнаре да би превезла робове преко Атлантика. Од 1525. године, робови су транспортовани директно из португалске колоније Сао Томе преко Атлантика до Хиспаниоле. Гробље у Кампечеу, у Мексику, сугерише да су поробљени Африканци доведени тамо недуго након што је Ернан Кортес завршио потчињавање астечког и мајанског Мексика 1519. године. Гробље је било у употреби од приближно 1550. до краја 17. века. До 1530-их година такође је било великих количина црних афричких робова у недавно освојеној престоници Царства Инка, Куску, о чему сведочи Дијего де Алмагро који је напустио овај град са око 100 црних Африканаца за Чиле 1535. године. Године 1562. Џон Хокинс заробио је Африканце у данашњем Сијера Леонеу и одвео 300 људи да их прода на Карибима. Године 1564. поновио је процес, овог пута користећи сопствени брод краљице Елизабете, Џизус оф Лубек, и уследила су бројна енглеска путовања.

Око 1560. године Португалци су започели редовну трговину робљем са Бразилом. Од 1580. до 1640. године Португалија је била привремено уједињена са Шпанијом у Иберијској унији. Већина португалских уговарача који су добили асијенто између 1580. и 1640. били су конверси. За португалске трговце, од којих су многи били „Нови хришћани” или њихови потомци, унија круна представљала је комерцијалне прилике у трговини робљем са Шпанском Америком.

Пијаца робова у Бразилу

До средине 17. века, Мексико је био највеће појединачно тржиште за робове у Шпанској Америци. Док су Португалци били директно укључени у трговину поробљеним народима у Бразилу, Шпанска империја се ослањала на систем асијенто, додељујући (католичким) ђеновљанским трговачким банкарима лиценцу за трговину поробљеним људима из Африке у њихове колоније у Шпанској Америци. Картахена, Веракруз, Буенос Ајрес и Хиспаниола примили су већину приспелих робова, углавном из Анголе. Ова подела трговине робљем између Шпаније и Португалије узнемирила је Британце и Холанђане који су инвестирали у Британску западну Индију и Холандски Бразил производећи шећер. Након што се Иберијска унија распала, Шпанија је забранила Португалији да се директно бави трговином робљем као превозник. Према Споразуму из Минстера трговина робљем је отворена за традиционалне непријатеље Шпаније, губећи велики део трговине у корист Холанђана, Француза и Енглеза. Током 150 година, шпански трансатлантски саобраћај оперисао је на тривијалним нивоима. Многих година ниједан шпански брод са робовима није испловио из Африке. За разлику од свих својих империјалних конкурената, Шпанци готово никада нису испоручивали робове на стране територије. Насупрот томе, Британци, и Холанђани пре њих, продавали су робове свуда у Америци.

Други атлантски систем био је трговина поробљеним Африканцима углавном од стране енглеских, француских и холандских трговаца и инвеститора. Главне дестинације ове фазе биле су карипска острва Курасао, Јамајка и Мартиник, како су европске нације економски изграђивале колоније зависне од робова у Новом свету. Године 1672. основана је Краљевска афричка компанија. Године 1674. Холандска западноиндијска компанија постала је дубље укључена у трговину робљем. Од 1677. године, Компанија Сенегал, користила је острво Горе за смештај робова. Шпанци су предложили да добијају робове са Зеленортских острва, лоцираних ближе линији разграничења између Шпанске и Португалске империје, али је то било противно повељи WIC-а. Краљевска афричка компанија је обично одбијала да испоручује робове у шпанске колоније, иако их је продавала свима који су долазили из њихових фабрика у Кингстону на Јамајци и Бриџтауну на Барбадосу. Године 1682. Шпанија је дозволила гувернерима из Хаване, Порто Бела и Картахене да набављају робове са Јамајке.

Острво Горе, Сенегал

Портрет Ајубе Сулејмана Дијала (Џоб бен Соломон), насликао Вилијам Хор у 18. веку

До 1690-их година, Енглези су отпремали највише робова из западне Африке. До 18. века, португалска Ангола поново је постала један од главних извора Атлантске трговине робљем. Након завршетка Рата за шпанско наслеђе, као део одредби Утрехтског мира (1713), Асијенто је додељен Компанији јужних мора. Упркос Мехуру јужних мора, Британци су задржали ову позицију током 18. века, постајући највећи превозници робова преко Атлантика. Процењује се да се више од половине целокупне трговине робљем одвијало током 18. века, при чему су Португалци, Британци и Французи били главни превозници девет од десет робова отетих у Африци. У то време, трговина робљем сматрана је кључном за европску поморску економију, како је приметио један енглески трговац робљем: „Каква је ово славна и корисна трговина... То је шарка на којој се креће сва трговина ове планете.”

У међувремену, то је постао посао за приватна предузећа, смањујући међународне компликације. Након 1790. године, насупрот томе, капетани су обично проверавали цене робова на најмање два од главних тржишта у Кингстону, Хавани и Чарлстону, Јужна Каролина (где су цене тада биле сличне) пре него што би одлучили где ће продавати. Током последњих шеснаест година трансатлантске трговине робљем, Шпанија је била једина трансатлантска империја која је трговала робљем. Након британског Закона о трговини робљем из 1807. и забрана САД на афричку трговину робљем исте године, она је опала, али је период након тога и даље чинио 28,5% укупног обима Атлантске трговине робљем. Између 1810. и 1860. године превезено је преко 3,5 милиона робова, од чега 850.000 током 1820-их.

Трговина у троуглу

Главни чланак: Трговина у троуглу

Прва страна троугла био је извоз робе из Европе у Африку. Бројни афрички краљеви и трговци учествовали су у трговини поробљеним људима од 1440. до око 1833. године. За сваког заробљеника, афрички владари би добијали разноврсну робу из Европе. То је укључивало оружје, муницију, алкохол, индиго обојен индијски текстил и другу фабрички произведену робу. Други крак троугла извозио је поробљене Африканце преко Атлантског океана у Америку и на Карипска острва. Трећи и последњи део троугла био је повратак робе у Европу из Америке. Роба су били производи са плантажа робова и укључивали су памук, шећер, дуван, меласу и рум. Сер Џон Хокинс, који се сматра пиониром енглеске трговине робљем, био је први који је покренуо трговину у троуглу, остварујући профит на сваком стајалишту.

Рад и ропство

Веџвудов медаљон против ропства, који је 1787. године произвео Џосаја Веџвуд

Атлантска трговина робљем била је резултат, између осталог, недостатка радне снаге, који је пак настао због жеље европских колониста да експлоатишу земљу и ресурсе Новог света за капитални профит. Домородачки народи су првобитно коришћени као робовска радна снага од стране Европљана све док велики број није умро од претераног рада и болести Старог света. Средином 16. века, шпански Нови закони забранили су ропство домородачког становништва. Резултат је био недостатак радне снаге. Алтернативни извори радне снаге, као што је уговорно служење, нису успели да обезбеде довољну радну снагу. Многи усеви се нису могли продати за профит, или чак узгајати, у Европи. Извоз усева и робе из Новог света у Европу често се показивао профитабилнијим од њихове производње на европском копну. Огромна количина радне снаге била је потребна за стварање и одржавање плантажа које су захтевале интензиван рад за узгој, жетву и прераду цењених тропских усева. Западна Африка (чији је део постао познат као „Обала робља”), Ангола и оближња краљевства, а касније и Централна Африка, постали су извор поробљених људи за задовољавање потражње за радном снагом.

Основни разлог за стални недостатак радне снаге био је тај што су, са много јефтине земље на располагању и многим земљопоседницима који су тражили раднике, слободни европски имигранти могли релативно брзо да постану и сами земљопоседници, чиме се повећавала потреба за радницима. Недостатке радне снаге углавном су попуњавали Енглези, Французи и Португалци афричком робовском радном снагом.

Робови укрцани за Америку од 1450. до 1866. године по земљама

Томас Џеферсон приписао је употребу робовске радне снаге делимично клими и последичној беспосленој доколици коју је омогућавала робовска радна снага: „Јер у топлој клими, ниједан човек неће радити за себе ако може натерати другог да ради за њега. Ово је толико тачно да се од власника робова заиста врло мали део икада види да ради.” У раду из 2015. године, економиста Елена Еспозито тврдила је да је поробљавање Африканаца у колонијалној Америци било приписиво чињеници да је амерички југ био довољно топао и влажан да маларија успева; болест је имала исцрпљујуће ефекте на европске досељенике. Насупрот томе, многи поробљени Африканци одведени су из региона Африке који су били домаћини посебно моћних сојева болести, па су Африканци већ развили природну отпорност на маларију. То је, тврдила је Еспозито, резултирало вишим стопама преживљавања маларије на америчком југу међу поробљеним Африканцима него међу европским радницима, чинећи их профитабилнијим извором радне снаге и подстичући њихову употребу.

Историчар Дејвид Елтис тврди да су Африканци поробљени због културних веровања у Европи која су забрањивала поробљавање културних инсајдера, чак и ако је постојао извор радне снаге који се могао поробити (као што су осуђеници, ратни заробљеници и скитнице). Елтис тврди да су традиционална веровања у Европи постојала против поробљавања хришћана (мало Европљана тада није било хришћанске вере), а они робови који су постојали у Европи тежили су да буду нехришћани и њихови непосредни потомци (пошто прелазак роба на хришћанство није гарантовао еманципацију), те су тако до 15. века Европљани у целини почели да се сматрају инсајдерима.

Елтис тврди да, док су сва робовласничка друштва разграничавала инсајдере и аутсајдере, Европљани су тај процес одвели даље проширујући статус инсајдера на цео европски континент, чинећи незамисливим поробљавање Европљанина јер би то захтевало поробљавање инсајдера. Насупрот томе, Африканци су виђени као аутсајдери и тако су се квалификовали за поробљавање. Иако су Европљани можда третирали неке врсте рада, као што је рад осуђеника, са условима сличним онима код робова, ови радници нису сматрани покретном имовином и њихово потомство није могло да наследи њихов подређени статус, чиме нису постајали робови у очима Европљана. Статус покретног ропства био је тако ограничен на неевропљане, као што су Африканци. За Британце, робови нису били ништа више од животиња и могли су бити третирани као роба, па су се ситуације попут масакра на броду Зонг дешавале без икакве правде за жртве.

Афричко учешће у трговини робљем

Трговци робљем у Гореу, Сенегал, 18. век

Афрички партнери, укључујући владаре, трговце и војну аристократију, играли су директну улогу у трговини робљем. Они су продавали робове стечене у ратовима или киднаповањем Европљанима или њиховим агентима. Они који су продавани у ропство обично су били из друге етничке групе од оних који су их заробили, било да су непријатељи или само суседи. Ови заробљени робови сматрани су „другима”, а не делом људи из етничке групе или „племена”; афрички краљеви су били заинтересовани само за заштиту своје етничке групе, али су понекад криминалци продавани да би их се решили.

Већина других робова набављена је киднаповањем или путем напада који су се дешавали под претњом оружјем кроз заједничке подухвате са Европљанима. Краљевство Дахомеј снабдевало је ратним заробљеницима европске трговце робљем. Краљ Дахомеја Агаџа, који је владао од 1718. до 1740. године, преузео је контролу над кључним трговачким путевима за атлантску трговину робљем освајањем суседних краљевстава Алада 1724. и Вида 1727. године. Смањење трговине робљем у тој области примећено је након овог освајања, међутим Агаџа је створио значајну инфраструктуру за трговину робљем и активно учествовао у њој пред крај своје владавине.

Према Пернили Ипсен, ауторки књиге Daughters of the Trade: Atlantic Slavers and Interracial Marriage on the Gold Coast, Африканци са Златне обале (данашња Гана) такође су учествовали у трговини робљем кроз међусобне бракове, или cassare (преузето из италијанског, шпанског или португалског), што значи 'поставити кућу'. Изведено је од португалске речи 'casar', што значи 'оженити се'. Cassare је формирао политичке и економске везе између европских и афричких трговаца робљем. Cassare је била пракса пре контакта са Европљанима која се користила за интеграцију „другог” из различитог афричког племена. Рано у атлантској трговини робљем, било је уобичајено да моћне елитне западноафричке породице удају своје жене за европске трговце у савезу, јачајући свој синдикат. Бракови су чак склапани користећи афричке обичаје, чему се Европљани нису противили, видећи колико су везе важне.

Афричка свест о условима ропства у Америкама

[[Датотека:FORBES1851. стр. 1..133 SCENE AT SLAVE MARKET.jpg|мини|Пијаца робова у Дахомеју]]

Тешко је реконструисати и генерализовати како су Африканци који су живели у Африци разумели атлантску трговину робљем, иако постоје докази за нека друштва да су афричке елите и трговци робљем имали свест о условима робова који су транспортовани у Америке. Према Робину Лоу, краљевске елите краљевине Дахомеј морале су имати „информисано разумевање” о судбинама Африканаца које су продали у ропство. Дахомеј је слао дипломате у Бразил и Португалију који су се враћали са информацијама о својим путовањима. Поред тога, неколико краљевских елита Дахомеја искусило је ропство на својој кожи у Америкама пре него што су се вратили у своју домовину. Једини очигледан морални проблем који је краљевство имало са ропством било је поробљавање сународника Дахомејаца, прекршај кажњив смрћу, а не сама институција ропства.

На Златној обали, било је уобичајено да афрички владари који су трговали робљем подстичу своју децу да уче о Европљанима шаљући их да плове на европским бродовима, живе унутар европских тврђава или путују у Европу или Америку ради образовања. Дипломате су такође путовале у европске престонице. Елите су чак спасавале своје колеге елите које су биле преварене и одведене у ропство у Америкама шаљући захтеве холандској и британској влади, које су се повиновале због страха од смањене трговине и физичких повреда талаца. Пример је случај Вилијама Ансе Сесаракуа, који је спасен из ропства на Барбадосу након што га је препознао гостујући трговац робљем исте етничке групе Фанте, и који је касније и сам постао трговац робљем.

Фенда Лоренс је била трговац робљем из Гамбије која је живела и трговала у Џорџији и Јужној Каролини као слободна особа.

Уобичајена претпоставка Африканаца који нису били свесни праве сврхе атлантске трговине робљем била је да су Европљани канибали који планирају да скувају и поједу своје заробљенике. Ова гласина била је чест извор значајног стреса за поробљене Африканце.

Афричко противљење трговини робљем

Букари Кутуова коњица народа Моси враћа се са заробљеницима из напада, Уагадугу

Понекад трговина између Европљана и афричких лидера није била равноправна. На пример, Европљани су утицали на Африканце да обезбеде више робова склапањем војних савеза са зараћеним афричким друштвима како би подстакли више борби које би обезбедиле више ратних заробљеника афричким владарима за трговину као робове за европску потрошачку робу. Такође, Европљани су мењали локацију искрцавања ради трговине дуж афричке обале како би пратили војне сукобе у западно-централној Африци. У областима Африке где ропство није било распрострањено, европски трговци робљем радили су и преговарали са афричким владарима под њиховим условима за трговину, а афрички владари су одбијали да задовоље европске захтеве. Африканци и Европљани су профитирали од трговине робљем; међутим, афричко становништво, друштвене, политичке и војне промене у афричким друштвима претрпеле су велику штету. На пример, Краљевства Моси одупирала су се атлантској трговини робљем и одбијала да учествују у продаји афричких људи. Међутим, како је време одмицало, више европских трговаца робљем улазило је у Западну Африку и имало више утицаја у афричким нацијама, па су се Моси укључили у трговину робљем у 19. веку.

Паљење села у Африци и хватање његових становника. Да би избегли нападе ради хватања робова, неки Африканци су бежали у мочварне регионе или у друге области.

Иако су многе афричке нације учествовале и профитирале од атлантске трговине робљем, многе афричке нације су се такође одупирале, као што су Ђола и Баланта. Неке афричке нације организовале су се у војне покрете отпора и бориле се против афричких нападача на робове и европских трговаца робљем који су улазили у њихова села. На пример, Акан, Етси, Фету, Егуафо, Агона и Асебу људи организовали су се у Фанте коалицију и борили се против афричких и европских нападача на робове и штитили се од заробљавања и поробљавања. Поглавица Томба рођен је 1700. године, а његов усвојитељ био је генерал из народа који говори џалонке језиком, а који се борио против трговине робљем. Томба је постао владар народа Бага у данашњој Гвинеји Бисао у Западној Африци и склопио савезе са оближњим афричким селима против афричких и европских трговаца робљем. Његови напори били су неуспешни: Томбу су ухватили афрички трговци и продали га у ропство.

Дона Беатриз Кимпа Вита у Конгу и сенегалски вођа Абд ал-Кадир, заговарали су отпор против присилног извоза Африканаца. Током 1770-их, вођа Абдул Кадер Кан супротставио се атлантској трговини робљем кроз Фута Торо, данашњи Сенегал. Абдул Кадер Кан и нација Фута Торо одупирали су се француским трговцима робљем и колонизаторима који су желели да поробе Африканце и муслимане из Фута Тора. Други облици отпора против атлантске трговине робљем од стране афричких нација били су миграција у различита подручја у Западној Африци, као што су мочваре и језерски региони, како би се избегли напади ради хватања робова. У Западној Африци, трговци робљем народа Ефик учествовали су у трговини робљем као облику заштите од поробљавања. Афрички покрети отпора спровођени су у свакој фази трговине робљем, од отпора маршевима до станица за држање робова, отпора на обали робова, и отпора на бродовима за превоз робља.

Дана 1. јула 1839. године, поробљени припадници народа Менде на броду Амистад су се побунили и преузели контролу над бродом. Овај инцидент довео је до случаја пред Врховним судом 1841. године.

На пример, на броду за превоз робља Clare, поробљени Африканци су се побунили и отерали посаду са брода, преузели контролу над бродом и ослободили се, искрцавши се близу Замка Кејп Коуст у данашњој Гани 1729. године. На другим бродовима за превоз робља, поробљени Африканци су потапали бродове, убијали посаду и палили бродове експлозивом. Трговци робљем и бели чланови посаде припремали су се и спречавали могуће побуне тако што су утоваривали жене, мушкарце и децу одвојено унутар бродова за превоз робља јер су поробљена деца користила лабаве комаде дрвета, алате и све предмете које су налазили и додавала их мушкарцима да се ослободе и боре против посаде. Према историјским истраживањима из записа капетана бродова за превоз робља, између 1698. и 1807. године, било је 353 чина побуне на бродовима за превоз робља. Већина побуна Африканаца је поражена. Игбо робови на бродовима вршили су самоубиство скачући преко палубе као чин отпора поробљавању. Да би спречили даља самоубиства, бели чланови посаде постављали су мреже око бродова за превоз робља како би ухватили поробљене особе које скачу преко палубе. Бели капетани и чланови посаде улагали су у ватрено оружје, топове и наређивали посадама бродова да надгледају робове како би спречили или се припремили за могуће побуне робова.

Џон Њутн је био капетан бродова за превоз робља и забележио је у свом личном дневнику како су се Африканци побунили на бродовима, а неки су били успешни у преузимању посаде. На пример, 1730. године брод за превоз робља Little George испловио је са Обале Гвинеје на путу за Роуд Ајланд са товаром од деведесет шест поробљених Африканаца. Неколико робова извукло се из својих гвоздених ланаца и убило тројицу стражара на палуби и затворило капетана и остатак посаде. Африканци су добили обећање слободе у договору склопљеном са капетаном и његовом посадом. Африканци су преузели брод и отпловили назад до обале Африке. Капетан и посада нису успели у свом покушају да поново поробе Африканце. Према истраживању историчарке Џејн Ландерс, више побуна на бродовима за превоз робља дешавало се када је на броду био велики број афричких жена.

Европско учешће у трговини робљем

Европљани су обезбеђивали тржиште за робове, ретко путујући даље од обале или улазећи у унутрашњост Африке, због страха од болести и отпора домородаца. Обично су боравили у тврђавама на обалама, где су чекали да им Африканци доведу заробљене робове из унутрашњости у замену за робу. Случајеви када су европски трговци киднаповали слободне Африканце у ропство често су резултирали жестоком одмаздом Африканаца, који су могли тренутно да зауставе трговину, па чак и да заробе или убију Европљане. Европљани који су желели сигурну и непрекидну трговину имали су за циљ да спрече инциденте киднаповања, а Британци су донели „Законе Парламента за регулисање трговине робљем” 1750. године који су забранили отмицу слободних Африканаца „преваром, силом или насиљем”. Према извору из Дигиталне библиотеке Лоукантри на Колеџу у Чарлстону, „Када су Португалци, а касније и њихови европски конкуренти, открили да мирни трговински односи сами по себи не генеришу довољно поробљених Африканаца да задовоље растуће захтеве трансатлантске трговине робљем, формирали су војне савезе са одређеним афричким групама против њихових непријатеља. То је подстакло обимније ратовање ради производње заробљеника за трговину.”

Инспекција роба

Године 1778, Томас Кичин проценио је да су Европљани доводили процењених 52.000 робова на Карибе годишње, при чему су Французи доводили највише Африканаца у Француску западну Индију (13.000 од годишње процене). Атлантска трговина робљем достигла је врхунац у последње две деценије 18. века, током и након Грађанског рата у Конгу. Ратови међу малим државама дуж региона реке Нигер који насељавају Игбо људи и пратеће разбојништво такође су нагло порасли у овом периоду. Други разлог за вишак понуде поробљених људи било је велико ратовање које су водиле државе у експанзији, као што су Краљевина Дахомеј, Царство Ојо и Царство Ашанти.

Контраст између ропства у Африци и Новом свету

За више информација погледајте: Ропство у Африци

Облици ропства варирали су и у Африци и у Новом свету. Уопштено говорећи, ропство у Африци није било наследно — то јест, деца робова су била слободна — док су у Америкама деца мајки робиња сматрана рођеним у ропству. То је било повезано са још једном разликом: ропство у Западној Африци није било резервисано за расне или верске мањине, као што је то био случај у европским колонијама, иако је случај био другачији на местима као што је Сомалија, где су Банту народи узимани као робови за етничке Сомалце.

Третман робова у Африци био је променљивији него у Америкама. С једне стране, краљеви Дахомеја су рутински клали робове у стотинама или хиљадама у ритуалним жртвовањима, а робови као људске жртве били су познати и у Камеруну. С друге стране, робови на другим местима често су третирани као део породице, „усвојена деца”, са значајним правима укључујући право да се венчају без дозволе својих господара. Шкотски истраживач Мунго Парк написао је:

Робови у Африци, претпостављам, у сразмери су скоро три према један у односу на слободне људе. Они не траже никакву награду за своје услуге осим хране и одеће, и третирани су са љубазношћу или строгошћу, у зависности од добре или лоше нарави својих господара ... Робови који се тако доводе из унутрашњости могу се поделити у две различите класе — прво, они који су били робови од рођења, рођени од поробљених мајки; друго, они који су рођени слободни, али који су касније, на било који начин, постали робови. Они из првог описа су далеко најбројнији ...

У Америкама, робовима је ускраћено право да се слободно венчавају и господари их углавном нису прихватали као једнаке чланове породице. Робови у Новом свету сматрани су власништвом својих власника, а робови осуђени за побуну или убиство били су погубљени.

Региони тржишта робљем и учешће

Главни региони трговине робљем у Африци, 15–19. век

Европљани су куповали и бродовима превозили робове на западну хемисферу са тржишта широм западне Африке. Број поробљених људи продатих у Нови свет варирао је током трајања трговине робљем. Што се тиче дистрибуције робова према регионима активности, одређена подручја су давала далеко више поробљених људи него друга. Између 1650. и 1900. године, 10,2 милиона поробљених Африканаца стигло је у Америке из следећих региона у наведеним пропорцијама:

• Сенегамбија (Сенегал и Гамбија): 4,8%
• Горња Гвинеја (Гвинеја Бисао, Гвинеја и Сијера Леоне): 4,1%
• Обала бибера (Либерија и Обала Слоноваче): 1,8%
• Златна обала (Гана и источно од Обале Слоноваче): 10,4%
• Бенински залив (Того, Бенин и Нигерија западно од делте Нигера): 20,2%
• Бијафрски залив (Нигерија источно од делте Нигера, Камерун, Екваторијална Гвинеја и Габон): 14,6%
• Западна Централна Африка (Република Конго, Демократска Република Конго и Ангола): 39,4%
• Југоисточна Африка (Мозамбик и Мадагаскар): 4,7%

Иако је трговина робљем била углавном глобална, постојала је значајна унутарконтинентална трговина робљем у којој је 8 милиона људи поробљено унутар афричког континента. Од оних који су исељени из Африке, 8 милиона је присилно одведено из источне Африке и послато у Азију.

Афричка краљевства тог доба

У афричким регионима погођеним трговином робљем између 1502. и 1853. године, када је Бразил постао последња атлантска увозна нација која је забранила трговину робљем, постојало је преко 173 града-државе и краљевства. Од тих 173, најмање 68 се могло сматрати националним државама са политичком и војном инфраструктуром која им је омогућавала да доминирају својим суседима. Скоро свака данашња нација имала је претколонијалног претходника, понекад афричко царство са којим су европски трговци морали да преговарају.

Етничке групе

Различите етничке групе доведене у Америке блиско одговарају регионима највеће активности у трговини робљем. Преко 45 различитих етничких група одведено је у Америке током трговине. Десет најистакнутијих, према документацији о робовима тог доба и савременим генеалошким студијама, наведено је у наставку.

1. Баконго из Демократске Републике Конго, Републике Конго и Анголе
2. Манде из Горње Гвинеје
3. Говорници гбе језика из Тога, Гане и Бенина (Фон, Еве, Аџа, Мина)
4. Акан из Гане и Обале Слоноваче
5. Волоф из Сенегала и Гамбије
6. Игбо из југоисточне Нигерије
7. Амбунду из Анголе
8. Јоруба из југозападне Нигерије и Бенина
9. Тикар и Бамилеке из Камеруна
10. Макуа из Мозамбика

Људске жртве

Трговина робљем из Африке, 1500–1900.

Трансатлантска трговина робљем резултирала је огромним и још увек непознатим губитком живота афричких заробљеника, како у Америци тако и ван ње. Процене се крећу од најмање 2 милиона па све до 60 милиона. Према извештају Би-Би-Сија, сматра се да је више од милион људи умрло током транспорта у Нови свет. Још више њих је умрло убрзо након доласка. Број изгубљених живота током набавке робова остаје мистерија, али може бити једнак или већи од броја оних који су преживели да буду поробљени.

Трговина је довела до уништења појединаца и култура. Историчарка Ана Лусија Араужо приметила је да се процес поробљавања није завршио доласком на обале западне хемисфере; различити путеви којима су ишли појединци и групе који су били жртве атлантске трговине робљем били су под утицајем различитих фактора — укључујући регион искрцавања, могућност продаје на тржишту, врсту посла који су обављали, пол, старост, религију и језик.

Патрик Менинг процењује да је око 12 милиона робова ушло у атлантску трговину између 16. и 19. века, али је око 1,5 милиона умрло на бродовима. Око 10,5 милиона робова стигло је у Америку. Поред робова који су умрли током Средњег пролаза, вероватно је више Африканаца умрло током напада ради поробљавања и ратова у Африци, као и током насилних маршева до лука. Менинг процењује да је 4 милиона умрло унутар Африке након заробљавања, а многи други су умрли млади. Менингова процена обухвата 12 милиона који су првобитно били намењени за Атлантик, као и 6 милиона намењених за арапска тржишта робљем и 8 милиона намењених за афричка тржишта. Од робова послатих у Америку, највећи део отишао је у Бразил и на Карибе.

Канадски научник Адам Џоунс окарактерисао је смрт милиона Африканаца током атлантске трговине робљем као геноцид. Назвао га је „једним од најгорих холокауста у људској историји” и тврди да су аргументи супротни томе, попут оног да је „власницима робова било у интересу да држе робове у животу, а не да их истребљују”, углавном „софизам”, наводећи: „Убијање и уништавање били су намерни, без обзира на подстицаје да се преживели из атлантског прелаза сачувају за експлоатацију рада. Да се вратимо на питање намере које смо већ дотакли: Ако институцију намерно одржавају и проширују препознатљиви актери, иако су сви свесни хекатомби жртава које она наноси одређеној људској групи, зашто се то онда не би квалификовало као геноцид?”

Сајдија Хартман је тврдила да је смрт поробљених људи била узгредна појава у стицању профита и успону капитализма: „Смрт није била циљ сама по себи, већ само нуспроизвод трговине, што има трајни ефекат да све милионе изгубљених живота учини занемарљивим. Случајна смрт настаје када живот нема нормативну вредност, када нису укључени људи, када се популација, у ствари, посматра као већ мртва.” Хартманова наглашава како је атлантска трговина робљем створила милионе лешева, али, за разлику од концентрационог логора или гулага, истребљење није било коначни циљ; то је била последица стварања робе.

Одредишта и заставе превозника

Већину атлантске трговине робљем обављало је седам нација, а већина робова превезена је у њихове колоније у Новом свету. Међутим, постојала је и значајна друга трговина која је приказана у табели испод. Записи нису потпуни, а неки подаци су несигурни. Последњи редови показују да је било и мањег броја робова превезених у Европу и друге делове Африке, а најмање 1,8 милиона није преживело путовање и сахрањено је у мору уз мало церемоније.

Заставе пловила која су превозила робове

Одредиште	Португалски	Британски	Француски	Шпански	Холандски	Амерички	Дански	Укупно
Португалски Бразил	4.821.127	3.804	9.402	1.033	27.702	1.174	130	4.864.372
Британски Кариби	7.919	2.208.296	22.920	5.795	6.996	64.836	1.489	2.318.251
Француски Кариби	2.562	90.984	1.003.905	725	12.736	6.242	3.062	1.120.216
Шпанска Америка	195.482	103.009	92.944	808.851	24.197	54.901	13.527	1.061.524
Холандска Америка	500	32.446	5.189	0	392.022	9.574	4.998	444.729
Северна Америка	382	264.910	8.877	1.851	1.212	110.532	983	388.747
Данска западна Индија	0	25.594	7.782	277	5.161	2.799	67.385	108.998
Европа	2.636	3.438	664	0	2.004	119	0	8.861
Африка	69.206	841	13.282	66.391	3.210	2.476	162	155.568
нису стигли	748.452	526.121	216.439	176.601	79.096	52.673	19.304	1.818.686
Укупно	5.848.266	3.259.443	1.381.404	1.061.524	554.336	305.326	111.040	12.521.339

Временска линија која приказује када су различите нације превезле већину својих робова.

Региони Африке из којих су ови робови одведени дати су у следећој табели, из истог извора.

Извор робова, по регионима

Регион	Укрцано	Искрцано	нису стигли	% није стигло
Обала Анголе, Обала Лоанга и Света Јелена	5.694.570	4.955.430	739.140	12,98%
Бенински залив	1.999.060	1.724.834	274.226	13,72%
Бијафрски залив	1.594.564	1.317.776	276.788	17,36%
Златна обала	1.209.322	1.030.917	178.405	14,75%
Сенегамбија и острва у Атлантику	755.515	611.017	144.498	19,13%
Југоисточна Африка и острва Индијског океана	542.668	436.529	106.139	19,56%
Сијера Леоне	388.771	338.783	49.988	12,87%
Обала ветрова	336.869	287.366	49.503	14,70%
Укупно	12.521.339	10.702.652	1.818.687	14,52%

Афрички сукоби

Дијаграм брода за превоз робова из времена атлантске трговине робљем. Из Сажетка доказа достављених одабраном комитету Доњег дома 1790. и 1791. године.

Дијаграм великог брода за робове. Томас Кларксон: Плач Африке становницима Европе, око 1822

Према Киманију Нехусију, присуство европских трговаца робљем утицало је на начин на који је правни систем у афричким друштвима реаговао на преступнике. Злочини који су се традиционално кажњавали неким другим обликом казне постали су кажњиви поробљавањем и продајом трговцима робљем. Према књизи Амерички холокауст Дејвида Станарда, 50% смрти Африканаца догодило се у Африци као резултат ратова између домородачких краљевстава, који су произвели већину робова. Ово укључује не само оне који су погинули у биткама, већ и оне који су умрли услед насилних маршева из унутрашњости до лука за робље на различитим обалама. Пракса поробљавања непријатељских бораца и њихових села била је широко распрострањена широм западне и централне Африке. Трговина робљем била је углавном нуспроизвод племенских и државних ратова као начин уклањања потенцијалних дисидената након победе или финансирања будућих ратова.

Поред тога, европске нације су подстицале рат између афричких нација и повећавале број ратних заробљеника склапањем савеза са зараћеним нацијама и померањем локација трговине у приобалним подручјима како би пратиле обрасце афричких војних сукоба ради стицања више робова. Неке афричке групе показале су се посебно вештим и бруталним у пракси поробљавања, као што су држава Боно, Ојо, Бенин, Игала, Кабу, Ашанти, Дахомеј, Аро конфедерација и ратничке групе Имбангала.

У писмима која је Маниконго (краљ Конга), Нзинга Мбемба Афонсо, писао краљу Жоау III од Португалије, наводи се да је португалска роба која пристиже оно што подстиче трговину Африканцима. Он захтева од краља Португалије да престане да шаље робу и да треба да шаље само мисионаре. У једном од својих писама пише:

Сваког дана трговци киднапују наше људе — децу ове земље, синове наших племића и вазала, чак и људе из наше сопствене породице. Ова корупција и изопаченост су толико распрострањене да је наша земља потпуно опустошена. У овом краљевству су нам потребни само свештеници и учитељи, и никаква роба, осим ако није вино и брашно за мису. Наша је жеља да ово краљевство не буде место за трговину или транспорт робова... Многи наши поданици жудно жуде за португалском робом коју су ваши поданици донели у наше домене. Да би задовољили овај неумерен апетит, они хватају многе наше слободне црне поданике... Продају их. Након што су ове затворенике одвели [до обале] тајно или ноћу... Чим су заробљеници у рукама белаца, жигошу их усијаним гвожђем.

Пре доласка Португалаца, ропство је већ постојало у Краљевини Конго. Афонсо I од Конга веровао је да трговина робљем треба да подлеже законима Конга. Када је посумњао да Португалци примају незаконито поробљене особе ради продаје, писао је краљу Жоау III 1526. године молећи га да прекине ту праксу.

Краљеви Дахомеја продавали су ратне заробљенике у трансатлантско ропство; иначе би били убијени у церемонији познатој као Годишњи обичаји Дахомеја. Као једна од главних држава робовласница Западне Африке, Дахомеј је постао изузетно непопуларан код суседних народа. Попут Царства Бамбара на истоку, краљевства Хасо су у великој мери зависила од трговине робљем за своју економију. Статус породице био је означен бројем робова које је поседовала, што је доводило до ратова са једином сврхом узимања више заробљеника. Ова трговина довела је Хасо у све већи контакт са европским насељима на западној обали Африке, посебно француским. Бенин је постајао све богатији током 16. и 17. века захваљујући трговини робљем са Европом; робови из непријатељских држава у унутрашњости продавани су и одвођени у Америку холандским и португалским бродовима. Обала Бенинског залива убрзо је постала позната као „Обала робова”.

Краљ Гезо од Дахомеја рекао је 1840-их:

Трговина робљем је владајући принцип мог народа. Она је извор и слава њиховог богатства... мајка успављује дете уз звуке тријумфа над непријатељем сведеним на ропство...

Године 1807. парламент Велике Британије усвојио је закон који је укинуо трговину робљем. Краљ Бонија (сада у Нигерији) био је ужаснут завршетком праксе:

Мислимо да се ова трговина мора наставити. То је пресуда нашег пророчишта и свештеника. Они кажу да ваша земља, ма колико велика, никада не може зауставити трговину коју је сам Бог одредио.

Трговачке станице (факторије)

Након што су спроведени до обале ради продаје, поробљени људи држани су у великим утврђењима званим факторије. Време проведено у факторијама је варирало, али Милтон Мелцер наводи у књизи Slavery: A World History да се око 4,5% смрти приписаних трансатлантској трговини робљем догодило током ове фазе. Другим речима, верује се да је преко 820.000 људи умрло у афричким лукама као што су Бенгела, Елмина и Бони, смањујући број оних који су укрцани на бродове на 17,5 милиона.

Атлантски превоз

Брод за робље из Ливерпула, аутор Вилијам Џексон. Поморски музеј Мерсисајд

Након што су заробљени и држани у факторијама, робови су улазили у злогласни Средњи пролаз. Мелцерово истраживање ставља смртност ове фазе трговине робљем на 12,5%. Њихова смрт била је резултат бруталног третмана и лоше бриге од тренутка заробљавања и током целог путовања. Око 2,2 милиона Африканаца умрло је током ових путовања, где су месецима били збијени у тесним, нехигијенским просторима на бродовима. Предузимане су мере да се заустави стопа смртности на бродовима, као што су принудно „плесање” (као вежба) на палуби и пракса присилног храњења поробљених особа које су покушавале да се изгладњују. Услови на броду такође су довели до ширења фаталних болести. Остали смртни случајеви била су самоубиства робова који су бежали скачући преко палубе. Трговци робљем покушавали су да сместе од 350 до 600 робова на један брод. Пре него што су земље учеснице потпуно забраниле афричку трговину робљем 1853. године, 15,3 милиона поробљених људи стигло је у Америку.

Рејмонд Л. Кон, професор економије чије се истраживање фокусирало на економску историју и међународне миграције, истраживао је стопе смртности међу Африканцима током путовања атлантске трговине робљем. Открио је да су се стопе смртности смањивале током историје трговине робљем, првенствено зато што се смањивало време потребно за путовање. „У осамнаестом веку многа путовања робова трајала су најмање 2 и по месеца. У деветнаестом веку изгледа да су 2 месеца била максимална дужина путовања, а многа путовања су била далеко краћа. Мање робова је умирало у Средњем пролазу током времена углавном зато што је пролаз био краћи.”

Упркос огромном профиту од ропства, обични морнари на бродовима за робље били су лоше плаћени и подвргнути оштрој дисциплини. Смртност од око 20%, број сличан, а понекад и већи од оног код робова, очекивала се код посаде брода током путовања; то је било због болести, бичевања, прекомерног рада или побуна робова. Болест (маларија или жута грозница) била је најчешћи узрок смрти међу морнарима. Висока стопа смртности посаде на повратном путовању била је у интересу капетана јер је смањивала број морнара које је требало исплатити по доласку у матичну луку.

Трговину робљем мрзели су многи морнари, а они који су се придружили посадама бродова за робље често су то чинили под принудом или зато што нису могли да нађу други посао.

Логори за аклиматизацију

Мелцер такође наводи да би 33% Африканаца умрло у првој години у логорима за аклиматизацију („зачињавање”) који су се налазили широм Кариба. Јамајка је држала један од најозлоглашенијих оваквих логора. Дизентерија је била водећи узрок смрти. Заробљеници који нису могли бити продати неизбежно су уништавани. Око 5 милиона Африканаца умрло је у овим логорима, смањујући број преживелих на око 10 милиона. Сврха логора за аклиматизацију била је да избришу идентитет и културу Африканаца и припреме их за ропство. У овим логорима поробљени Африканци су учили нови језик и усвајали нове обичаје. Овај процес прилагођавања робова трајао је око две или три године.

Услови ропства на плантажама пре и после укидања трансатлантске трговине робљем

Кариби

Поробљени људи у кући за кување шећера на острву Антигва 1823. године

Током стогодишњег курса колоније, око милион робова подлегло је условима ропства на Хаитију. Очекивало се да ће роб транспортован на Хаити умрети, у просеку, у року од 3 године од доласка, а робови рођени на острву имали су животни век од само 15 година.

На Карибима, у Холандској Гвајани и Бразилу, стопа смртности поробљених људи била је висока, а стопа наталитета ниска, па су робовласници транспортовали више Африканаца да би одржали популацију робова. Стопа природног пада популације робова ишла је и до 5 процената годишње. Стопа смртности поробљеног становништва у Сједињеним Државама била је иста као на јамајчанским плантажама. У Данској Западној Индији, као и у већем делу Кариба, стопа смртности је била висока због напорног рада на узгоју шећера. Шећер је био главни тржишни усев и како су карипске плантаже извозиле шећер у Европу и Северну Америку, била им је потребна поробљена радна снага како би производња била економски одржива, па су робови транспортовани из Африке. Поробљени Африканци живели су у нехуманим условима, а стопа смртности поробљене деце млађе од пет година износила је четрдесет процената. Многе поробљене особе умрле су од великих богиња и цревних паразита добијених из контаминиране хране и воде.

Извоз робова трансатлантском трговином на Кубу био је незаконит до 1820. године; међутим, Куба је наставила да увози поробљене Африканце из Африке све док ропство није укинуто 1886. године. Након укидања трговине робљем у Сједињеним Државама и британским колонијама 1807. године, Флорида је транспортовала поробљене Африканце са Кубе, од којих су многи искрцавани током афере на острву Амелија. Тајни трајект за робове саобраћао је између Хаване на Куби и Пенсаколе на Флориди. Флорида је остала под шпанском контролом до 1821. године, што је отежавало Сједињеним Државама да зауставе кријумчарење поробљених Африканаца са Кубе. Године 1821. Флорида је уступљена Сједињеним Државама, али се кријумчарење наставило, па је од 1821. до 1841. Куба постала главни снабдевач поробљеним Африканцима за Сједињене Државе. Између 1859. и 1862. године, трговци робљем направили су 40 илегалних путовања између Кубе и Сједињених Држава.

Афрокубанци раде на плантажи шећера.

Трошкови транспорта људског терета из Африке и оперативни трошкови трговине робљем из Африке на Кубу порасли су средином 19. века. Историчар Лерд Бергад пише о кубанској трговини робљем и ценама робова: „Три међусобно повезана фактора произвела су огромну потражњу за робовима одговорну за гурање цена на високе нивое[...] Први је била неизвесност око будућности саме трговине робљем. Дуга и упорна британска кампања за присилно окончање кубанске трговине традиционално се заобилазила дослухом између шпанских колонијалних званичника и кубанских трговаца робљем. Додатна препрека британским напорима била је неспремност Сједињених Држава да дозволе претрес бродова под заставом САД за које се сумњало да су умешани у трговину робљем”. До средине 1860-их, цене Африканаца у старијим годинама су се смањиле, док су цене млађих Африканаца порасле јер су сматрани да су у најбољим радним годинама. Према истраживањима, 1860. године у Матанзасу, око 39,6 процената продатих робова били су млади Африканци у напону снаге оба пола; 1870. године тај проценат је био 74,3 процента. Поред тога, како је цена шећера расла, тако је расла и цена робова.

Јужна Америка

Поробљени људи раде на плантажи кафе у Бразилу.

Очекивани животни век робова афричког порекла на бразилским плантажама био је око 23 године. Трансатлантска трговина робљем у Бразилу забрањена је 1831. године. Да би заменили потражњу за робовима, робовласници у Бразилу су се окренули репродукцији робова. Поробљене жене биле су приморане да рађају осморо или више поробљене деце. Неки робовласници су обећавали поробљеним женама слободу ако роде осморо деце. Године 1873. у селу Санта Ана, провинција Сеара, поробљеној жени по имену Макарија обећана је слобода након што је родила осморо деце. Поробљена жена Делфина убила је своју бебу јер није желела да њен поробљивач, Маноел Бенто да Коста, поседује њену бебу и пороби њено дете. Бразил је практиковао partus sequitur ventrem како би повећао популацију робова кроз репродукцију поробљених жена, јер је у 19. веку Бразилу била потребна велика радна снага робова за рад на плантажама шећера у Баији и у пољопривредној и рударској индустрији Минас Жераиса, Сао Паула и Рио де Жанеира.

Након укидања атлантске трговине робљем ка Бразилу, повећала се међупровинцијска трговина, при чему су робовласници присиљавали поробљене жене и зависили од њих да рађају што више деце како би задовољили потражњу за робовима. Аболиционисти у Бразилу желели су да укину ропство уклањањем принципа partus sequitur ventrem јер се користио за одржавање ропства. На пример, историчарка Марта Сантос пише о трговини робљем, женској репродукцији и аболицији у Бразилу: „Предлог усредсређен на ’еманципацију утробе’, чији је аутор утицајни правник и политичар Агостињо Маркес Пердигао Маљеиро, званично је подржао Педро II као најпрактичније средство за окончање ропства на контролисан и миран начин. Овај конзервативни предлог, чија је модификована верзија постала ’Закон слободне утробе’ који је парламент усвојио 1871. године, предвиђао је слободу деце накнадно рођене од поробљених жена, док је ту децу приморавао да служе господарима својих мајки до двадесет прве године, и одложио потпуну еманципацију за каснији датум”.

Сједињене Америчке Државе

Главни чланци: Трговина робљем у Сједињеним Америчким Државама, Увоз робова у Сједињене Државе након 1808. и Историја ропства у Сједињеним Америчким Државама по државама

Оглас Џ. М. Вилсона за продају робова из Мериленда и Вирџиније. Мериленд и Вирџинија продали су хиљаде поробљених људи Дубоком југу.

Стопа наталитета била је више од 80 процената виша у Сједињеним Државама због природног прираста популације робова и фарми за узгој робова. Стопе наталитета биле су ниске за прву генерацију робова транспортованих из Африке, али су у САД можда порасле у 19. веку на око 55 на хиљаду, приближавајући се биолошком максимуму за људске популације.

Након забране трансатлантске трговине робљем 1807. године, робовласницима на Дубоком југу Сједињених Држава било је потребно више робова за рад на пољима памука и шећера. Да би се задовољила потражња за више робова, узгој робова практикован је у Ричмонду у Вирџинији. Ричмонд је продао хиљаде поробљених људи робовласницима на Дубоком југу да обрађују плантаже памука, пиринча и шећера. Вирџинија је била позната као „држава узгајивачница”. Један робовласник у Вирџинији хвалио се да су његови робови произвели 6.000 поробљене деце за продају. Око 300.000 до 350.000 поробљених људи продато је са фарми за узгој робова у Ричмонду. Фарме за узгој робова и присилно размножавање поробљених младих девојака и жена изазвали су репродуктивне здравствене проблеме. Поробљене жене проналазиле су начине да се одупру присилној репродукцији изазивањем побачаја и абортуса узимањем биљака и лекова.

Робовласници су покушавали да контролишу репродукцију поробљених жена подстичући их на везе са поробљеним мушкарцима. „Неки робовласници су узели ствар у своје руке и спајали поробљене мушкарце и жене са намером да се размножавају.” Поробљене тинејџерке рађале су са петнаест или шеснаест година. Поробљене жене рађале су у раним двадесетим годинама. Да би задовољиле захтеве робовласника да роде више робова, поробљене девојке и жене имале су седморо или деветоро деце. Поробљене девојке и жене биле су приморане да роде што више робова. Стопа смртности поробљених мајки и деце била је висока због лоше исхране, санитарних услова, недостатка медицинске неге и прекомерног рада. У Сједињеним Државама очекивани животни век роба био је 21 до 22 године, а црно дете узраста од 1 до 14 година имало је двоструко већи ризик од умирања од белог детета истог узраста.

Узгој робова заменио је потражњу за поробљеним радницима након опадања атлантске трговине робљем ка Сједињеним Државама, што је изазвало пораст домаће трговине робљем. Слање робова у домаћој трговини робљем познато је као „продаја низ реку” (енгл. sold down the river), што указује на то да су робови продавани из Луивила у Кентакију, који је био град за трговину робљем и снабдевач робовима. Луивил, Кентаки, Вирџинија и друге државе на Горњем југу снабдевале су робовима Дубоки југ, превозећи их бродовима који су ишли низ реку Мисисипи до јужних пијаца робова. Њу Орлеанс, Луизијана, постао је главно тржиште робова у домаћој трговини робљем у Сједињеним Државама након забране атлантске трговине робљем 1807. године. Између 1819. и 1860. године, 71.000 поробљених људи транспортована је на пијацу робова у Њу Орлеансу бродовима за превоз робова који су полазили из лука у Сједињеним Државама дуж Атлантика и Мексичког залива ка Њу Орлеансу како би задовољили потражњу за робовима на Дубоком југу.

Мексички залив су користили гусари на Флориди, у Луизијани и Тексасу за кријумчарење поробљених Африканаца са Кубе.

Тексас је учествовао у илегалној трговини робљем и транспортовао поробљене особе са Кубе на острво Галвестон, које је било главна илегална лука за робове у Тексасу. Тексас је био део Мексика од 1821. до 1836. године, а Куба је наставила да снабдева афричким робовима многе земље Латинске Америке. Након 1821. године, кријумчарење робова у Тексас се повећало због потражње робовласника за додатном поробљеном радном снагом. Острво Галвестон се налази у Мексичком заливу и удаљено је 800 миља од лука за робове на Куби и између 60 и 70 миља од границе са Луизијаном. Кријумчари су користили ове географске локације у своју корист и илегално транспортовали поробљене Африканце са Кубе и остваривали профит продајом Африканаца робовласницима у Тексасу и Луизијани. На пример, француски пират и гусар Жан Лафит, основао је колонију на острву Галвестон 1817. године и учествовао у гусарењу четири године, остварујући профит кријумчарењем робова и продајом преко 200 Африканаца робовласницима у Сједињеним Државама. Лафит је користио посреднике као што су браћа Боуви — Џон, Резин и Џејмс — који су склапали уговоре са трговцима робљем и плантажерима из Сједињених Држава који су имали интерес за куповину робова. Од 1818. до 1820. године, Лафит и браћа Боуви зарадили су 65.000 долара кријумчарењем Африканаца у јужне државе и њиховом продајом плантажерима у Луизијани и Мисисипију.

Историчар Ернест Обаделе-Старкс проценио је да је након 1807. године број поробљених Африканаца прокријумчарених у Сједињене Државе годишње износио у просеку само 3.500. Њу Орлеанс, Луизијана и Флорида били су центри за илегални увоз робова у Сједињене Државе због њихове близине Куби и другим карипским острвима која су обезбеђивала поробљену радну снагу јужним државама.

Болести

Ове антималаријске пилуле користили су путници или људи који живе у подручјима где је маларија била честа. Ова фотографија приказује бочицу од 100 антималаријских пилула из Лондона, Енглеска, 1891. године.

Многе болести, од којих је свака способна да убије велику мањину или чак већину нове људске популације, стигле су у Америку након 1492. године. Оне укључују велике богиње, маларију, бубонску кугу, тифус, инфлуенцу, мале богиње, дифтерију, жуту грозницу и велики кашаљ. Током периода атлантске трговине робљем након открића Новог света, болести попут ових забележене су као узрок масовне смртности. Због многих болести на афричком континенту, Европљани су Сијера Леоне у западној Африци назвали „гробницом белог човека” због броја смртних случајева Европљана од болести.

Од 1819. до 1836. године, региони Африке који су имали највећу смртност Европљана од маларије били су Сијера Леоне и Сенегал. Од 1.000 смртних случајева Европљана, 164,66 белаца умрло је од маларије у Сенегалу, а 483 белца умрла су од маларије у Сијера Леонеу. Сијера Леоне је имао највећи број белаца који су умирали од маларије, што је чинило 40 процената смртних случајева сваке године; због тога је добио надимак „гробница белог човека”. Фраза „гробница белог човека” настала је 1830-их. Међутим, Европљани су пре настанка фразе сматрали Африку опасним окружењем због тропске врућине и високе стопе смртности људи од болести, што је био разлог зашто је фраза настала у 19. веку.

Маларија успева у топлим и влажним климама. У Северној Америци маларија се није толико ширила јер одређени климатски региони нису били погодни за опстанак болести. Европско-амерички робовласници преферирали су да се у луке за робове доводе Африканци који су имали имунитет на маларију. Цена Африканаца рођених у регионима где је маларија била доминантна била је виша. Историчарка Елена Еспосито објашњава: „Гледајући историјске цене афричких робова у Сједињеним Државама, налазимо доказе о премији за маларију коју даје отпорност на болест. У ствари, показујемо да су на плантажама у Луизијани, појединци отпорнији на маларију — они рођени у регионима Африке са већом преваленцијом маларије — имали знатно више цене.”

Еволуциона историја је такође можда играла улогу у отпорности афричких људи на болести на континенту, и недостатку отпорности домородачких народа/америчких староседелаца на болести пренете из Африке. У поређењу са Африканцима и Европљанима, популације Новог света нису имале историју изложености болестима као што је маларија, и стога није произведена генетска отпорност као резултат адаптације кроз природну селекцију.

Нивои и обим имунитета варирају од болести до болести. За велике богиње и мале богиње, на пример, они који преживе опремљени су имунитетом за борбу против болести до краја живота јер не могу поново добити болест. Постоје и болести, као што је маларија, које не дају ефикасан трајни имунитет.

Велике богиње

Епидемије великих богиња биле су познате по томе што су изазвале значајно смањење домородачке популације Новог света. Последице по преживеле укључивале су ожиљке на кожи који су остављали дубоке трагове, често узрокујући значајну унакаженост. Неки Европљани, који су веровали да је куга сифилиса у Европи дошла из Америке, видели су велике богиње као европску освету домороцима. Африканци и Европљани, за разлику од домородачке популације, често су имали доживотни имунитет, јер су често били изложени блажим облицима болести као што су кравље богиње или вариола минор у детињству. До краја 16. века, у Африци и на Блиском истоку постојали су неки облици инокулације и вариолације. Једна пракса приказује арапске трговце у Африци како „откупљују” болест тако што се тканина која је претходно била изложена болести везује за руку другог детета како би се повећао имунитет. Друга пракса укључивала је узимање гноја из красте великих богиња и његово стављање у посекотину здраве особе у покушају да се у будућности изазове блажи случај болести уместо да последице постану фаталне.

Европска конкуренција

Трговина поробљеним Африканцима на Атлантику има своје порекло у истраживањима португалских морепловаца дуж обале западне Африке у 15. веку. Пре тога, контакт са афричким тржиштима робова остварен је ради откупа Португалаца које су заробили интензивни напади северноафричких берберских пирата на португалске бродове и приобална села, често их остављајући без становништва. Први Европљани који су користили поробљене Африканце у Новом свету били су Шпанци, који су тражили помоћнике за своје освајачке експедиције и раднике на острвима као што су Куба и Хиспаниола. Алармантан пад домородачке популације подстакао је прве краљевске законе који их штите (Закони из Бургоса, 1512–13). Први поробљени Африканци стигли су на Хиспаниолу 1501. године. Након што је Португал успео да успостави плантаже шећера (порт. engenhos) у северном Бразилу око 1545. године, португалски трговци на западноафричкој обали почели су да снабдевају плантажере шећера поробљеним Африканцима. Док су се у почетку ови плантажери ослањали готово искључиво на домородачке Тупане за робовску радну снагу, након 1570. године почели су да увозе Африканце, јер је низ епидемија десетковао већ дестабилизоване заједнице Тупана. До 1630. године, Африканци су заменили Тупане као највећи контингент радне снаге на бразилским плантажама шећера. Ово је окончало европску средњовековну традицију кућног ропства, резултирало тиме да Бразил прими највише поробљених Африканаца и открило узгој и прераду шећера као разлог због којег је отприлике 84% ових Африканаца отпремљено у Нови свет.

Карлос II од Шпаније

Дана 7. новембра 1693. године, Карлос II издао је краљевски декрет, пружајући уточиште у Шпанској Флориди за одбегле робове из британске колоније Јужна Каролина.

Како је Британија јачала у поморској моћи и насељавала континенталну Северну Америку и нека острва Западне Индије, постали су водећи трговци робљем. У једној фази трговина је била монопол Краљевске афричке компаније, која је пословала из Лондона. Али, након губитка монопола компаније 1689. године, трговци из Бристола и Ливерпула све су се више укључивали у трговину. До касног 18. века, један од свака четири брода која су напуштала луку Ливерпул био је брод за превоз робова. Већи део богатства на којем је изграђен град Манчестер, и околни градови, крајем 18. века, и током већег дела 19. века, био је заснован на преради памука који су брали робови и производњи тканине. Други британски градови такође су профитирали од трговине робљем. Бирмингем, највећи град за производњу оружја у Британији у то време, снабдевао је оружјем које се размењивало за робове. 75% свог шећера произведеног на плантажама слало се у Лондон, а већи део се конзумирао у тамошњим веома уносним кафанама.

Дестинације у Новом свету

Креолски језици и културе

Креолски језици и културе појавили су се на афричкој обали због контакта Европљана и Африканаца. Елмина је била дом атлантских креола 1575. године. Европљани су транспортовали слободне и поробљене атлантске креоле у Америке.

Трговачки језик појавио се дуж афричке обале током периода атлантске трговине робљем мешавином западноафричких и европских језика назван Западноафрички пиџин енглески. Више афричких пиџин енглеских језика развило се дуж западне и централне афричке обале. На пример, људи из Анголе у централној Африци који су трговали са Португалцима развили су афрички португалски креолски језик назван анголски креолски португалски који се говорио на Сао Томеу на португалској плантажи. Други облик комуникације коришћен током трговине робљем били су покрети рукама. Гестови су служили као знаковни језик између афричких преводилаца и европских трговаца; ово је омогућило Европљанима да комуницирају са Африканцима, олакшавајући трговинске односе између две групе.

Афрички пиџин енглески постао је атлантски (Нови свет) креолски језик, укључујући гала, хаићански креолски, кури-вини, Јамајчански патуа, и друге разноврсне језике којима говоре у Америкама дијаспорни Африканци. Неке побуне на бродовима за превоз робова спречили су европски трговци који су намерно бирали Африканце који су говорили различите језике. Ово је допринело даљој еволуцији афричког пиџин енглеског. Импровизовани пиџин језици развили су се када су поробљени Африканци у Новом свету морали да комуницирају са робовласницима и међу собом, при чему је свака страна користила граматику свог матерњег језика. Поробљени су позајмљивали вокабулар из језика господара робова да би изразили садржај.

У Америкама су се појавили и развили нови језици. То су били, опет, пиџин или креолски језици који су настали мешањем афричких, европских и американизованих европских језика. Временом, облици пиџина, који су се разликовали од колоније до колоније, прерасли су у пуноправне креолске језике. Сви су носили снажне лингвистичке карактеристике доминантне афричке групе у региону. Робови рођени у Америци одрастали су говорећи ове језике природно. Сличан образац догодио се међу Европљанима и њиховим потомцима рођеним у Америци. Тако су бели и афрички Северноамериканци говорили другачије од својих европских и афричких предака.

Атлантски креоли и њихови потомци су вишејезични људи афричког и европског порекла, који су створили нове синкретичке културе у атлантском свету. У поређењу са поробљеним Африканцима који су касније стигли у Америку, атлантски креоли били су бољи у преговарању о свом статусу због познавања европских обичаја. Неки атлантски креоли стекли су слободу, венчавали се, имали слободну децу са Европљанима и постали власници имовине, преводиоци, фармери, па чак и робовласници. Поробљени људи транспортовани директно из Африке били су културолошки различити од атлантских креола, јер су поробљени Африканци имали другачије друштвене норме и статус. Према историчарки Џејн Ландерс, атлантски креоли утицали су на културу Новог света, посебно на музику, језик и религију, формирајући тако нови атлантски светски систем. Историчар Филип Морган тврди да су Африканци у Америкама били лингвистички полиглоте, вишејезични. Новопоробљени Африканци у Америци учили су креолски од поробљених и евро-америчке језике од својих поробљивача. Ради боље комуникације, поробљени Африканци су учили европске Американце афричким речима. Неки белци су могли разумети афро-америчке креолске језике. Поред тога, поробљени људи користили су креолски као шифровани језик за планирање бекстава и побуна. Робови на Хаитију планирали су Хаићанску револуцију говорећи крејол јер је то био шифровани језик којим су говорили поробљени и слободни људи.

Кариби

Плантажа шећерне трске на Тринидаду, 1836, литографија. Велика Британија је 1834. укинула ропство у својим колонијама.

Први робови који су стигли као део радне снаге у Нови свет дошли су на острво Хиспањола (данашњи Хаити и Доминиканска Република) 1502. године. Куба је примила своја прва четири роба 1513. године. Јамајка је примила своју прву испоруку од 4.000 робова 1518. године. „Између 1490-их и 1850-их, Латинска Америка, укључујући Карибе шпанског говорног подручја и Бразил, превезла је највећи број афричких робова у Нови свет, стварајући највећу појединачну концентрацију црног становништва изван афричког континента.” Око 4 милиона поробљених Африканаца превезено је на Карибе путем трансатлантске трговине робљем. Куба, највећа робовласничка колонија у Хиспанској Америци, превезла је 800.000 поробљених Африканаца и учествовала у илегалној трговини робљем дуже од било које друге. Поробљени Африканци радили су око 16 сати дневно на плантажама шећерне трске. Донели су своје традиционалне религије из западне Африке; оне су се у Новом свету развиле као религије које научници називају афричке дијаспорске религије.

Централна Америка

Извоз робова у Хондурас и Гватемалу започео је 1526. године. Историчар Најџел Боланд пише о трговини робљем у Централној Америци: „Потражња за радном снагом у раним шпанским насељима на Хиспањоли, Куби, у Панами и Перуу резултирала је великом трговином индијанским (староседелачким) робљем у Централној Америци у другој четвртини 16. века. Заиста, прва колонијална економија региона била је заснована на трговини робљем.”

У 16. веку, већина Африканаца превезених у Централну Америку долазила је из данашње Сенегамбије и других западноафричких региона. Између 1607. и 1640. године, португалски трговци робљем превозили су Африканце из Анголе у Хондурас, где су продавани у Сантијагу де Гватемали за рад на плантажама шећера и индига. Већина Африканаца који су радили на плантажама била је из региона Луанде у Централној Африци.

Сједињене Америчке Државе

Први поробљени Африканци који су стигли на оно што ће постати Сједињене Државе стигли су у јулу 1526. године као део шпанског покушаја колонизације Сан Мигел де Гвалдапеа. До новембра, број од 300 шпанских колониста смањен је на 100, а њихових робова са 100 на 70. Поробљени људи су се побунили 1526. године и придружили оближњем индијанском племену, док су Шпанци потпуно напустили колонију (1527). Подручје будуће Колумбије примило је своје прве поробљене људе 1533. године. Ел Салвадор, Костарика и Флорида започели су своје учешће у трговини робљем 1541, 1563. и 1581. године. Према истраживањима, око 40 одсто поробљених Африканаца стигло је на Гадсденов док, који је био највећа лука за робље у Сједињеним Државама.

У 17. веку у колонијалном Бостону у Масачусетсу, око 166 трансатлантских путовања кренуло је из Бостона. Бостон је превозио поробљене људе из Африке и извозио рум. Питер Фанил је организовао и профитирао од трансатлантских путовања из Бостона и превозио индустријску робу из Европе, као и поробљене људе, рум и шећер са Кариба. Конектикат, Масачусетс и Роуд Ајланд биле су три државе Нове Енглеске са највећом популацијом робова. Популација робова у Саут Кингстону, Роуд Ајланд, износила је тридесет процената, у Бостону десет процената, у Њу Лондону девет процената, а у Њујорку 7,2 процента. Најранија документација о поробљеним људима у Новој Енглеској потиче из 1638. године. У северноамеричким британским колонијама, Колонија Масачусетског залива била је центар трговине робљем, а колонијални Бостон био је главна лука за робље на северу, увозећи робове директно из Африке.

Острво Банс у Сијера Леонеу извезло је десетине хиљада Африканаца на Морска острва Јужне Каролине и Џорџије. Гадсденов док у Чарлстону, Јужна Каролина, примио је већину превезених робова са острва Банс. Афроамериканци на Морским острвима могу пратити своје порекло до Сијера Леонеа.

У 17. веку дошло је до повећања испорука. Африканци су доведени у Поинт Комфорт – неколико миља низводно од енглеске колоније Џејмстаун, Вирџинија – 1619. године. Први киднаповани Африканци у енглеској Северној Америци били су класификовани као најамне слуге (енгл. indentured servants) и ослобођени након седам година. Закон Вирџиније кодификовао је покретно ропство 1656. године, а 1662. колонија је усвојила принцип partus sequitur ventrem, који је децу мајки робиња класификовао као робове, без обзира на очинство. Према британском закону, деца рођена од белих мушких власника робова и црних жена робиња наслеђивала би статус и права оца. Промена на наслеђивање по мајчиној линији за робове гарантовала је да ће свако рођен са било којим претком робом бити роб, без обзира на природу односа између белог оца и црне мајке, било да је добровољан или не.

Поред афричких особа, Амерички староседеоци су трговани путем атлантских трговачких рута. Дело из 1677. године Дела и патње хришћанских Индијанаца, на пример, документује енглеске колонијалне ратне заробљенике (који заправо нису били противнички борци, већ затворени чланови снага савезничких Енглеској) који су поробљени и послати на карипске дестинације. Заробљени домородачки противници, укључујући жене и децу, такође су продавани у робље уз значајан профит, да би били транспортовани у колоније у Западној Индији.

Јужна Америка

Трансакција продаје робова у Рио де Жанеиру

Шпанци и Португалци колонизовали су Јужну Америку и поробили староседелачко становништво. Касније су поробили Африканце доведене из западне и централне Африке бродовима путем трансатлантске трговине робљем. Бразил је превезао 4,8 милиона поробљених Африканаца. Африканци који су тамо побегли из ропства формирали су киломбое, заједнице Маруна са степеном самоуправе. Палмарес, једна киломбо заједница, трајала је 100 година док су друге заједнице брзо уклонили Холанђани и Португалци. Африканци превезени у Бразил били су припадници народа Јоруба, Фон, Банту и других. Њихове религије из Африке развиле су се у нове религије у Бразилу под називом Кандомбле, Умбанда, Шанго и Макумба.

Историчарка Ерика Едвардс пише о трговини робљем у Аргентини: „Године 1587. први робови су стигли у Буенос Ајрес из Бразила. Од 1580. до 1640. године главна комерцијална активност Буенос Ајреса била је трговина робљем. Више од 70 одсто вредности свих увоза који су стизали у Буенос Ајрес чинили су поробљени Африканци. Робови су долазили првенствено из Бразила путем португалске трговине робљем из Анголе и других западних држава у Африци. Након доласка у Буенос Ајрес, могли су бити послати чак до Лиме, Перу; робови су испоручивани у Мендозу, Тукуман и Салта Хухуј, као и у Чиле, Парагвај и оно што је данас Боливија и јужни Перу.”

Русија

До 1802. године, руски колонисти су приметили да скипери из „Бостона” (са седиштем у САД) тргују афричким робовима за крзна видре са народом Тлингит на југоистоку Аљаске.

Западна централна Африка била је најчешћи изворни регион у Африци, а Португалска Америка (Бразил) најчешће одредиште.

Дистрибуција робова (1519–1867)

Одредиште	Проценат
Португалска Америка	38,5%
Британска Западна Индија	18,4%
Шпанска империја	17,5%
Француска Западна Индија	13,6%
Енглеска/Британска Северна Америка / САД	9,7%
Холандска Западна Индија	2,0%
Данска Западна Индија	0,3%

Напомене:

• Пре 1820. године, број поробљених Африканаца превезених преко Атлантика у Нови свет био је троструко већи од броја Европљана који су стигли до обала Северне и Јужне Америке. У то време ово је било највеће океанско расељавање или миграција у историји, надмашујући чак и далекосежно, али мање густо ширење аустронежанских-полинежанских истраживача.
• Број Африканаца који су стигли у сваки регион израчунат је на основу укупног броја превезених робова, око 10.000.000.
• Укључује Британску Гвајану и Британски Хондурас

• 
  Кажњавање робова у Калабоусу, у Рио де Жанеиру, око 1822
• 
  Недавно купљени робови у Бразилу на путу ка фармама земљопоседника који су их купили око 1830
• 
  Литографија из 19. века која приказује плантажу шећерне трске у Суринаму

Економија ропства

Робови обрађују дуван у Вирџинији 17. века

У Француској 18. века, повраћај за инвеститоре у плантаже износио је у просеку око 6%; у поређењу са 5% за већину домаћих алтернатива, ово је представљало предност у профиту од 20%. Ризици — поморски и комерцијални — били су значајни за појединачна путовања. Инвеститори су то ублажавали куповином малих удела у многим бродовима истовремено. На тај начин су могли да диверсификују велики део ризика. Између путовања, удели у бродовима могли су се слободно продавати и куповати.

Убедљиво најпрофитабилније колоније у Западној Индији 1800. године припадале су Уједињеном Краљевству. Након касног уласка у посао са шећерним колонијама, британска поморска надмоћ и контрола над кључним острвима као што су Јамајка, Тринидад, Заветрина и Барбадос, као и територија Британске Гвајане, дали су јој важну предност над свим конкурентима; док многи Британци нису остварили добит, неколицина појединаца стекла је мала богатства. Ова предност је појачана када је Француска изгубила своју најважнију колонију, Сен Доменг (западни део Хиспањоле, данас Хаити), услед побуне робова 1791. године и подржала побуне против свог ривала Британије, у име слободе након Француске револуције 1793. године. Пре 1791. године, британски шећер морао је бити заштићен како би се такмичио са јефтинијим француским шећером.

Након 1791. године, британска острва су производила највише шећера, а Британци су брзо постали највећи потрошачи. Шећер из Западне Индије постао је свеприсутан као додатак индијском чају. Процењује се да су профити од трговине робљем и плантажа у Западној Индији створили до једне од сваких двадесет фунти које су циркулисале у британској економији у време индустријске револуције у другој половини 18. века.

Након Закона о укидању ропства из 1833. којим је постепено укинуто ропство у Британској империји, влада Уједињеног Краљевства подигла је зајам од 15 милиона фунти (4,25 милијарди долара у 2023. години) како би обештетила бивше власнике робова за губитак њихове „имовине” након што су њихови робови ослобођени. Обештећење није дато бившим поробљеним људима.

Ефекти

Светска популација (у милионима)

Година	1750.	1800.	1850.	1900.	1950.	1999.
Свет	791	978	1.262	1.650	2.521	5.978
Африка	106	107	111	133	221	767
Азија	502	635	809	947	1.402	3.634
Европа	163	203	276	408	547	729
Латинска Америка и Кариби	16	24	38	74	167	511
Северна Америка	2	7	26	82	172	307
Океанија	2	2	2	6	13	30

Светска популација (по процентуалној дистрибуцији)

Година	1750.	1800.	1850.	1900.	1950.	1999.
Свет	100	100	100	100	100	100
Африка	13,4	10,9	8,8	8,1	8,8	12,8
Азија	63,5	64,9	64,1	57,4	55,6	60,8
Европа	20,6	20,8	21,9	24,7	21,7	12,2
Латинска Америка и Кариби	2,0	2,5	3,0	4,5	6,6	8,5
Северна Америка	0,3	0,7	2,1	5,0	6,8	5,1
Океанија	0,3	0,2	0,2	0,4	0,5	0,5

Историчар Валтер Родни је тврдио да на почетку трговине робљем у 16. веку, иако је постојао технолошки јаз између Европе и Африке, он није био веома значајан. Оба континента су користила технологију гвозденог доба. Главна предност коју је Европа имала била је у бродоградњи. Током периода ропства, популације Европе и Америке су експоненцијално расле, док је популација Африке стагнирала. Родни је тврдио да су профити од ропства коришћени за финансирање економског раста и технолошког напретка у Европи и Америкама. На основу ранијих теорија Ерика Вилијамса, тврдио је да је индустријска револуција барем делимично финансирана пољопривредним профитима из Америке. Навео је примере као што су изум парне машине од стране Џејмса Вата, који су финансирали власници плантажа са Кариба.

Други историчари су напали и Роднијеву методологију и тачност. Џозеф К. Милер је тврдио да су друштвене промене и демографска стагнација (коју је истраживао на примеру западне централне Африке) узроковани првенствено домаћим факторима. Џозеф Иникори је пружио нову линију аргументације, процењујући контрафактичке демографске развоје у случају да атлантска трговина робљем није постојала. Патрик Менинг је показао да је трговина робљем имала дубок утицај на афричку демографију и друштвене институције, али је критиковао Иникоријев приступ јер није узео у обзир друге факторе (попут глади и суше), те је стога био веома спекулативан.

Утицај на економију Западне Африке

Каури шкољке су коришћене као новац у трговини робљем.

О ефекту трговине на афричка друштва се много расправља због прилива робе Африканцима. Заговорници трговине робљем, као што је Арчибалд Далзел, тврдили су да су афричка друштва робусна и да трговина није много утицала на њих. У 19. веку, европски аболиционисти, најистакнутији међу њима Дејвид Ливингстон, заузели су супротан став, тврдећи да трговина озбиљно штети крхкој локалној економији и друштвима. Према истраживању историчара Нејтана Нана, неразвијена инфраструктура и економија у Африци резултат су колонизације и трговине робљем. Нан је написао: „...лош економски учинак Африке резултат је постколонијалног неуспеха државе, чији корени леже у неразвијености и нестабилности претколонијалних политика..., због недостатка значајног политичког развоја током колонијалне владавине, ограничене претколонијалне политичке структуре наставиле су да постоје након независности. Као резултат тога, афрички лидери након независности наследили су националне државе које нису имале инфраструктуру неопходну за проширење власти и контроле над целом земљом. Многе државе нису биле, а нису ни данас, у стању да прикупљају порезе од својих грађана, и као резултат тога такође нису у стању да обезбеде минимални ниво јавних добара и услуга”.

Пушке за трговину робљем (Историјске галерије Бирмингема). У другој половини 18. века, Европљани су продавали 300.000 пушака годишње у Африци, одржавајући ендемско стање рата у којем су људи, заробљени као заробљеници, продавани да би се задовољила потражња за робовима.

Неки афрички владари видели су економску корист од трговине својим поданицима са европским трговцима робљем. Са изузетком Анголе под контролом Португала, обални афрички лидери су „генерално контролисали приступ својим обалама и били су у стању да спрече директно поробљавање својих поданика и грађана”. Тако, како тврди афрички научник Џон Торнтон, афрички лидери који су дозволили наставак трговине робљем вероватно су имали економску корист од продаје својих поданика Европљанима. Краљевство Бенин је, на пример, учествовало у афричкој трговини робљем, по својој вољи, од 1715. до 1735. године, изненађујући холандске трговце који нису очекивали да ће куповати робове у Бенину.

Корист од трговине робовима за европску робу била је довољна да натера Краљевство Бенин да се поново придружи трансатлантској трговини робљем након векова неучествовања. Такве бенефиције укључивале су војну технологију (посебно пушке и барут), злато или једноставно одржавање пријатељских трговинских односа са европским нацијама. Трговина робљем је, дакле, била средство за неке афричке елите да стекну економске предности. Историчар Валтер Родни процењује да је до око 1770 године краљ Дахомеја зарађивао процењених 250.000 фунти годишње продајом заробљених афричких војника и поробљених људи европским трговцима робљем. Многе западноафричке земље такође су већ имале традицију држања робова, која је проширена у трговину са Европљанима.

Атлантска трговина донела је нове усеве у Африку и ефикасније валуте које су усвојили западноафрички трговци. Ово се може тумачити као институционална реформа која је смањила трошкове пословања. Али развојне користи биле су ограничене све док је пословање укључивало ропство.

И Торнтон и Фејџ тврде да, иако су афричке политичке елите можда на крају имале користи од трговине робљем, њихова одлука да учествују можда је била под утицајем више онога што би могли изгубити неучествовањем. У Фејџовом чланку „Ропство и трговина робљем у контексту западноафричке историје”, он примећује да је за Западне Африканце „... постојало заиста мало ефикасних средстава за мобилизацију радне снаге за економске и политичке потребе државе” без трговине робљем.

Ефекти на британску економију

За више информација погледајте: Historiography of the British Empire § Slavery

Ова мапа тврди да су забране увоза и високе царине на шећер вештачки надувавале цене и кочиле производњу у Енглеској. 1823.

Историчар Ерик Вилијамс је 1994. године тврдио да су профити које је Британија добијала од својих шећерних колонија, или од трговине робљем између Африке и Кариба, допринели финансирању британске индустријске револуције. Међутим, он каже да су до тренутка укидања трговине робљем 1807. године и еманципације робова 1833. године, плантаже шећера у Британској западној Индији изгубиле своју профитабилност, те да је било у економском интересу Британије да еманципује робове.

Други истраживачи и историчари снажно су оспоравали оно што се у академским круговима назива „Вилијамсова теза”. Дејвид Ричардсон је закључио да су профити од трговине робљем износили мање од 1% домаћих инвестиција у Британији. Економски историчар Стенли Енгерман сматра да чак и без одузимања повезаних трошкова трговине робљем (нпр. трошкови транспорта, смртност робова, смртност Британаца у Африци, трошкови одбране) или реинвестирања профита назад у трговину робљем, укупни профити од трговине робљем и плантажа Западне Индије износили су мање од 5% британске економије током било које године индустријске револуције.

Енгерманова бројка од 5% даје што је више могуће у смислу користи сумње Вилијамсовом аргументу, не само зато што не узима у обзир повезане трошкове трговине робљем за Британију, већ и зато што носи претпоставку пуне запослености из економије и држи бруто вредност профита од трговине робљем као директан допринос националном дохотку Британије. Историчар Ричард Парес, у чланку написаном пре Вилијамсове књиге, одбацује утицај богатства генерисаног са плантажа Западне Индије на финансирање индустријске револуције, наводећи да какав год значајан проток инвестиција из профита Западне Индије у индустрију да се десио, догодио се након еманципације, а не пре. Међутим, свако од ових дела фокусира се првенствено на трговину робљем или индустријску револуцију, а не на главни део Вилијамсове тезе, који се односио на шећер и само ропство. Стога они не побијају главни део Вилијамсове тезе.

Симор Дрешер и Роберт Енсти тврде да је трговина робљем остала профитабилна до краја, и да је моралистичка реформа, а не економски подстицај, била првенствено одговорна за укидање. Они кажу да је ропство остало профитабилно 1830-их због иновација у пољопривреди. Међутим, Дрешеров Еконоцид завршава своју студију 1823. године и не бави се већином Вилијамсове тезе, која покрива пад плантажа шећера након 1823. године, еманципацију робова 1830-их и накнадно укидање царина на шећер 1840-их. Ови аргументи не побијају главни део Вилијамсове тезе, која представља економске податке како би показала да је трговина робљем била мања у поређењу са богатством које су генерисали шећер и само ропство на британским Карибима.

Карл Маркс, у својој утицајној економској историји капитализма, Капитал, написао је да је „... претварање Африке у ловиште за комерцијални лов на црне коже, означило ружичасту зору ере капиталистичке производње”. Он је тврдио да је трговина робљем била део онога што је назвао „првобитном акумулацијом” капитала, 'некапиталистичком' акумулацијом богатства која је претходила и створила финансијске услове за индустријализацију Британије.

Демографија

Пијаца платна са поробљеним Африканцима. Западна Индија, око 1780

Демографски ефекти трговине робљем су контроверзно и веома дебатовано питање. Иако су научници попут Пола Адамса и Ерика Д. Лангера проценили да је подсахарска Африка представљала око 18 процената светске популације 1600. године и само 6 процената 1900. године, разлози за овај демографски помак били су предмет многих дебата. Поред депопулације коју је Африка доживела због трговине робљем, афричке нације су остале са озбиљно неуравнотеженим односом полова, при чему су жене чиниле до 65 процената популације у тешко погођеним областима попут Анголе. Штавише, многи научници (као што је Барбара Н. Рамусак) сугерисали су везу између преваленције проституције у Африци данас са привременим браковима који су били наметани током трајања трговине робљем.

Валтер Родни је тврдио да је извоз толиког броја људи био демографска катастрофа која је оставила Африку трајно у неповољном положају у поређењу са другим деловима света, и то у великој мери објашњава континуирано сиромаштво континента. Он је представио бројеве који показују да је популација Африке стагнирала током овог периода, док су популације Европе и Азије драматично расле. Према Роднију, све друге области економије биле су поремећене трговином робљем јер су врхунски трговци напуштали традиционалне индустрије како би се бавили ропством, а нижи слојеви становништва били су поремећени самим ропством.

Други су оспорили овај став. Џ. Д. Фејџ је упоредио демографски ефекат на континент у целини. Дејвид Елтис је упоредио бројеве са стопом емиграције из Европе током овог периода. Само у 19. веку преко 50 милиона људи напустило је Европу ради Америке, што је далеко већа стопа него што је икада одведена из Африке.

Други научници оптужили су Валтера Роднија за погрешно карактерисање трговине између Африканаца и Европљана. Они тврде да су Африканци, или тачније афричке елите, намерно дозволиле европским трговцима да се придруже већ великој трговини поробљеним људима и да нису биле подређене.

Како Џозеф Е. Иникори тврди, историја региона показује да су ефекти и даље били прилично штетни. Он тврди да је афрички економски модел тог периода био веома различит од европског модела и да није могао да подржи такве губитке становништва. Смањење популације у одређеним областима такође је довело до широко распрострањених проблема. Иникори такође примећује да је након сузбијања трговине робљем популација Африке готово одмах почела брзо да расте, чак и пре увођења савремених лекова.

Културни ефекти

Културни ефекти трансатлантске трговине робљем у Африци огледају се у смањењу традиционалних афричких верских пракси. Према истраживању у попису религија у Гани из 2021. године, који је објавила Канцеларија за међународне верске слободе, амбасада Гане је 2021. известила да су „71 проценат становништва хришћани, 20 процената муслимани, 3 процента се придржавају аутохтоних или анимистичких верских веровања, а 6 процената припада другим верским групама или нема верска уверења”. Историчар Нана Осеи Бонсу тврдио је да трансатлантска трговина робљем није само одвела милионе Африканаца са континента, већ је и изазвала пад традиционалних афричких религија и аутохтоне културе Гане, јер су Европљани веровали да су култура и религије афричких народа ирелевантне и инфериорне. Трговина робљем резултирала је колонизацијом Африке и њеног народа, присиљавајући многе Африканце да пређу на хришћанство.

Замак Елмина је био тврђава за робове у Гани коју су 1482. изградили Португалци, а касније ју је користила британска колонијална администрација као своје седиште од 1872. до 20. века, након чега су је користили као затвор за затварање афричких грађана.

Трансатлантска трговина робљем утицала је на традиционалне трговачке путеве у западно-централној Африци. Африканци су трговали робом и робовима користећи трговачке путеве у унутрашњости Африке који су се повезивали са Сахаром и обалом Средоземља, где се трговало другим производима и поробљеним људима. Ове трговачке путеве Африканци су користили вековима, а као резултат тога развила су се друштва и краљевства. Европљани су одлучили да тргују првенствено дуж атлантске обале јер нису имали имунитет на маларију која је била ендемска у региону и „нису могли да доминирају даље него што су њихови топови могли да добаце, са брода или тврђаве”. Трговина робљем је такође оставила ратне вође на власти у афричким друштвима, јер су желели да тргују са Европљанима како би добили оружје за пораз својих непријатеља и њихову продају Европљанима.

Европски систем монетизације који је уведен са трговином робљем заменио је каури шкољке, валуту која се традиционално користила међу Африканцима. Према истраживању Службе националних паркова: „Европска трговинска роба заменила је раније ослањање Африканаца на аутохтона материјална добра, природне ресурсе и производе као економску основу њиховог друштва. У исто време, Европљани су све више тражили људе у замену за трговинску робу. Када је ова фаза достигнута, афричко друштво је имало мало избора осим да тргује људским животима за европска добра и оружје; оружје које је постало неопходно за вођење ратова за даље заробљенике како би се трговало за добра од којих је афричко друштво сада зависило”.

Африка пре и после колонизације

Како је европска трговина робљем постајала профитабилнија, потражња за робовима се повећавала, што је утицало на афричка обалска друштва на следеће начине: „Трговина са светом ван Африке променила се са копнене на поморску, а обалска села чија су главна занимања били риболов и производња соли постала су луке и трговачке станице”. Трансатлантска трговина робљем резултирала је колонизацијом Африке. Колонизација у Африци наставља да има негативне ефекте јер се неке традиционалне афричке културе бришу, заједно са традиционалним језицима и традиционалним афричким религијама. Након што је трансатлантска трговина робљем престала, европске колонијалне силе бориле су се за земљу и ресурсе у Африци. Развој антималаријског лека хинина 1820. године омогућио је Европљанима да колонизују унутрашњост Африке.

До краја 19. века, европске силе су положиле право на 90 процената земље у супсахарској Африци током „Отимања за Африку”. У овој инвазији и каснијој колонизацији, седам европских сила (Британија, Француска, Немачка, Белгија, Шпанија, Португалија и Италија) уклонило је афричка краљевства са власти, створило националне границе које се нису поклапале са већ постојећим етничким границама у Африци и присилило различите племенске етничке групе да коегзистирају и буду контролисане под једном колонијалном силом. То је изазвало неприродну поделу људи и било је основа за нестабилност на афричком континенту од почетка 20. века до данас.

Тврђаве за робове изграђене дуж Златне обале у Гани током година трговине робљем биле су у власништву и коришћене од стране британске колонијалне администрације као њихово седиште све до 20. века. Британске тврђаве у Гани су испражњене након што је Гана стекла независност 1957. године. Постављање ових тврђава раселило је афричка друштва која су живела и рибарила дуж обале. Британски колонисти користили су тврђаве за затварање вођа афричког отпора који су организовали покрете отпора против колонизације. Године 1900, Ја Асантева (краљица мајка и ратни вођа народа Ашанти), била је затворена у замку Елмина јер је водила рат против Британаца за поседовање Златне столице или Ашанти краљевског трона.

Наслеђе расизма

Главни чланак: Антицрначки расизам

Жена креолског порекла из Западне Индије, са својим црним слугом, око 1780.

Волтер Родни наводи:

Улога ропства у промовисању расистичких предрасуда и идеологије пажљиво је проучавана у одређеним ситуацијама, посебно у САД. Једноставна чињеница је да ниједан народ не може поробити други током четири века без стварања појма супериорности, а када су боја и друге физичке особине тих народа биле сасвим другачије, било је неизбежно да предрасуда поприми расистички облик.

Ерик Вилијамс је тврдио да је „расни призвук дат ономе што је у основи економски феномен. Ропство није настало из расизма: већ је расизам последица ропства.”

Слично томе, Џон Дарвин пише: „Брза конверзија са белог најамног рада на црно ропство... учинила је енглеске Карибе границом цивилизованости где су енглеске (касније британске) идеје о раси и ропском раду немилосрдно прилагођене локалним сопственим интересима... Заиста, корен оправдања за систем ропства и дивљачки апарат принуде од којег је зависило његово очување био је неискорењиви варваризам ропске популације, производ, како се тврдило, њеног афричког порекла”.

Научни расизам

Иако се ропство практиковало у античким временима у различитим културама, није имало глобални ефекат попут трансатлантске трговине робљем и ропства у Америци које су створили Европљани. Наслеђе трансатлантске трговине робљем је институционални расизам на међународном нивоу који је довео до расне дискриминације у образовним институцијама и на јавним местима. Поред тога, научни расизам је предаван у школама и на неким колеџима у Сједињеним Државама и Европи у 19. и почетком 20. века, што је коришћено као оправдање за поробљавање Африканаца.

Канадски музеј људских права објаснио је како се европско ропство разликовало од ропства које су практиковали Африканци и амерички староседеоци. „Европљани су донели другачију врсту ропства у Северну Америку, међутим. Многи Европљани су поробљене људе видели само као имовину коју треба купити и продати. Ово 'покретно ропство' (енгл. chattel slavery) био је дехуманизујући и насилан систем злостављања и потчињавања. Важно је напоменути да су Европљани ропство посматрали у расистичким терминима. Староседеоци и афрички народи виђени су као мање од људи. Ова белачка супремација оправдавала је насиље ропства стотинама година.” Други пример из чланка у листу The Wall Street Journal објашњава: „Ропство у Новом свету било је расизована институција у којој су робови били црни, а власници робова бели. Насупрот томе, власници и робови у Старом свету су углавном били исте расе. Разлике између поробљених и слободних људи често нису биле уоквирене у расним терминима, већ у терминима језика, културе и религије.” Научни расизам и историја поробљавања супсахарских Африканаца довели су до антицрначког расизма који је видљив широм света.

Крај атлантске трговине робљем

Главни чланак: Аболиционизам

Види још: Блокада Африке

„Зар ја нисам жена и сестра?” медаљон против ропства из касног 18. века

Аболиционисти афричког, европског и америчког порекла водили су кампању против атлантске трговине робљем. Црни аболиционисти су имали радикалнији приступ укидању од својих белих колега, подстичући штрајкове, побуне робова на бродовима за робове и плантажама, циркулишући петиције, причајући личне приче о ужасима ропства и залажући се за слободу и једнака права за црне људе у афричкој дијаспори.

Афрички аболиционисти

Види још: Синови Африке и Отоба Кугоано

Према социологу Жозеу Лингни Нафафеу, први покрет против ропства и атлантске трговине робљем започео је у 17. веку међу Африканцима у Португалском царству. Лоуренсо да Силва де Мендоса, племић из краљевства Ндонго у Анголи, водио је кампању против трговине робљем путујући кроз Италију, Шпанију и Ватикан у Риму. Мендоса је поднео петицију Ватикану, Португалији, Италији и Шпанији 1684. године да се оконча поробљавање Африканаца, представљајући свој случај папи Иноћентију XI, и захтевао укидање за Африканце, нове хришћане (Јевреје преобраћене у хришћанство) и америчке Индијанце. Ово је било век пре него што су се појавили аболиционисти Вилијам Вилберфорс и Томас Бакстон.

Олауда Еквијано је био члан „Синова Африке”, аболиционистичке групе од 12 афричких мушкараца која је водила кампању против ропства и трговине робљем.

Присталице ропства наводиле су да Африканци поробљавају једни друге и тврдили да је то доказ инфериорне природе Африканаца. Уобичајени наратив о укидању атлантске трговине робљем приказује европске хришћане као морално супериорне и спасиоце Африканаца од ропства. Поред тога, хришћански наративи су такође оправдавали трговину робљем, као и колонијализам који је уследио након британског укидања.

Историчарка и ауторка Бенедета Роси наводи да су нека афричка друштва имплементирала законе који су забрањивали трговину робљем и ропство пре европског контакта. Роси пише: „...акције афричких критичара ропства биле су засноване на културним представама и нормативним традицијама које су се разликовале од друштва до друштва. Друго, на индивидуалном нивоу, шта су актери мислили и радили у вези са ропством и укидањем зависило је од њиховог положаја у друштву: богати власници робова, политички владари, верске власти и поробљене особе имали су различите интересе и тактике, које су развијали у политичким и економским околностима свог времена.” Афрички владари који су донели законе против ропства укинули су само одређене облике ропства. Афричке нације које су се противиле трговини робљем чиниле су то из различитих разлога, укључујући културне, верске, политичке и економске мотиве.

Поред тога, афрички отпор поробљавању на бродовима за робове и разне побуне у Америци покренуле су дебате о укидању трговине робљем и ропства. Аболициониста Олауда Еквијано био је бивши роб који је киднапован из данашње Нигерије и који је написао аутобиографију о свом животу објављену 1789. године, у којој је расправљао о ужасима ропства и држао предавања у Британији заговарајући укидање атлантске трговине робљем и покретног ропства. Године 1788, Еквијано је учествовао у дебатама Доњег дома о ропству и укидању трговине робљем, писао писма влади и дописивао се са парламентарцима.

Ауторка и историчарка Бронвен Еверил пише да Британци нису били први који су укинули трговину робљем и да су афрички лидери у Сијера Леонеу имали улогу у окончању трансатлантске трговине робљем. Бивши поробљени Црни Британци основали су Сијера Леоне у западној Африци 1787. године, на земљи коју је насељавао народ Темне. Током година, Црни лојалисти из Северне Америке преселили су се у колонију. Темне, Сусу и ослобођеници противили су се трговини робљем. Компанија Сијера Леоне у Лондону управљала је колонијом, а Африканци и ослобођеници желели су да успоставе трговину са Компанијом Сијера Леоне без продаје људи. Прича Сијера Леонеа открива ослањање британске морнарице на афричке ентитете који се противе трговини робљем како би се постигло укидање. Британија је преузела контролу над колонијом Сијера Леоне од Компаније Сијера Леоне, успостављајући суд и поморску патролу за борбу против трговине робљем заплене бродова.

Амерички и европски аболиционисти

Види још: Друштво пријатеља црнаца

Вилијам Вилберфорс (1759–1833), политичар и филантроп који је био вођа покрета за укидање трговине робљем

У Британији, Америци, Португалији и деловима Европе развила се опозиција против трговине робљем. Дејвид Брајон Дејвис каже да су аболиционисти претпостављали „да ће крај увоза робова аутоматски довести до побољшања и постепеног укидања ропства”. У Британији и Америци, опозицију трговини водили су чланови Верског друштва пријатеља (Квекери), Томас Кларксон и естаблишментски евангелисти као што је Вилијам Вилберфорс у парламенту. Многи људи су се придружили покрету и почели да протестују против трговине, али су им се успротивили власници колонијалних поседа. Након одлуке лорда Менсфилда 1772. године, многи аболиционисти и власници робова веровали су да робови постају слободни уласком на Британска острва. Међутим, у стварности су повремени случајеви ропства настављени у Британији све до укидања 1830-их. Менсфилдова пресуда у случају Somerset v Stewart само је одредила да роб не може бити транспортован из Енглеске против своје воље.

Под вођством Томаса Џеферсона, нова држава САД Вирџинија је 1778. године постала прва држава власница робова и једна од првих јурисдикција било где која је зауставила увоз нових робова за продају; учинила је злочином да трговци доводе робове изван државе или из иностранства ради продаје; мигрантима унутар Сједињених Држава било је дозвољено да доведу своје робове. Нови закон је ослободио све робове доведене илегално након његовог доношења и наметнуо велике казне прекршиоцима. Све остале државе у Сједињеним Државама следиле су тај пример, иако је Јужна Каролина поново отворила своју трговину робљем 1803. године.

Данска, која је била активна у трговини робљем, била је прва земља која је забранила трговину законом 1792. године, који је ступио на снагу 1803. године. Британија је забранила трговину робљем 1807. године, намећући високе казне за сваког роба пронађеног на британском броду (види Закон о трговини робљем из 1807.). Краљевска морнарица кренула је да заустави друге нације да наставе трговину робљем и прогласила да је ропство једнако пиратерији и кажњиво смрћу. Конгрес Сједињених Држава усвојио је Закон о трговини робљем из 1794., који је забранио изградњу или опремање бродова у САД за употребу у трговини робљем. Устав САД (Члан I, одељак 9, клаузула 1) забранио је савезну забрану увоза робова на 20 година; у то време Закон о забрани увоза робова забранио је увоз првог дана када је Устав то дозволио: 1. јануара 1808. Генерално се сматрало да је трансатлантска трговина робљем окончана 1867. године, али су касније пронађени докази о путовањима све до 1873. године.

Британски аболиционизам

Главни чланак: Аболиционизам у Уједињеном Краљевству

Види још: Друштво за спровођење укидања трговине робљем

Квекери су почели да воде кампању против трговине робљем Британске империје 1780-их, а од 1789. Вилијам Вилберфорс је био покретачка снага у британском парламенту у борби против трговине. Аболиционисти су тврдили да трговина није неопходна за економски успех шећера у британским западноиндијским колонијама. Овај аргумент су прихватили колебљиви политичари, који нису желели да униште вредне и важне колоније шећера на британским Карибима. Парламент је такође био забринут због успеха Хаићанске револуције, и веровали су да морају укинути трговину како би спречили да се слична буктиња догоди у британској карипској колонији.

Дана 22. фебруара 1807. године, Доњи дом је усвојио предлог са 283 гласа за и 16 против за укидање атлантске трговине робљем. Тиме је трговина робљем укинута, али не и сама институција ропства која је још увек била економски одржива и обезбеђивала Британији најуноснији увоз у то време, шећер. Аболиционисти нису кренули против шећера и самог ропства све док индустрија шећера није ушла у терминални пад након 1823. године.

Сједињене Државе су усвојиле сопствени Закон о забрани увоза робова следеће недеље (2. марта 1807), иако вероватно без међусобних консултација. Закон је ступио на снагу тек првог дана 1808. године; будући да је компромисна клаузула у Уставу САД (Члан 1, Одељак 9, Клаузула 1) забрањивала савезна, иако не и државна, ограничења трговине робљем пре 1808. Међутим, Сједињене Државе нису укинуле своју унутрашњу трговину робљем, која је постала доминантан начин трговине робовима у САД до 1860-их. Године 1805. британска Уредба у Савету ограничила је увоз робова у колоније које су биле заузете од Француске и Холандије. Британија је наставила да врши притисак на друге нације да окончају своју трговину; 1810. године потписан је англо-португалски споразум којим је Португалија пристала да ограничи своју трговину у својим колонијама; англо-шведски споразум из 1813. којим је Шведска забранила своју трговину робљем; Париски споразум из 1814. где се Француска сложила са Британијом да је трговина „одвратна принципима природне правде” и пристала да укине трговину робљем за пет година; англо-холандски споразум из 1814. где су Холанђани забранили своју трговину робљем.

Кастлрејева и Палмерстонова дипломатија

Укидање ропства, славни 1. август 1838.

Аболиционистичко мњење у Британији било је довољно снажно 1807. да укине трговину робљем у свим британским поседима, иако је само ропство опстало у колонијама до 1833. године. Аболиционисти су се након 1807. фокусирали на међународне споразуме о укидању трговине робљем. Министар спољних послова Кастлреј променио је свој став и постао снажан присталица покрета. Британија је договорила споразуме са Португалијом, Шведском и Данском у периоду између 1810. и 1814. године, којим су се сложиле да окончају или ограниче своју трговину. Ово су биле припреме за преговоре на Бечком конгресу којима је Кастлреј доминирао и који су резултирали општом декларацијом којом се осуђује трговина робљем.

Проблем је био у томе што је споразуме и декларације било тешко спровести, с обзиром на веома високе профите доступне приватним интересима. Као министар спољних послова, Кастлреј је сарађивао са вишим званичницима како би користио Краљевску морнарицу за откривање и хватање бродова за робове. Користио је дипломатију да склопи споразуме о претресу и заплени са свим владама чији су бродови трговали. Постојало је озбиљно трење са Сједињеним Државама, где је јужњачки робовласнички интерес био политички моћан. Вашингтон је одбио британско полицијско деловање на отвореном мору. Шпанија, Француска и Португалија такође су се ослањале на међународну трговину робљем за снабдевање својих колонијалних плантажа.

Како је Кастлреј склапао све више дипломатских аранжмана, власници бродова за робове почели су да вију лажне заставе нација које се нису сложиле, посебно Сједињених Држава. Према америчком закону било је незаконито да амерички бродови учествују у трговини робљем, али идеја да Британија спроводи америчке законе била је неприхватљива за Вашингтон. Лорд Палмерстон и други британски министри спољних послова наставили су Кастлрејеву политику. Коначно, 1842. и 1845. године, постигнут је договор између Лондона и Вашингтона. Доласком изразито антиробовске владе у Вашингтон 1861. године, атлантска трговина робљем била је осуђена на пропаст. Дугорочно гледано, Кастлрејева стратегија како угушити трговину робљем показала се успешном.

Премијер Палмерстон је презирао ропство, а у Нигерији је 1851. године искористио поделе у домаћој политици, присуство хришћанских мисионара и маневре британског конзула Џона Бикрофта да подстакне свргавање краља Косока. Нови краљ Акитоје био је послушна марионета која није трговала робљем.

Британска краљевска морнарица

Западноафричка ескадра Краљевске морнарице, основана 1808. године, порасла је до 1850. на снагу од око 25 пловила, која су била задужена за борбу против ропства дуж афричке обале. Између 1807. и 1860. године, Ескадра Краљевске морнарице запленила је приближно 1.600 бродова укључених у трговину робљем и ослободила 150.000 Африканаца који су били на тим пловилима. Морнарица је годишње превозила неколико стотина робова у британску колонију Сијера Леоне, где су били приморани да служе као „шегрти” у колонијалној економији све до Закона о укидању ропства из 1833.

Заплена брода за робове El Almirante од стране британске Краљевске морнарице 1800-их. ХМС Black Joke ослободио је 466 робова.

Последњи брод за робове у Сједињеним Државама

Види још: Увоз робова у Сједињене Државе након 1808.

Иако је била забрањена, као одговор на неспремност или одбијање Севера да спроведе Закон о одбеглим робовима из 1850., атлантска трговина робљем је „поново отворена... путем одмазде”. Године 1859, „трговина робовима из Африке на јужну обалу Сједињених Држава сада се одвија упркос савезном закону и Савезној влади.”

Последњи познати брод за робове који је пристао на тло САД био је Клотилда, који је 1859. илегално прокријумчарио бројне Африканце у град Мобил у Алабами. Африканци на броду су продати као робови; међутим, ропство у САД је укинуто пет година касније након завршетка Америчког грађанског рата 1865. године. Куџо Луис, који је умро 1935. године, дуго се сматрао последњим преживелим са Клотилде и последњим преживелим робом доведеним из Африке у Сједињене Државе, али су недавна истраживања открила да су га надживела још два преживела са Клотилде, Редоши (која је умрла 1937) и Матилда Макрир (која је умрла 1940).

Међутим, према сенатору Стивену Дагласу, Линколновом противнику у Линколн-Даглас дебатама:

Што се тиче трговине робљем, господин Даглас је изјавио да нема ни трачка сумње да се она прилично екстензивно одвија већ дуго времена, и да је више робова транспортовано у јужне државе током прошле године [1858] него што је икада пре транспортовано у било којој години, чак и када је трговина робљем била легална. Његово је чврсто уверење да је преко 15.000 робова доведено у ову земљу током прошле године. Видео је, својим очима, три стотине тих недавно транспортованих, јадних бића, у тору за робове у Виксбургу, Мисисипи, као и велики број у Мемфису, Тенеси.

Слика супротставља две сцене: Абрахам Линколн заговара једнакост са радником, док се Маклелан рукује са Џеферсоном Дејвисом, представљајући јужњачки робовласнички систем.

Бразил окончава атлантску трговину робљем

Последња земља која је забранила атлантску трговину робљем био је Бразил; први закон је одобрен 1831. године, међутим, спроведен је тек 1850. године кроз нови Закон Еузебио де Кеироса. Упркос забрани, требало је још три године да се трговина ефикасно оконча. Између првог закона 1831. и ефективне забране трансатлантске трговине 1850. године, процењује се да је 500.000 Африканаца поробљено и илегално прокријумчарено у Бразил, а до 1856. године, године последње забележене заплене брода за робове од стране бразилских власти, око 38.000 Африканаца је још увек ушло у земљу као робови.

Историчари Жоао Жозе Реис, Сидни Шалхуб, Роберт В. Сленс и Флавио дос Сантос Гомеш предложили су да је још један разлог за укидање атлантске трговине робљем у Бразилу био побуна Мале 1835. године. Дана 25. јануара 1835. године, процењено је да је 600 слободних и поробљених Африканаца наоружаних пушкама трчало улицама Салвадора убијајући белце и власнике робова. Аболиционисти су тврдили да ће, ако се трговина робљем и ропство наставе, покрети отпора робова расти, што ће резултирати са више смрти. Седамдесет три процента Африканаца у побуни Мале били су Јоруба мушкарци који су прешли на ислам; неки бели Бразилци су веровали да имају дух отпора против поробљавања.

Економски мотив за окончање трговине робљем

Хаићанска револуција

Историчар Волтер Родни тврди да је пад профитабилности троугласте трговине омогућио да се одређена основна људска осећања потврде на нивоу доношења одлука у бројним европским земљама — при чему је Британија била најважнија јер је била највећи превозник афричких заробљеника преко Атлантика. Родни наводи да су промене у продуктивности, технологији и обрасцима размене у Европи и Америци утицале на одлуку Британаца да окончају своје учешће у трговини 1807. године.

Ипак, Мајкл Харт и Антонио Негри тврде да то није било ни чисто економско ни морално питање. Прво, јер је ропство (у пракси) још увек било корисно за капитализам, пружајући не само прилив капитала већ и дисциплиновање радника кроз тешкоће (облик „шегртовања” за капиталистичко индустријско постројење). „Новији” аргумент о „моралној промени” (основа претходних редова овог чланка) Харт и Негри описују као „идеолошки” апарат у циљу елиминисања осећања кривице у западном друштву. Иако су морални аргументи играли споредну улогу, обично су имали велики одјек када су коришћени као стратегија за подривање профита конкурената. Овај аргумент држи да је евроцентрична историја била слепа за најважнији елемент у овој борби за еманципацију, управо, сталну побуну и антагонизам побуна робова. Најважнија од њих била је Хаићанска револуција.

Шок ове револуције из 1804. године увео је суштински политички аргумент у крај трговине робљем, јер су се власници робова у Северној Америци плашили да би се слична ситуација могла догодити у Сједињеним Државама, где би се поробљени људи у јужним државама могли ослободити кроз оружани покрет отпора и ослободити све поробљене људе. Успех поробљених и слободних црнаца на Хаитију у ослобађању кроз побуну изазвао је страх међу многим белцима у Северној Америци. Сент Џорџ Такер, правник из Вирџиније, рекао је ово о Хаићанској револуцији: „довољно да учини да неко задрхти у страху од сличних катастрофа у овој земљи”. Неки бели Американци и белци на Карибима сугерисали су окончање трговине робљем и ропства како би се спречио устанак попут оног на Хаитију. Јамајчански плантажер, Брајан Едвардс, посматрао је Хаићанску револуцију и тврдио да су поробљени људи који су се побунили били новопристигли робови из Африке. Едвардс и други плантажери веровали су да су побуне робова на Карибима подстакли ови нови робови, а неки аболиционисти су предлагали окончање трговине робљем како би се спречиле даље побуне робова. У Чарлстону, Јужна Каролина, 1822. године, Денмарк Визи и Гала Џек планирали су побуну робова инспирисану Хаићанском револуцијом.

Хаићанска револуција утицала је на колонијалну економију Француске. Сан Доминго (Хаити) био је најбогатија колонија Француске и водећи светски произвођач шећера и кафе; такође је био глобални лидер у какау и индигу. Рад поробљених људи учинио је Сан Доминго најбогатијом колонијом на свету и обезбеђивао две трећине француске прекоморске трговине — због богатства Сан Доминга добио је надимак „Бисер Антила”. Након што су слободни и поробљени људи стекли независност од Француске, Француска и француски власници робова тражили су финансијску компензацију од Хаитија у износу од 150 милиона франака како би надокнадили своје изгубљено богатство, називајући то „дугом за независност” јер је Француска изгубила своју најбогатију колонију када је Хаити стекао независност.

Хаићани су током револуције победили Французе, Британце и Шпанце. Пре револуције, Сједињене Државе су биле главни трговински партнер са Сан Домингом. Након револуције, Сједињене Државе су одбиле да признају Хаити као независну црначку нацију. Хаити више није био главни извозник шећера након револуције, Куба је постала главни снабдевач шећером страних нација, а Луизијана је постала центар производње шећера у Сједињеним Државама. Побуне робова утицале су на економију трговине робљем јер су власници робова губили имовину у поробљеним људима услед смрти, бекства и смањења производње готовинских усева, што је резултирало пребацивањем трговине на друге нације.

Међутим, и Џејмс Стивен и Хенри Брум, писали су да би се трговина робљем могла укинути у корист британских колонија, а памфлет овог другог често је коришћен у парламентарним дебатама у корист укидања. Вилијам Пит Млађи је на основу ових списа тврдио да би британске колоније биле у бољем положају, како у економском положају, тако и у погледу безбедности, ако би се трговина укинула. Сходно томе, према историчару Кристеру Петлију, аболиционисти су тврдили, а чак су и неки одсутни власници плантажа прихватили, да се трговина може укинути „без значајне штете по плантажну економију”. Вилијам Гренвил је тврдио да се „робовска популација колонија може одржати без ње”. Петли истиче да је влада донела одлуку да укине трговину „са изричитом намером да побољша, а не уништи, још увек уносну плантажну економију британске Западне Индије.”

Наслеђе

Сијера Леоне

Главни чланци: Комитет за помоћ црној сиротињи и Креоли Сијера Леонеа

Године 1787. Британци су помогли да се 400 ослобођених робова, првенствено Афроамериканаца ослобођених током Америчког рата за независност који су били евакуисани у Лондон, пресели у Сијера Леоне. Већина из прве групе насељеника умрла је од болести и ратовања са староседелачким народима. Око 64 њих је преживело да успостави другу „Провинцију слободе” након неуспелог првог покушаја колонизације између 1787. и 1789. године.

Године 1792. 1200 новошкотских насељеника из Нове Шкотске населило се и основало Колонију Сијера Леоне и насеље Фритаун; то су били новоослобођени Афроамериканци и њихови потомци. Многи од одраслих су напустили власнике патриоте и борили се за Британце у Рату за независност. Круна је понудила слободу робовима који су напустили побуњеничке господаре, и хиљаде су се придружиле британским линијама. Више од 1.200 добровољаца се пријавило за насељавање и оснивање нове колоније Фритаун, коју су основали британски аболиционисти под Компанијом Сијера Леоне.

Либерија

Главни чланци: Америчко колонизационо друштво и Америчко-либеријски народ

Године 1816. група богатих Евро-Американаца, од којих су неки били аболиционисти, а други расни сегрегационисти, основала је Америчко колонизационо друштво са изричитом жељом да пошаље ослобођене Афроамериканце у Западну Африку. Године 1820. послали су свој први брод у Либерију, а у року од једне деценије тамо је насељено око две хиљаде Афроамериканаца. Такво пресељавање наставило се током 19. века, повећавајући се након погоршања расних односа у јужним државама САД након Реконструкције 1877. године.

Предлог Америчког колонизационог друштва да се Афроамериканци пошаљу у Либерију није био универзално популаран међу Афроамериканцима, а предлог је виђен као завера да се ослаби утицај аболиционистичког покрета. Шему су широко одбацили истакнути афроамерички аболиционисти као што су Џејмс Фортен и Фредерик Даглас.

Растафаријанство

Растафари покрет, који је настао на Јамајци, где 92% становништва потиче од атлантске трговине робљем, уложио је напоре да објави ропство и осигура да се оно не заборави, посебно кроз реге музику.

Извињења

Широм света

Тамница за робове унутар замка Осу у Гани

Године 1998, Унеско је одредио 23. август као Међународни дан сећања на трговину робљем и њену забрану. Од тада су одржани бројни догађаји који препознају ефекте ропства.

На Светској конференцији против расизма 2001. у Дурбану, Јужна Африка, афричке нације су захтевале јасно извињење за ропство од бивших земаља трговаца робљем. Неке нације су биле спремне да изразе извињење, али опозиција, углавном из Уједињеног Краљевства, Португалије, Шпаније, Холандије и Сједињених Држава, блокирала је покушаје да се то учини. Страх од новчане надокнаде можда је био један од разлога за противљење. Од 2009. године у току су напори да се створи Меморијал УН за ропство као трајно сећање на жртве атлантске трговине робљем.

Бенин

Године 1999, председник Матје Кереку из Бенина (бивше краљевство Дахомеј) издао је национално извињење за улогу коју су Африканци играли у атлантској трговини робљем. Лик Њакаџа, министар животне средине и становања Бенина, касније је рекао: „Трговина робљем је срамота и ми се кајемо због тога.” Истраживачи процењују да је 3 милиона робова извезено са Обале робова која се граничи са Бенинским заливом.

Данска

Данска је имала упориште у Гани више од 200 година и трговала са чак 4.000 поробљених Африканаца годишње. Дански министар спољних послова, Уфе Елеман-Јенсен, јавно је изјавио 1992. године: „Разумем зашто становници Западноиндијских острва славе дан када су постали део САД. Али за дански народ и Данску тај дан је мрачно поглавље. Експлоатисали смо робове на Западноиндијским острвима током 250 година и добро зарадили на њима, али када смо морали да платимо плате, продали смо их уместо тога, а да нисмо ни питали становнике (...) То заиста није била пристојна ствар. Могли смо барем да распишемо референдум и питамо људе којој нацији желе да припадају. Уместо тога, само смо изневерили људе.”

Француска

Дана 30. јануара 2006. године, Жак Ширак (тадашњи француски председник) рекао је да ће 10. мај убудуће бити национални дан сећања на жртве ропства у Француској, обележавајући дан када је 2001. године Француска усвојила закон којим се ропство признаје као злочин против човечности.

Гана

Замак за робове Кејп Коуст у Гани

Председник Џери Ролингс из Гане извинио се за умешаност своје земље у трговину робљем.

Холандија

На конференцији УН о атлантској трговини робљем 2001. године, холандски министар за урбану политику и интеграцију етничких мањина Рохер ван Бокстел рекао је да Холандија „препознаје тешке неправде из прошлости”. Дана 1. јула 2013, на 150. годишњицу укидања ропства у Холандској западној Индији, холандска влада је изразила „дубоко жаљење и кајање” због умешаности Холандије у атлантску трговину робљем. Општинска влада Амстердама, која је била сувласник колоније Суринам, и De Nederlandsche Bank, која је била умешана у ропство између 1814. и 1863. године, извиниле су се за своју умешаност 1. јула 2021. и 1. јула 2022. године.

Званично извињење у име холандске владе издао је премијер Марк Руте 2022. године након ревизије саветодавног одбора. Министри владе послати су у седам бивших колонија да понове званично извињење холандске државе. Неки активисти су наставили да позивају Вилема-Александера да изда извињење.

Нигерија

Лука за робове у Бадагрију, држава Лагос, Нигерија

Године 2009, Конгрес за грађанска права Нигерије написао је отворено писмо свим афричким поглавицама који су учествовали у трговини позивајући на извињење за њихову улогу у атлантској трговини робљем: „Не можемо наставити да кривимо беле људе, јер Африканци, посебно традиционални владари, нису без кривице. С обзиром на чињеницу да су Американци и Европа прихватили окрутност својих улога и снажно се извинили, било би логично, разумно и понизно да афрички традиционални владари ... [могу] прихватити кривицу и формално се извинити потомцима жртава њихове колаборационистичке и експлоататорске трговине робљем.”

Уједињено Краљевство

У децембру 1999. године, Градско веће Ливерпула усвојило је формални предлог којим се извињава за улогу града у трговини робљем. Једногласно је договорено да Ливерпул признаје своју одговорност за своју умешаност у три века трговине робљем. Градско веће је упутило безусловно извињење за умешаност Ливерпула и континуирани ефекат ропства на црначке заједнице Ливерпула.

У новембру 2006. године, британски премијер Тони Блер упутио је делимично извињење за улогу Британије у афричкој трговини робљем. Међутим, активисти за афричка права осудили су то као „празну реторику” која није успела да правилно реши проблем. Осећају да је његово извињење стало пред спречавањем било каквог правног одговора. Блер се поново извинио 14. марта 2007.

У августу 2007. године, Кен Ливингстон (Градоначелник Лондона) јавно се извинио за улогу Лондона у трговини робљем. „Можете погледати преко пута да видите институције које још увек имају корист од богатства које су створиле ропством”, рекао је он, показујући према финансијском округу, пре него што је бризнуо у плач. Рекао је да је Лондон још увек укаљан ужасима ропства. Џеси Џексон је похвалио градоначелника Ливингстона и додао да треба извршити репарације.

Године 2020. Банка Енглеске се извинила за улогу директора у атлантској трговини робљем и обавезала се да ће уклонити слике и статуе 25 вођа банке који су поседовали робове или трговали њима.

Сједињене Државе

У фебруару 2007. године, Генерална скупштина Вирџиније усвојила је Резолуцију Представничког дома број 728 којом се признаје „са дубоким жаљењем невољно служење Африканаца и експлоатација америчких староседелаца, и позива на помирење међу свим становницима Вирџиније”. Усвајањем те резолуције, Вирџинија је постала прва од 50 држава САД која је преко владајућег тела државе признала умешаност своје државе у ропство. Усвајање ове резолуције уследило је након прославе 400. годишњице града Џејмстауна у Вирџинији, који је био прва стална енглеска колонија која је преживела у ономе што ће постати Сједињене Државе. Џејмстаун је такође признат као једна од првих лука за робове у америчким колонијама. Дана 31. маја 2007. године, гувернер Алабаме, Боб Рајли, потписао је резолуцију којом се изражава „дубоко жаљење” због улоге Алабаме у ропству и извињава због неправди и дуготрајних ефеката ропства. Алабама је четврта држава која је усвојила извињење за ропство, након гласања законодавних тела у Мериленду, Вирџинији и Северној Каролини.

Дана 30. јула 2008. године, Представнички дом Сједињених Држава усвојио је резолуцију којом се извињава за америчко ропство и касније дискриминаторне законе. Језик је укључивао референцу на „фундаменталну неправду, окрутност, бруталност и нехуманост ропства и Џим Кроу” сегрегације. Дана 18. јуна 2009. године, Сенат Сједињених Држава издао је извињавајућу изјаву осуђујући „фундаменталну неправду, окрутност, бруталност и нехуманост ропства”. Вест је поздравио председник Барак Обама.

Види још

• Атлантска историја
• Едвард Колстон
• Индијски систем најамног рада
• Трговина робљем у Ливерпулу
• Трговина робљем
• Ропство у Бразилу
• Ропство у Британији
• Ропство у Канади
• Ропство у савременој Африци
• Ропство у Сједињеним Америчким Државама
• Третман робова у Сједињеним Америчким Државама

Литература

• Behrendt, Stephen (1999). „Transatlantic Slave Trade”. Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience. New York: Basic Civitas Books. ISBN 0-465-00071-1. 
• Pybus, Cassandra (2006). Epic Journeys of Freedom: Runaway Slaves of the American Revolution and Their Global Quest for Liberty. Boston: Beacon Press. 

• Anstey, Roger (1975). The Atlantic Slave Trade and British Abolition, 1760–1810. London: Macmillan. 
• Diouf, Sylvianne (2007). Dreams of Africa in Alabama: The Slave Ship Clotilda and the Story of the Last Africans Brought to America. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-531104-4. 
• Drescher, Seymour (2010). Econocide: British Slavery in the Era of Abolition. Chapel Hill: University of North Carolina Press. 
• Gomez, Michael A. (1998). Exchanging Our Country Marks. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 9780807823873. 
• Krieg, Joann P. (1992). Epidemics in the modern world. New York: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-8852-2. OCLC 25710386. 
• Hall, Gwendolyn Midlo (2007). Slavery and African Ethnicities in the Americas. University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-5862-2. Архивирано из оригинала 18. 1. 2017. г. Приступљено 24. 1. 2011. 
• Kelton, Paul (2007). Epidemics and enslavement: biological catastrophe in the Native Southeast, 1492–1715. Lincoln: University of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-1557-3. OCLC 182560175. 
• Nafafe, Jose Lingna (2022). Lourenço da Silva Mendonça and the Black Atlantic Abolitionist Movement in the Seventeenth Century. Cambridge Studies on the African Diaspora. Cambridge University Press. ISBN 978-1-108-83823-8. 
• Lovejoy, Paul E. (1994). „The Volume of the Atlantic Slave Trade. A Synthesis”. Ур.: Northrup, David. The Atlantic Slave Trade. D.C. Heath and Company. 
• Root, Erik S. (2008). All Honor to Jefferson?: The Virginia Slavery Debates and the Positive Good Thesis. 
• Ramusack, Barbara (1999). Women in Asia: Restoring Women to History. Indiana University Press. 
• Caldeira, Arlindo (2024). „The Portuguese Slave Trade”. Oxford Research Encyclopedia of African History. Oxford Reference. ISBN 978-0-19-027773-4. doi:10.1093/acrefore/9780190277734.013.903. Архивирано из оригинала 11. 5. 2024. г. Приступљено 20. 5. 2024. 
• Watts, S. J. (1997). Epidemics and history: disease, power, and imperialism. New Haven: Yale University Press. ISBN 0-585-35620-3. OCLC 47009810. 
• Diffie, Bailey (1963). Prelude to Empire: Portugal Overseas Before Henry the Navigator. University of Nebraska Press. 
• Inikori, Joseph (1992). The Atlantic Slave Trade: Effects on Economies, Societies and Peoples in Africa, the Americas, and Europe. Duke University Press. 
• Maddison, Angus (2007). Contours of the world economy 1–2030 AD: Essays in macro-economic history. Oxford University Press. 
• Smithers, Gregory (2012). Slave Breeding: Sex, Violence, and Memory in African American History. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-4260-2. Архивирано из оригинала 25. 7. 2021. г. Приступљено 17. 1. 2024. 
• Skidmore, Thomas E. (1999). Brazil: Five Centuries of Change. New York: Oxford University Press. ISBN 0-19-505809-7. 
• Stannard, David (1992). American Holocaust [Амерички холокауст]. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-508557-0. 
• Thornton, John (2012). A Cultural History of the Atlantic World 1250–1820. 

Академске књиге

• Austen, Ralph (1987). African Economic History: Internal Development and External Dependency. London: James Currey. ISBN 978-0-85255-009-0. 
• Christopher, Emma (2006). Slave Ship Sailors and Their Captive Cargoes, 1730–1807. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-67966-4. 
• Hair, Paul; Law, Robin (1998). „The English in western Africa to 1700”. Ур.: Nicholas Canny. Oxford History of the British Empire volume 1: The Origins of Empire. British Overseas Enterprise to the Close of the Seventeenth century. Oxford: Oxford University Press. стр. 241—263. ISBN 978-0-19-164734-5. 
• Lovejoy, Paul E. (1983). Transformations in Slavery - A History of Slavery in Africa. African Studies. Cambridge University Press. ISBN 0-521-78430-1. 
• Lovejoy, Paul E. (2000). Transformations in Slavery: a history of slavery in Africa. Cambridge University Press. 
• Rodney, Walter (1972). How Europe Underdeveloped Africa. London: Bogle L'Ouverture. ISBN 978-0-9501546-4-0. 
• Schama, Simon (2006). Rough Crossings: Britain, the Slaves and the American Revolution. HarperCollins. ISBN 978-0-06-053916-0. 
• Sparks, Randy J. (2014). Where the Negroes are masters: an African port in the era of the slave trade. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-72487-7. 
• Thornton, John (1998). Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400–1800 (2nd изд.). New York: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-62217-2. 
• Williams, Eric (2021). Capitalism and Slavery (Third изд.). Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-1-4696-6369-2. 

Академски чланци

• Borucki, Alex; Eltis, David; Wheat, David (1. 4. 2015). „Atlantic History and the slave Trade to Spanish America” (PDF). The American Historical Review. 120 (2): 433—461. ISSN 1937-5239. doi:10.1093/ahr/120.2.433 . Архивирано из оригинала (PDF) 19. 6. 2024. г. 
• Handley, Fiona J. L. (2006). „Back to Africa: Issues of hosting 'Roots' tourism in West Africa”. African Re-Genesis: Confronting Social Issues in the Diaspora. London: University College London Press: 20—31. 
• Osei-Tutu, Brempong (2006). „Contested Monuments: African-Americans and the commoditization of Ghana's slave castles”. African Re-Genesis: Confronting Social Issues in the Diaspora. London: UCL Press: 9—19. 

Неакадемски извори

• Meredith, Martin (2014). The Fortunes of Africa. New York: PublicAffairs. ISBN 978-1-61039-635-6. 

Додатна литература

• Anstey, Roger (1975). The Atlantic Slave Trade and British Abolition, 1760–1810. London: Macmillan. ISBN 0-333-14846-0. 
• Araujo, Ana Lucia (2010). Public Memory of Slavery: Victims and Perpetrators in the South Atlantic. Cambria Press. ISBN 978-1-60497-714-1. 
• Bailey, Anne (2006). African Voices of the Atlantic Slave Trade: Beyond the Silence and the Shame. Boston: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-5513-7. 
• Blackburn, Robin (2011). The American Crucible: Slavery, Emancipation and Human Rights. London & New York: Verso Books. ISBN 978-1-84467-569-2. 
• Borucki, Alex; Eltis, David; Wheat, David (2015). „Atlantic History and the Slave Trade to Spanish America”. American Historical Review. 120 (2): 433—461. doi:10.1093/ahr/120.2.433. 
• Clarke, John Henrik (1992). Christopher Columbus and the Afrikan Holocaust: Slavery and the Rise of European Capitalism. Brooklyn, NY: A & B Books. ISBN 1-881316-14-9. 
• Curtin, Philip D. (1969). The Atlantic Slave Trade. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-05400-7. OCLC 46413. 
• Daudin, Guillaume (2004). „Profitability of Slave and Long-Distance Trading in Context: The Case of Eighteenth-Century France” (PDF). The Journal of Economic History. 64 (1): 144—171. ISSN 1471-6372. S2CID 154025254. doi:10.1017/S0022050704002633. Архивирано из оригинала (PDF) 9. 8. 2020. г. 
• Domingues da Silva, Daniel B. (2017). The Atlantic Slave Trade from West Central Africa, 1780–1867. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-17626-3. 
• Drescher, Seymour (1999). From Slavery to Freedom: Comparative Studies in the Rise and Fall of Atlantic Slavery. New York: New York University Press. ISBN 0-333-73748-2. OCLC 39897280. 
• Eltis, David (2001). „The volume and structure of the transatlantic slave trade: a reassessment”. William and Mary Quarterly. 58 (1): 17—46. JSTOR 2674417. PMID 18630381. doi:10.2307/2674417. 
• Eltis, David (2000). The Rise of African Slavery in the Americas. New York: Cambridge University Press. ISBN 9780521652315. 
• Eltis, David; Richardson, David, ур. (2008). Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database. New Haven: Yale University Press. ISBN 9780300134360. 
• Emmer, Pieter C. (1998). The Dutch in the Atlantic Economy, 1580–1880. Trade, Slavery and Emancipation. Variorum Collected Studies Series. CS614. Aldershot: Variorum. ISBN 9780860786979. 
• French, Howard (2021). Born in Blackness: Africa, Africans, and the Making of the Modern World, 1471 to the Second World War. New York: Liveright Publishing. ISBN 978-1-63149-582-3. OCLC 1268921040. 
• Green, Toby (2012). The Rise of the Trans-Atlantic Slave Trade in Western Africa, 1300–1589. New York: Cambridge University Press. ISBN 9781107014367. 
• Guasco, Michael (2014). Slaves and Englishmen: Human Bondage in the Early Modern Atlantic. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812245783. 
• Hall, Gwendolyn Midlo (2006). Slavery and African Ethnicities in the Americas: Restoring the Links. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-2973-0. 
• Heywood, Linda; Thornton, John K. (2007). Central Africans, Atlantic Creoles, and the Foundation of the Americas, 1585–1660. New York: Cambridge University Press. 
• Horne, Gerald (2007). The Deepest South: The United States, Brazil, and the African Slave Trade. New York: New York University Press. ISBN 978-0-8147-3688-3. 
• Inikori, Joseph E.; Engerman, Stanley L., ур. (1992). The Atlantic Slave Trade: Effects on Economies, Societies and Peoples in Africa, the Americas, and Europe. Duke University Press. ISBN 0-8223-8237-7. 
• Jensen, Niklas Thode; Simonsen, Gunvor (2016). „Introduction: The historiography of slavery in the Danish-Norwegian West Indies, c. 1950–2016”. Scandinavian Journal of History. 41 (4–5): 475—494. doi:10.1080/03468755.2016.1210880 . 
• Landers, Jane (1984). „Spanish Sanctuary: Fugitives in Florida, 1687–1790”. Florida Historical Quarterly. 62 (3): 296—313. JSTOR 30146288. 
• Lindsay, Lisa A. (2008). Captives as Commodities: The Transatlantic Slave Trade. Prentice Hall. ISBN 978-0-13-194215-8. 
• McMillin, James A. (2004). The Final Victims: Foreign Slave Trade to North America, 1783–1810. University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-546-3.  – Includes database on CD-ROM.
• Meltzer, Milton (1993). Slavery: A World History. New York: Da Capo Press. ISBN 0-306-80536-7. 
• Miller, Christopher L. (2008). The French Atlantic Triangle: Literature and Culture of the Slave Trade. Durham, NC: Duke University Press. ISBN 978-0-8223-4127-7. 
• Morgan, Jennifer L. (2004). Laboring Women: Reproduction and Gender in New World Slavery. Philadelphia, PA: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812218732. 
• Nimako, Kwame; Willemsen, Glenn (2011). The Dutch Atlantic: Slavery, Abolition and Emancipation. London: Pluto Press. ISBN 978-0-7453-3108-9. 
• Newson, Linda; Minchin, Susie (2007). From Capture to Sale: The Portuguese Slave Trade to Spanish South America in the Early Seventeenth Century. Leiden: Brill. ISBN 9789004156791. 
• Northrup, David, ур. (2010). The Atlantic Slave Trade. Independence, KY: Wadsworth Cengage. ISBN 978-0-618-64356-1. 
• Rawley, James A.; Behrendt, Stephen D. (2005). The Transatlantic Slave Trade: A History (Rev. изд.). University of Nebraska Press. ISBN 9780803239616. 
• Rediker, Marcus (2008). The Slave Ship: A Human History. New York: Penguin Books. ISBN 978-0-14-311425-3. 
• Rodney, Walter (1981). How Europe Underdeveloped Africa (Revised изд.). Washington, DC: Howard University Press. ISBN 0-88258-096-5. 
• Rodriguez, Junius P., ур. (2007). Encyclopedia of Emancipation and Abolition in the Transatlantic World. Armonk, NY: M. E. Sharpe. ISBN 978-0-7656-1257-1. 
• Smallwood, Stephanie E. (2008). Saltwater Slavery: A Middle Passage from Africa to American Diaspora. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03068-8. 
• Schultz, Kara (2015). „The Kingdom of Angola is not very far from here: The South Atlantic Slave Port of Buenos Aires, 1585–1640”. Slavery & Abolition. 36 (3): 424—444. doi:10.1080/0144039X.2015.1067397. 
• Solow, Barbara, ур. (1991). Slavery and the Rise of the Atlantic System. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-40090-2. 
• Thomas, Hugh (1997). The Slave Trade: The History of the Atlantic Slave Trade 1440–1870. London: Picador. ISBN 0-330-35437-X. 
• Wheat, David (2016). Atlantic Africa and the Spanish Caribbean, 1570–1640. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 9781469623412. 
• Wheat, David (март 2011). „The First Great Waves: African Provenance Zones for the Transatlantic Slave Trade to Cartagena de Indias”. Journal of African History. 52 (1): 1—22. JSTOR 23017646. doi:10.1017/S0021853711000119. CS1 одржавање: Формат датума (веза)
• Poulter, Emma. „Slave-grown cotton in Greater Manchester museums”. Revealing Histories, Remembering Slavery. 
• „Afro Atlantic Histories resource”. National Gallery of Art. Washington, DC. 
• Greenberg, Jon. Jon Stewart: Slave trade caused 5 million deaths. Pundit Fact. Архивирано из оригинала 1. 4. 2023. г. 
• Stannard, David (1992). American Holocaust. Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-508557-0. 
• Maddison, Angus (2007). Contours of the world economy 1–2030 AD: Essays in macro-economic history. Oxford University Press. 
• Jones, Adam (2006). Genocide: A Comprehensive Introduction. Routledge. ISBN 978-0-415-35385-4. 
• Hartman, Saidiya V. (2021). Lose your mother: a journey along the Atlantic slave route. London: Serpent's Tail. ISBN 978-1-78816-814-4. OCLC 1255859695. 
• Gomez, Michael A. (1998). Exchanging Our Country Marks. Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 9780807823873. 
• Peterson, Derek R.; Gavua, Kodzo; Rassool, Ciraj (2. 3. 2015). The Politics of Heritage in Africa (на језику: енглески). Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-09485-7. 
• Stride, G. T.; Ifeka, C. (1986). Peoples and Empires of West Africa: West Africa in History 1000–1800. Nelson. 
• Hochschild, Adam (1998). King Leopold's Ghost: A Story of Greed, Terror, and Heroism in Colonial Africa. Houghton Mifflin Books. ISBN 0-618-00190-5. 
• Kiple, Kenneth F. (2002). The Caribbean Slave: A Biological History. Cambridge University Press. ISBN 0-521-52470-9. 
• Edwards, Bernard (2007). Royal Navy Versus the Slave Traders: Enforcing Abolition at Sea 1808–1898. Pen & Sword Books. ISBN 978-1-84415-633-7. 
• Hochschild, Adam (2005). Bury the Chains: Prophets, Slaves, and Rebels in the First Human Rights Crusade. Houghton Mifflin. ISBN 0-618-10469-0. 
• Thornton, John (1998). Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400–1800. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-62724-5. 
• Austen, Ralph (1987). African Economic History: Internal Development and External Dependency. James Currey. ISBN 978-0-85255-009-0. 
• Hair, P. E. H.; Law, Robin (1998). „The English in West Africa to 1700”. Ур.: Nicholas Canny. The Oxford History of the British Empire: Volume I: The Origins of Empire. Oxford University Press. стр. 241—263. ISBN 978-0-19-820562-3. 
• Christopher, Emma (2006). Slave Ship Sailors and Their Captive Cargoes, 1730–1807. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-67966-4. 
• Meredith, Martin (2014). The Fortunes of Africa: A 5000-Year History of Wealth, Greed, and Endeavour. PublicAffairs. ISBN 978-1-61039-635-6. 
• Lovejoy, Paul E. (1983). Transformations in Slavery: A History of Slavery in Africa. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29934-3. 

Спољашње везе

• „Voyages: The Trans-Atlantic Slave Trade Database”. Архивирано из оригинала 05. 07. 2019. г. Приступљено 10. 10. 2019. 
• Quick guide: The slave trade – BBC News
• Slave Trade and Abolition of slavery – Teaching resources at Black History 4 Schools
• „British documents on slave holding and the slave trade, 1788–1793”. Архивирано из оригинала 12. 06. 2010. г.