Пређи на садржај

Вилијам Годвин

С Википедије, слободне енциклопедије
Вилијам Годвин
Портер Вилијама Годвина који је урадио Хенри Вилијам Пикерсгил
Лични подаци
Пуно имеВилијам Годвин
Датум рођења(1756-03-03)3. март 1756.
Место рођењаВисбех, Велика Британија
Датум смрти7. април 1836.(1836-04-07) (80 год.)
Место смртиЛондон, Уједињено Краљевство
СупружникМери Вулстонкрафт
Филозофски рад
РегијаЗападна филозофија
Школа филозофијеХокстон Академија
ИнтересовањаСоцијална филозофија, Политичка филозофија, Етика
ИдејеАнархизам
Утицаји одХолбах[1], Хелвецијус[1], Русо[1]
Утицао наХерберт Рид, Перси Биш Шели

Вилијам Годвин (енгл. William Godwin; Висбех, 3. март 1756 — Лондон, 7. април 1836) био је енглески новинар, политички филозоф и романописац. Сматра се једним од првих фактора утилитаризма и првим модерним заговорником анархизма.[2] Годвин је најпознатији по две књиге које је објавио у року од годину дана: Упитник о политичкој правди, који је био напад на политичке институције и Ствари какве јесу; или, Авантуре Кејлеба Вилијамса, рани мистериозни роман који напада аристократску привилегију. На основу успеха оба дела, Годвин се истакнуо у радикалним круговима Лондона 1790-их. Живописно је писао у жанровима романа, историји и демографији.

У конзервативној реакцији на британски радикализам, Годвин је нападнут, делом и због свог брака са феминистичком књижевницом, Мери Вулстонкрафт 1797. године и његове отворене биографије о њој после њене смрти од порођаја. Њихова ћерка, касније позната као Мери Шели, наставила је да пише Франкенштајна и удала се за песника Перси Биш Шелија. Са другом супругом, Мери Џејн Клермонт, Годвин је основао Библиотеку за малолетнике, омогућавајући породицама да пишу сопствена дела за децу (понекад користећи noms de plume ) и преводе и објављују многе друге књиге, неке од трајног значаја. Годвин је имао значајан утицај на британску књижевност и књижевну културу.

Детињство, младост и образовање

[уреди | уреди извор]

Годвин је рођен у Висбеху на острву Ели, Кембриџшир, од оца Џона и мајке Ане Годвин. Годвинова породица са обе стране била је средња класа. Годвинови родитељи држали су се строгог облика калвинизма. Годвин је био седмо од тринаесторо деце његових родитеља.[3] Годвинова мајка потицала је из богате породице, али због лакомислености његовог ујака, породично богатство је пропадало. Срећом за породицу, њен отац је био успешан трговац који се бавио трговином Балтичког мора. Годвинов отац, неконформистички министар у Гествику у Норфолку, умро је млад, и никада није добио љубав или много жаљења од стране свога сина; али упркос великим разликама у мишљењу, нежна наклоност увек је постојала између Вилијама Годвина и његове мајке, све до њене смрти у поодмаклој доби.

Вилијам Годвин се школовао за очеву професију на Хокстон Академији, где је студирао под надзором биографа Ендруа Киписа, и доктора Абрахама Риса из Киклопедије. Са једанаест година постао је једини ученик Самјуела Њутона, строгог хипер-калвинисте, који је био Сандеманац, ученик Роберта Сандемана. Годвин је касније Њутона окарактерисао као "прослављеног апостола на северној земљи, који је, након што је Келвин проклео деведесет девет од сто људи, смислио план за проклетство деведесет девет од стотину Калвинових следбеника." [4]

Потом је био министар у Вареу, Стоумаркету и Бикенсфилду. У Вареу је учење француских филозофа пред њега донео пријатељ, Џозеф Фокет, који је имао снажна републиканска мишљења. Годвин је дошао у Лондон 1782. године, још увек номинално као министар, да би његовом оловком обновио друштво - прави ентузијаст, који се никада није крио од закључака премиса које је поставио. Усвојио је принципе француских енциклопедиста, а његов сопствени циљ био је потпуно свргавање свих постојећих политичких, друштвених и верских институција. Веровао је, међутим, да је смирена дискусија једино што је потребно да поднесе сваку промену, па је од почетка до краја каријере обмануо сваки приступ насиљу.

Рано стваралаштво

[уреди | уреди извор]

Током 1783. године, Годвин је објавио низ писаних радова, почев од анонимно објављене биографије Вилијама Пита Старијег,[5] након чега су уследила и два про-виговска политичка памфлета.[6] Такође је накратко покушао да се врати свештеничком позиву у Биконсфилду, где је проповедао да „вера треба да буде подређена разуму“.[7] Неколико месеци касније, приликом отварања једне богословије у Епсому, Годвин је одржао политички обојен говор у којем је осудио државну власт као „вештачку“ и уздигао либертаријански потенцијал образовања, за који је веровао да може окончати ауторитарне владе.[6] Потом је извесно време радио као сатирични књижевни критичар, објављујући лист The Herald of Literature, у којем је приказивао непостојећа дела стварних аутора, имитирајући њихов стил писања у опширним цитатима.[8]

Његов рад на листу Herald обезбедио му је додатни ангажман као критичара за English Review издавачке куће Џон Мари, као и наруџбину да преведе мемоаре Сајмона Фрејзера. Године 1784. објавио је романтичне романе Damon and Delia и Imogen, од којих је други био оквирно представљен као превод пронађеног рукописа из древног Велса.[9] Исте године објавио је и Sketches of History, у којем је сабрао шест својих проповеди о ликовима Арон, Хазаила и Исус.[10] Ослањајући се на Џона Милтона и његов Изгубљени рај, који приказује Сатану као побуњеника против свог творца,[6] Годвин је осудио хришћанског Бога као теократу и тиранина који нема право да влада.[11]

Како његова рана дела нису била финансијски успешна, 1784. године Вилијам Годвин се надао да ће Џон Колинс, богати власник плантаже шећера на Светом Винсенту, финансирати његово писање. У томе није успео, али је блиска веза између Годвина и чланова породице Колинс трајала педесет година.[12] Најстарија ћерка Џона Колинса, Харијет де Боанвил, и Вилијам сусрели су се седамдесет и два пута између 1809. и 1827. године, а она је у том периоду на својим салонима заступала Годвиново дело An Enquiry Concerning Political Justice and Its Influence on Morals and Happiness (1793).[13]

У даљим покушајима да заради новац, Годвин је почео да пише за добро плаћене виговске часописе на Граб Стриту, започевши рад као политички новинар у листу New Annual Register након што га је са Ендруом Киписом упознао Џорџ Робинсон.[14] Његове текстове потом је преузео Political Herald, где је писао под псеудонимом „Муциј“ како би нападао Торијевце.[15] Потом је извештавао о колонијалној владавини Питове владе у Ирској и Индији; написао историју Холандске побуне и предвидео избијање револуционарног таласа у Европи.[16]

Након смрти уредника Political Herald-а, Годвин је одбио понуду Ричарда Бринслија Шеридана да преузме уредништво, из бојазни да би његова уредничка независност била нарушена директном финансијском везом са Виговском странком.[15] Ипак, управо преко Шеридана Годвин се упознао са доживотним пријатељем Томасом Холкрофтом,[17] чији су га аргументи коначно убедили да одбаци хришћанство и прихвати атеизам.[18] Истовремено, Годвин је прихватио и додатни посао као учитељ младом Томасу Абторпу Куперу. Након бурног односа између њих, Годвин је на крају постао сирочетов усвојитељ, што је изменило његов педагошки стил у правцу наглашавања „отвореног и искреног односа између учитеља и ученика“.[19]

Са избијањем Француске револуције, Годвин је био међу радикалима који су са одушевљењем поздравили догађаје као духовног наследника британске Славне револуције из 1688. године.[20] Као члан Друштва револуције,[21] Годвин је упознао политичког активисту Ричарда Прајса, чији је спис Discourse on the Love of Our Country заступао радикални облик патриотизма који је контроверзно бранио слободу вероисповести, представничку демократију и право на револуцију.[22] Прајсов спис покренуо је памфлетски рат, започет објављивањем дела Едмунда Берка Размишљања о револуцији у Француској, које је бранило традиционалистички конзервативизам и противило се револуцији.[23] Као одговор на Берка, Томас Пејн је, уз Годвинову помоћ, објавио своје дело Rights of Man,[24] о којем је Годвин изјавио да „семе револуције које оно садржи има толико снажну унутрашњу моћ да га ништа не може надвладати“.[25]

Међутим, Годвинов глас остао је у великој мери одсутан из револуционарне контроверзе, јер је започео рад на делу из области политичке филозофије које је развијало његове радикалне принципе.[26] Уз финансијску подршку Џорџа Робинсона,[27] Годвин је напустио рад у New Annual Register-у и у потпуности се посветио свом magnum opus,[28] за које се надао да ће сажети „најбоље и најлибералније у науци о политици у кохерентан систем“.[29] После шеснаест месеци рада, у тренутку када је револуција у Француској кулминирала погубљењем Луја XVI и избијањем револуционарних ратова, Годвин је у фебруару 1793. године објавио своје дело Enquiry Concerning Political Justice.[30]

Брак са Мери Вулстонкрафт

[уреди | уреди извор]
Half-length profile portrait of a man. His dark clothing blends into the background and his white face is in stark contrast.
Џејмс Норткот, William Godwin, уље на платну, 1802, Национална галерија портрета

Годвин је први пут упознао Мери Вулстонкрафт у кући њиховог заједничког издавача. Џозеф Џонсон је приредио вечеру за још једног свог аутора, Томаса Пејна, а Годвин је годинама касније приметио да је те вечери чуо премало од Пејна, а превише од Вулстонкрафтове; након тога је није видео неколико година. У међувремену, Вулстонкрафтова је отпутовала у Француску како би лично сведочила Револуцији, и добила је дете, Фани Имлеј, са америчким авантуристом Гилбертом Имлејем. У настојању да среди пословне послове Гилберта Имлеја, Вулстонкрафтова је путовала у Скандинавију, а убрзо затим објавила књигу засновану на том путовању. Годвин ју је прочитао и касније записао: „Ако је икада постојала књига која је могла да учини да се човек заљуби у њену ауторку, чини ми се да је то ова књига.“[31]

Када су се Годвин и Вулстонкрафтова поново срели 1796. године, њихово међусобно поштовање убрзо је прерасло у пријатељство, сексуалну привлачност и љубав.[32] Када је Вулстонкрафтова остала трудна, одлучили су да се венчају како би њихово дете у друштву било сматрано законитим. Њихов брак је открио да Вулстонкрафтова никада није била у браку са Имлејем, услед чега су она и Годвин изгубили многе пријатеље. Годвин је додатно био критикован јер је у делу Political Justice заступао укидање брака.[33] Након венчања у цркви Светог Панкрасa 29. марта 1797. године, преселили су се у две суседне куће у Сомерс Тауну како би обоје могли да задрже своју независност; често су комуницирали белешкама које су достављале слуге.[34]

Мери Вулстонкрафт Годвин рођена је у Сомерс Тауну 30. августа 1797. године, као једино заједничко дете пара.[35] ‍:5 Годвин се надао сину и планирао је да дете назове „Вилијам“. [36] Дана 10. септембра 1797. године, Вулстонкрафтова је преминула од компликација након порођаја. Према свим сведочењима, њихова веза била је срећна и стабилна, иако кратка.[37] Годвин, који је до неколико месеци раније био нежења, био је сломљен губитком љубави свог живота. Истовремено, постао је одговоран за бригу о две мале девојчице, новорођеној Мери и маленој Фани.

Када је Мери имала три године, Годвин је своје ћерке оставио на старање Џејмсу Маршалу док је путовао у Ирску. Тон његових писама показује колико му је било стало до њих. Његова писма откривају колики је значај придавао томе да својим ћеркама обезбеди осећај сигурности. „А сада шта да кажем за моје сироте мале девојчице? Надам се да ме нису заборавиле. Мислим на њих сваког дана и било би ми драго, када би ветар био повољнији, да им пошаљем по један пољубац из Даблина до Полигона... али нисам видео никога кога бих волео тако много или сматрао упола тако добрим као своје.“[36]

У децембру 1800. године, његова драма Antonio, or the Soldier's Return изведена је у позоришту Друри Лејн без успеха.[38]

Други брак и издаваштво

[уреди | уреди извор]

Године 1801, Годвин се оженио својом комшиницом Мери Џејн Клермонт.[39] Она је у домаћинство довела своје двоје деце, Чарлса и Клер. Новинар Х. Н. Брејлсфорд је 1913. године написао: „Била је проста и световна жена, потпуно женствена и прилично склона да се хвали својим потпуним незнањем о филозофији.“[40] Док је Фани временом научила да живи са Клермонт, Мерин однос са маћехом био је напет. Мери је записала: „Што се тиче госпође Годвин, нешто веома слично гађењу јавља се кад год је поменем“,[35]‍:200 као и: „Жена на коју се згрозим и кад помислим.“[41]

Године 1805, Годвинови су основали књижару и издавачку кућу под називом Juvenile Library, значајну у историји дечје књижевности. У оквиру ове делатности, Годвин је писао дечје букваре о библијској и класичној историји, а под псеудонимом Edward Baldwin написао је више књига за децу, укључујући верзију приче о Џеку и пасуљу,[42] као и биографију ирског уметника Вилијама Малредија,[43] који је илустровао њихова издања. Одржавали су породичне везе објављивањем прве књиге Маргарет Кинг (касније лејди Маунт Кешел), која је била омиљена ученица Мери Вулстонкрафт.[44] Објављивали су дела која никада нису излазила из штампе, попут Чарлса и Мери Лемб и њихових Tales from Shakespeare. Juvenile Library је такође преводила европске ауторе. Прво енглеско издање Swiss Family Robinson превели су (са француског, а не са немачког) и уредили управо они.[45][46][47] Овај посао представљао је главни извор прихода породице деценијама.

Године 1807, његова трагедија Faulkener изведена је у позоришту Theatre Royal, Drury Lane, али без већег успеха од његове претходне драме.[48]

Деца

[уреди | уреди извор]
Мери Вулстонкрафт, Џон Опи (око 1797)

Годвин је имао по једно дете из сваког брака. Мери Годвин (1797–1851) стекла је славу као Мери Шели, ауторка романа Frankenstein. Вилијам Годвин Млађи (1803–1832) био је послат од стране оца у Чартерхаус школу, а потом и у друге установе практичне оријентације. Ипак, на крају је зарађивао за живот писањем. Преминуо је у 29. години, оставивши рукопис романа који је Годвин објавио.

Најстарија од Годвинове пасторчади била је Фани Имлеј (1794–1816), која је извршила самоубиство као млада жена. Чарлс Голис Клермонт[49] постао је професор енглеске књижевности на Универзитету у Бечу[50] и подучавао је синове краљевске породице; вест о његовој изненадној смрти 1849. године потресла је Максимилијана I Мексичког.[51] Клер Клермонт била је једина ћерка Мери Џејн, према којој је она показивала наклоност.

Сва Годвинова деца која су доживела одрасло доба бавила су се писањем или образовањем, настављајући његово наслеђе и наслеђе његових супруга. Само двоје од њих имало је потомке који су такође доживели зрелу доб: Перси Флоренс Шели и син и ћерка Чарлса. Годвин није поздравио рођење Алегре Бајрон, али је Клерино једино дете преминуло у петој години живота.

Годвин је имао велика очекивања од Мери, пружајући јој строжи интелектуални развој него што је то било уобичајено за жене њеног времена, описујући је као „веома интелигентну“. Желео је да својој ћерки обезбеди „мушко образовање“ и припреми је за списатељицу. Међутим, Годвин је повукао своју подршку када је Мери одрасла и започела везу са Персијем Бишом Шелијем.[52] Мерина прва два романа, Frankenstein и Mathilda, могу се посматрати као реакција на њено детињство. Оба истражују улогу оца у социјализацији детета и контролу коју отац има над будућношћу детета.[53] Последња два Шелина романа, Lodore и Falkner, поново преиспитују однос оца и ћерке. Написани су у време када је Шели сама одгајала своје једино преживело дете и издржавала свог остарелог оца. У оба романа ћерка измиче очевој контроли дајући му традиционалну мајчинску фигуру коју он тражи. Тај однос омогућава ћерки да стекне контролу над оцем.[53][54]

Позне године и смрт

[уреди | уреди извор]

Годвину је додељено синекурно место канцеларијског управника и јомен-ушера у Пријему Ексчекера,[55] уз које је ишло становање по систему grace and favour у Њу Палас Јарду, делу комплекса Вестминстерске палате, односно зграде парламента.[56] Једна од његових дужности била је надзор над чишћењем димњака у овим обимним здањима. Дана 16. октобра 1834. године избио је пожар и већи део палате је изгорео.[57] Књижевна критичарка Мерилин Батлер закључила је свој осврт на биографију Годвина из 1980. године повољним поређењем са Гајем Фоксом, нашаливши се да је Годвин био успешнији у свом противљењу постојећем поретку.[58]

У позним годинама, Годвин је очекивао подршку и утеху од своје ћерке. Двоје од петоро деце које је одгајио преминуло је пре њега, а још двоје живело је у иностранству. Мери је одговорила на његова очекивања и бринула се о њему све до његове смрти 1836. године.

Године 1836, Харијет де Боанвил је у писму упућеном његовој ћерки Мери описала Годвинову смрт као „гашење једног изузетног ума... Све што се односи на таквог човека је занимљиво, једног од ретких даровитих под чијим моралним утицајем друштво сада трепери.“[59]

Наслеђе и споменици

[уреди | уреди извор]

Годвин је сахрањен поред Мери Вулстонкрафт на гробљу цркве Светог Панкрасa, у којој су се венчали 1797. године. Његова друга супруга га је надживела и касније је такође тамо сахрањена. Њих троје деле надгробни споменик. Током 1850-их, једино преживело дете Мери Шели, Перси Флоренс Шели, преместило је посмртне остатке Годвина и Вулстонкрафтове из запуштеног дела престонице у угодније окружење Борнмута, у породичну гробницу у цркви Светог Петра.

Сачувани рукописи многих Годвинових најпознатијих дела чувају се у Форстеровој збирци у Музеју Викторије и Алберта. Рукописи музеја V&A за Political Justice и Caleb Williams дигитализовани су 2017. године и сада су укључени у Shelley-Godwin архив.[60]

Његово родно место, Визбич, има два споменика посвећена њему. Једна слепа улица носи назив Godwin Close у његову част, а спомен-плоча краси зграду поред позоришта Angles Theatre у улици Александра Роуд.

Дела и идеје

[уреди | уреди извор]

Enquiry Concerning Political Justice и Caleb Williams

[уреди | уреди извор]

Године 1793, док је Француска револуција била у пуном јеку, Годвин је објавио своје велико дело из области политичке науке, Enquiry concerning Political Justice, and its Influence on General Virtue and Happiness. Први део књиге у великој мери представљао је осврт на дело Едмунда Берка A Vindication of Natural Society — критику државе. Годвин је признао Берков утицај на овај део. Остатак књиге износио је Годвинову позитивну визију о томе како би анархистичко (или минимархистичко) друштво могло да функционише. Political Justice је у своје време био изузетно утицајан: после списа Берка и Пејна, Годвиново дело било је најпопуларнији писани одговор на Француску револуцију. Многи су га сматрали средњим путем између жестоких крајности Берка и Пејна. Премијер Вилијам Пит Млађи наводно је изјавио да нема потребе за цензуром, јер је по цени већој од једне фунте било прескупо за просечног Британца. Ипак, у складу са праксом тог доба, бројна „дописна друштва“ преузела су Political Justice, делећи га или читајући неписменим члановима. На крају је продато више од 4000 примерака и донело је Годвину књижевну славу.

Годвин је утицај Political Justice додатно учврстио објављивањем подједнако популарног романа Things as They Are; or, The Adventures of Caleb Williams. Роман приповеда о слузи који открива мрачну тајну свог аристократског господара Фокленда и због тог сазнања бива приморан на бег. Caleb Williams се често сматра првим трилером: Годвин је духовито приметио да су неки читаоци у једној ноћи прочитали оно што је он писао више од годину дана. Међу врлинама романа је и приказ правосудног система Енглеске и Велса тог доба, као и далековида слика домаћег надзора. Његов књижевни метод, како га је описао у уводу, такође је био утицајан: Годвин је започео са завршетком, у којем је Кејлеб прогоњен широм Британије, а потом је радњу развијао уназад. И Дикенс и По истицали су његову домишљатост у том поступку.

Политичко писање

[уреди | уреди извор]

Као одговор на суђење за велеиздају неким од својих сарадника британских јакобинаца, међу којима је био и Томас Холкрофт, Годвин је написао Cursory Strictures on the Charge Delivered by Lord Chief Justice Eyre to the Grand Jury, 2 October 1794, у којем је снажно тврдио да тужилачки појам „конструктивне велеиздаје“ омогућава судији да свако понашање протумачи као издајничко. То је допринело великој победи јакобинаца, који су ослобођени.

Ипак, Годвинов углед је након 1798. године био нарушен од стране конзервативне штампе, делом зато што је објавио искрену биографију своје покојне супруге, Мери Вулстонкрафт, под насловом Memoirs of the Author of A Vindication of the Rights of Woman, у којој је навео и њена два покушаја самоубиства, као и њену везу (пре односа са Годвином) са америчким авантуристом Гилбертом Имлејем, из које је рођена Фани Имлеј.

Упорност у сопственим уверењима довела је до тога да је Годвин готово тридесет година живео повучено због своје репутације. Ипак, утицај Political Justice на писце као што је Шели, који је дело читао више пута између 1810. и 1820. године, и на Кропоткина, обезбедио му је место поред дела Милтона Areopagitica и Русоа Émile као кључног анархистичког и либертаријанског текста.

Тумачење политичке правде

[уреди | уреди извор]

Под „политичком правдом“ аутор је подразумевао „усвајање било ког начела морала и истине у пракси заједнице“, те је дело представљало истраживање начела друштва, власти и морала. Годвина је дуго „задовољавала мисао да је монархија облик власти неизбежно покварен“, и од тежње ка најједноставнијем облику власти постепено је дошао до става да „влада по самој својој природи омета развој првобитног ума“, исказујући антистатистичка уверења која ће касније бити сматрана анархистичким.

Веровао је у усавршивост људског рода, да не постоје урођена начела, па самим тим ни изворна склоност ка злу, и сматрао да се „наше врлине и мане могу пратити до околности које чине историју наших живота, и ако би те околности биле лишене сваке неприкладне тежње, порок би био искорењен из света“. Свако управљање човека над човеком било је мање или више неподношљиво, и доћи ће дан када ће сваки човек, чинећи оно што му се чини исправним, уједно чинити и оно што је најбоље за заједницу, јер ће сви бити вођени начелима чистог разума.

Такав оптимизам био је удружен са снажним емпиризмом који је подупирао Годвиново уверење да зла дела људи проистичу искључиво из кварног утицаја друштвених услова, те да би промена тих услова могла уклонити зло у човеку. То је слично идејама његове супруге, Мери Вулстонкрафт, о недостацима жена као последици обесхрабривања током њиховог одрастања.

Петар Кропоткин је приметио да је Годвин, „говорећи о својини, изјавио да права свакога на сваку ствар способну да допринесе добробити човека треба да буду регулисана искључиво правдом: ствар треба да припадне ‘ономе коме је најпотребнија’. Његов закључак био је комунизам.“

Полемика са Малтусом

[уреди | уреди извор]

Године 1798, Томас Роберт Малтус је написао An Essay on the Principle of Population као одговор на Годвинове ставове о „усавршивости друштва“. Малтус је тврдио да популације имају тенденцију да расту у временима благостања, те да само невоља, изазвана несташицом хране, болестима или ратом, обуздава раст становништва. Према његовом мишљењу, популације су стога увек осуђене да расту све док не наступи невоља, барем за сиромашнији део друштва. Сиромаштво је, према томе, сматрао неизбежном појавом у друштву.

Замислимо на тренутак да је лепи систем једнакости господина Годвина остварен у свој својој чистоти и погледајмо колико би брзо ова тешкоћа почела да притиска под тако савршеним обликом друштва.... Претпоставимо да су сви узроци беде и порока на овом острву уклоњени. Рат и сукоби престају. Нездраве трговине и производње не постоје. Гомиле се више не окупљају у великим и нездравим градовима.... Свака кућа је чиста, проветрена, довољно пространа и на здравом месту.... И неопходни пољопривредни радови деле се пријатељски међу свима. Број становника и принос острва, претпоставимо, исти су као и сада. Дух доброчинства, вођен непристрасном правдом, поделиће овај принос међу свим члановима друштва према њиховим потребама.... Уз ове изузетне подстицаје за повећање становништва, и уз све узроке смањења популације, како смо претпоставили, уклоњене, бројеви би нужно расли брже него у било ком друштву до сада познатом....[61]

Малтус је даље тврдио да би под таквим идеалним условима становништво могло да се удвостручује сваких двадесет пет година. Међутим, производња хране не би могла да се удвостручује том брзином ни током педесет година. Залихе хране постале би недовољне за растућу популацију, а онда:

...моћни закон самоодржања изгони све блаже и узвишеније осећаје душе.... Жито се бере пре него што сазри, или се тајно присваја у неправедним размерама; и читав мрачни низ порока који припадају лажи одмах се рађа. Намирнице више не притичу да подрже мајку са бројном породицом. Деца су кржљава због недовољне исхране.... Никакве људске установе овде нису постојале, чијој изопачености господин Годвин приписује изворни грех најгорих људи. Оне нису створиле супротност између јавног и приватног добра. Није створен монопол над оним предностима које разум налаже да буду заједничке. Нико није био подстакнут на нарушавање поретка неправедним законима. Доброчинство је владало у свим срцима; а ипак, у тако кратком року као што је педесет година, насиље, угњетавање, лаж, беда, сваки мрски порок и сваки облик невоље, који понижавају и растужују садашње стање друштва, чини се да су произашли из најнеумољивијих околности, из закона урођених људској природи и потпуно независних од људских уредби.[61]

У Political Justice Годвин је признао да би повећање животног стандарда какво је замишљао могло изазвати притисак на популацију, али је видео очигледно решење за избегавање невоље: „предвидети промену у структури људског деловања, ако не и људске природе, конкретно потискивање жеље за сексом развојем интелектуалних уживања“.[62] У верзији свог есеја из 1798. године, Малтус је изричито одбацио ову могућу промену људске природе. У другом и каснијим издањима, међутим, заступао је став да широко распрострањена морална уздржаност, односно одлагање брака и предбрачни целибат (сексуална апстиненција), могу умањити тенденцију раста становништва док не наступи невоља.[63] Годвин је такође сматрао да ће нова технологија делимично бити одговорна за будућу промену људске природе ка интелектуално развијенијим бићима. Разматрао је да ће пораст технолошког напретка довести до смањења времена које појединци проводе у производњи и раду, а тиме и до више времена за развој „својих интелектуалних и моралних способности“.[62] Уместо експоненцијалног раста становништва, Годвин је веровао да ће морално усавршавање надмашити раст популације. Замишљао је друштвену утопију у којој би друштво достигло ниво одрживости и укључило се у „добровољни комунизам“.[62] У јулу 1820. године, Годвин је објавио Of Population: An Enquiry Concerning the Power of Increase in the Numbers of Mankind као побијање Малтусових есеја. Његов главни аргумент био је усмерен против Малтусове тезе да популација има тенденцију експоненцијалног раста. Годвин је сматрао да би, да би се становништво удвостручило сваких двадесет пет година (како је Малтус тврдио да се десило у Сједињеним Државама, због обиља доступних ресурса), сваки брачни пар морао имати најмање осморо деце, узимајући у обзир стопу смртности деце. Иако је и сам био једно од тринаесторо деце, није запажао да већина парова у његово време има осморо деце. Стога је закључио:

У ствари, да нисам узео перо са изричитом намером да побијем све заблуде у књизи господина Малтуса и да настојим да уведем друга начела, ведрија, повољнија за најбоље интересе човечанства и способнија да одоле налетима порока и беде, могао бих овде да завршим своје разматрање и одложим перо уз ову кратку напомену: када овај аутор буде из било које земље, па ни Сједињене Америчке Државе не изузимајући, предочио регистар бракова и рођења из којег ће се видети да у просеку има осам рођења по браку, тада, и тек тада, могу имати било какав оправдан разлог да прихватим његову доктрину геометријског раста.[62]

Интересовање за земаљску бесмртност

[уреди | уреди извор]

У првом издању Political Justice Годвин је изнео аргументе у прилог могућности „земаљске бесмртности“ (данас познате као физичка бесмртност), али су каснија издања изоставила ту тему. Иако је такво уверење било у складу са његовом филозофијом усавршивости и људског напретка, вероватно га је напустио из политичке опрезности када је схватио да би могло дискредитовати његове друге ставове.

Референце

[уреди | уреди извор]
  1. ^ а б в Will Durant (1965). The Story of Civilization Vol. 9:The Age of Voltaire. Simon&Schuster. стр. 713. 
  2. ^ Philp, Mark (2006-05-20). „William Godwin”. Ур.: Zalta, Edward N.. Stanford Encyclopedia of Philosophy. 
  3. ^ Philp, Mark (1993). Political And Philosophical Writings Of William Godwin. London: Pickering & Chatto Limited. стр. 7. ISBN 1-85196-093-7. 
  4. ^ Cedric J. Robinson (1980). The Terms of Order: Political Science and the Myth of Leadership. SUNY Press. стр. 171. ISBN 978-0-87395-411-2. 
  5. ^ Marshall 2008, стр. 194; Thomas 2019, стр. 9.
  6. ^ а б в Marshall 2008, стр. 194.
  7. ^ Thomas 2019, стр. 9.
  8. ^ Thomas 2019, стр. 9–10.
  9. ^ Thomas 2019, стр. 10.
  10. ^ Marshall 1984, стр. 240.
  11. ^ Brailsford 2009, стр. 80; Marshall 2008, стр. 194.
  12. ^ Marion Kingston Stocking,, ур. (1995). The Clairmont Correspondence: Letters of Claire Clairmont, Charles Clairmont, and Fanny Imlay Godwin 1808–1834. 1. Baltimore: Johns Hopkins University Press. стр. 6. , note 1.
  13. ^ Thomas Jefferson Hogg (1933). The Life of Percy Bysshe Shelley, in Humbert Wolfe, ed., The Life of Percy Bysshe Shelley. London: Dent,. стр. 107.  , vol. II,
  14. ^ Thomas 2019, стр. 10–11.
  15. ^ а б Thomas 2019, стр. 11.
  16. ^ Marshall 2008, стр. 194–195.
  17. ^ Thomas 2019, стр. 11–12.
  18. ^ Brailsford 2009, стр. 86–87; Marshall 2008, стр. 194; Thomas 2019, стр. 11–12.
  19. ^ Thomas 2019, стр. 12.
  20. ^ Thomas 2019, стр. 13.
  21. ^ Brailsford 2009, стр. 87; Thomas 2019, стр. 13–14.
  22. ^ Thomas 2019, стр. 13–14.
  23. ^ Butler 1984, стр. 1; Marshall 2008, стр. 195; Thomas 2019, стр. 14.
  24. ^ Butler 1984, стр. 107–108; Marshall 2008, стр. 195; Thomas 2019, стр. 14–15.
  25. ^ Thomas 2019, стр. 15.
  26. ^ Marshall 2008, стр. 195.
  27. ^ Brailsford 2009, стр. 89–90; Thomas 2019, стр. 15–16.
  28. ^ Thomas 2019, стр. 15–16.
  29. ^ Marshall 2008, стр. 195; Thomas 2019, стр. 15–16.
  30. ^ Butler 1984, стр. 149; Thomas 2019, стр. 16.
  31. ^ Memoirs of the Author of A Vindication of the Rights of Woman. стр. 95. 
  32. ^ St. Clair 1989, стр. 164–169; Marshall 2008, стр. 196; Sunstein 1975, стр. 314–320; Thomas 2019, стр. 55–58; Tomalin 1992a, стр. 245–270; Wardle 1951, стр. 268ff.
  33. ^ St. Clair 1989, стр. 172–174; Marshall 2008, стр. 196–197; Sunstein 1975, стр. 330–335; Tomalin 1992a, стр. 271–273.
  34. ^ Sunstein has printed several of these letters in order so that the reader can follow Wollstonecraft and Godwin's conversation (321ff.)
  35. ^ а б Marshall, Julian. The Life and Letters of Mary Wollstonecraft Shelley. London: R. Bentley and Son, 1889. PDF.
  36. ^ а б Godwin, William The Letters of William Godwin. Ed. Pamela Clemit. Oxford: Oxford UP, 2011. PDF.
  37. ^ St. Clair 1989, стр. 173; Sunstein 1975, стр. 335–340; Wardle 1951, стр. 286–292.
  38. ^ Walker; Craddock (1849). The History of Wisbech and the Fens. Richard Walker. стр. 480. 
  39. ^ Colbert, Ben. „Mary Jane Godwin (Author, Translator) – British Travel Writing”. University of Wolverhampton. Архивирано из оригинала 16. 7. 2018. г. Приступљено 16. 7. 2018. 
  40. ^ Brailsford 2009, стр. 169.
  41. ^ Jump, Harriet (1. 10. 1999). . „Monstrous stepmother: Mary Shelley and Mary Jane Godwin”. Women's Writing. 6 (3): 297—308. PMID 22624188. doi:10.1080/09699089900200094. „"A woman I shudder to think of" (1814)” 
  42. ^ Jones, William B. (2001). Classics Illustrated: A Cultural History (Hardback) (Abridged изд.). McFarland & Company. ISBN 978-0786410774. 
  43. ^ Mitchell, Sally (1988). Victorian Britain (Routledge Revivals): An Encyclopedia. стр. 516. 
  44. ^ „Margaret Jane King Moore: Stories of Old Daniel: or Tales of Wonder and Delight”. The Literary Encyclopedia. Vol. 1.2.4: Irish Writing and Culture, 400–present.. Архивирано из оригинала 4. 10. 2018. г. Приступљено 17. 10. 2017. 
  45. ^ Hahn, Daniel (2015). The Oxford Companion to Children's Literature. Oxford University Press. стр. 234. ISBN 978-0199695140. Архивирано из оригинала 2. 7. 2021. г. Приступљено 16. 10. 2017. 
  46. ^ Blamires, David. 6. The Swiss Family Robinson In: Telling Tales: The Impact of Germany on English Children's Books 1780–1918 [online]. Cambridge: Open Book Publishers, 2009 (generated 16 October 2017). Available on the Internet: <http://books.openedition.org/obp/605 Архивирано 25 мај 2021 на сајту Wayback Machine>. ISBN 978-1906924119.
  47. ^ „Mary Jane Godwin”. British Travel Writing. Архивирано из оригинала 16. 7. 2018. г. Приступљено 16. 10. 2017. 
  48. ^ Walker; Craddock (1848). The History of Wisbech and the Fens. Richard Walker. 
  49. ^ „Charles Gaulis Clairmont manuscript material”. The New York Public Library. Архивирано из оригинала 16. 7. 2018. г. Приступљено 16. 7. 2018. 
  50. ^ McAllen, M. M. (2014). Maximilian and Carlota: Europe's Last Empire in Mexico. стр. 21. 
  51. ^ Joffe, Sharon (2016). The Clairmont Family Letters, 1839–1889,. 2. стр. 151. 
  52. ^ Carlson, Julie Ann. England's First Family of Writers: Mary Wollstonecraft, William Godwin, Mary Shelley. Baltimore: Johns Hopkins UP, 2007. Print.
  53. ^ а б Hill-Miller, Katherine. "My Hideous Progeny": Mary Shelley, William Godwin, and the Father-daughter Relationship. Newark: U of Delaware, 1995. Print.
  54. ^ Greenlee, Alison M. (10. 10. 2011). „The Swiss Family Robinson and... Frankenstein?”. University of Tulsa. Архивирано из оригинала 16. 10. 2017. г. Приступљено 16. 10. 2017. 
  55. ^ „Events”. William Godwin's Diary. Bodleian Library. Архивирано из оригинала 4. 10. 2018. г. Приступљено 17. 10. 2017. 
  56. ^ An Enquiry Concerning Political Justice (Oxford World Classics изд.). Oxford University Press. 2013. 
  57. ^ „Events”. godwindiary.bodleian.ox.ac.uk. Архивирано из оригинала 6. 2. 2022. г. Приступљено 2022-02-06. 
  58. ^ Butler, Marilyn (1980-04-03). „The Professor”. London Review of Books (на језику: енглески). 02 (6). ISSN 0260-9592. Архивирано из оригинала 6. 2. 2022. г. Приступљено 2022-02-06. 
  59. ^ Harriet de Boinville, letter to Mary Shelley, June 11, 1836, preserved in the University of Oxford Bodleian Libraries Abinger Collection. The letter is quoted in full in Barbara de Boinville, The Center of the Circle: Harriet de Boinville and the Writers She Influenced During Europe's Revolutionary Era (New Academia Publishing, 2023), стр. 243–246
  60. ^ Dodds, Douglas (2018). . „From Analogue to Digital: Word and Image Digitization Projects at the V&A”. Journal of Victorian Culture. 23 (2): 222—230. doi:10.1093/jvcult/vcy020 Слободан приступ. 
  61. ^ а б An essay on the principle of population, (1798) Chap. 10.
  62. ^ а б в г Medema, Steven G., and Warren J. Samuels. 2003. The History of Economic Thought: A Reader. New York: Routledge.
  63. ^ Geoffrey Gilbert, introduction to Malthus T.R. 1798. An essay on the principle of population. Oxford World's Classics reprint. xviii

Литература

[уреди | уреди извор]

Спољашње везе

[уреди | уреди извор]
Преузето са „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Вилијам_Годвин&oldid=31074988”