Мирча Eлијаде

Из Википедије, слободне енциклопедије
Ed NL icon.png
Овај чланак је део пројекта Вики-гимназијалац у Трећој београдској гимназији.
Датум уноса: школска 2015/2016. година
Википедијанци: Позивамо вас да помогнете ученицима и дате им смернице током израде.
Мирча Елијаде
Mircea Eliade young.jpg
Елијаде 1933. године
Датум рођења (1907-03-09)9. март 1907.
Место рођења Букурешт
 Румунија
Датум смрти 22. април 1986.(1986-04-22) (79 год.)
Место смрти Чикаго
 САД

Мирча Елијаде (рум. Mircea_Eliade; Букурешт, 9. март 1907Чикаго, 22. април 1986) амерички је културни историчар румунског порекла и румунски књижевник. Један је од најважнијих светских стручњака у области компаративне анализе религије.

Студирао је филозофију у Букурешту, где је дипломирао радом о филозофији ренесансе (1928). Када му је било 21. година, након дипломирања, отишао је у Индију, где је у Калкути студирао санскритски језик и јогу са професором Дасгуптом. Докторирао је филозофију у Букурешту, тезом о методама мишљења и праксе у јоги (1933). Између 1933. и 1940. године истовремено се бавио обимним научним радом, белетристиком, публицистиком, као и предавањима из филозофије и историје религије у Универзитету у Букурешту. Током рата био је аташе за културу румунске амбасаде у Лондону (1940. и 1941) и у Лисабону (1941—1945). Доласком комунизма, Елијаде је након рата 1945. године избегао у Париз, где је предавао историју религије, најпре на École pratique des hautes études (до 1948), потом на Сорбони. Од 1957. године па све до своје смрти 1986. године живео је у Чикагу, где је био редовни професор на Универзитету у Чикагу и шеф катедре за историју религије, која од 1985. године носи назив Катедра Мирча Елијаде. Проучавао је религију примитивних друштава Аустралије, Полинезије и Африке, културе древне Индије, Египта, Грчке и Рима.

Биографија[уреди]

Детињство[уреди]

Рођен је у Букурешту, био је син румунског официра Георгеа Елијаде (Gheorghe Eliade) и Јеане рођене Василску. Православни верник, Георге Елијаде регистровао је рођење његовог сина четири дана пре него што је стварно рођен, да би се поклопио са Парвославним литургијским календарном, тј. празником Четрдесет мученика Севастијанских (22. март). Мирча Елијаде је имао сестру, Корину, мајку семиологисте Сорина Алекандресцу. Његова породица се преселила из Текучиа у Букурешт, да би се на крају населили у глави град 1914. године, где је боравио до касних тинејџерских година.

Елијаде је задржао посебно количину успомена на своје детињство и касније у животу је писао о утицају разних необичних епизода из истог. У једном трнутку током Првог светског рата, када му је било десетак година, био је очевидац бомбардовања Букурешта немачким цепелинима и патриотским заносом у окупираном главном граду.

Адолесценција[уреди]

Након завршетка основног образовања, Елијаде је присуствовао Спиру Харет националном колеџу у истој генерацији као Арсавир Актеријан (Arșavir Acterian), Хаиг Актеријан (Haig Acterian) и Петре Вифореану (Petre Viforeanu). Међу његовим осталим колегама био је и Константин Ноиц (Constantin Noica), историчар уметности.

Универзитетске студије и боравак у Индији[уреди]

Између 1925. и 1928., похађао је филозофски факултет на универзитету у Букурушту, дипломирао је на истом 1928. године. Током својих студенских година упознао је Неа Ионесцу (Nae Ionescu), који је передавао у логику, постао је један од његових ученика и пријатеља. Био је изузетно заинтересован за Ионесцеове радикалне и религијске идеје.

Научни радови Елијаде је почели су после дугог периода студирања у британској Индији, на универзитету у Калкути. Сазнавши да је Махараџа од Кассимбазара спонзорише европске научнике који студирају у Индији, Елијаде се пријављује и добија стипендију за четири године, која је касније удвостручена од стране румунске стипендија. У јесен 1928. године, он је пловио за Калкут да студира санскрит и филозофију под Сурендранатх Дасгупта, на бенгалском Кембриџу и професор на универзитету у Калкути, аутор пет књига историје индијске филозофије. Пре доласка до индијског потконтинента, Елијаде је направио кратку посету Египту. Кад су стигли, он је посетио велике у региону, и провео кратак период по хималајским асхрамом.

Студирао је основе индијске филозофије, и, паралелно, научио санскриту Пали и бенгалски по Дасгупта правцу. У то време, он је постао заинтересован за акције Махатма Ганди, кога је лично упознао, и Сатјаграха као феномена; Касније, Елијаде адаптира гандијеве идеје у свом дискурсу о духовности и Румуније.

Последње године живота и смрт[уреди]

Мирча Елијаде је преминуо на универзитетској болници у Чикагу, априла 1986. године, осам дана пре смрти, претрпео је мождани удар док је читао вежбе Емила Циореца (Eugen Barbu), а касније иyгубио је говорне функције. Четири месеца раније, пожар је уништио део његових канцеларија на Медвил Ломбард богословији (догађај који ће се тумачити као знак). Елијадин румунски ученик Јоан Петру Кулиану, који је подсетио реакцију научне заједнице, је на вестима, описао Елијадину смрт као "паринирвана". Његово тело је кремирано у Чикагу, а церемонија сахране одржана је у цркви на компусу универзитета. Присуствовало је 1.200 људи, обухватајући јавно читање Елијадиног текста у коме је подсетио на откровење о његовом детињству-предавања је дао романописца Сол Белоу, Елијадин је колега на Универзитету. Његов гроб се налази у Оак Воодс гробљу (Oak Woods Cemetery).

Рад[уреди]

Општа природа религије[уреди]

У свом раду на историји религије, Елијаде је највише цењен због својих списа о алхемији, шампанизму, јоги и оно што је он назвао мит о вечном повратку, наводно присутан у религијским мислима уопште, да верско понашање не само имитира, али и учествује у, светим догађајима, и на тај начин обнавља митсо време порекла. На Елијадино размишљање утичу делимично Рудолф Ото (Rudolf Otto), Герардус ван дер Леув (Gerard van der Leeuw), Нае Ионесцу.

Врховни Бог[уреди]

Према неким еволуционистичким теоријама религије, посебно кос Едварда Бурнет Тајлор (Edward Burnett Tylor), културни напредак јесте промена са анимизма и многобоштва на монотеизам. Према овом гледишту, напредније културе би требало да буде више монотеистичке, а примитивније културе би требало да буде више политеистичке. Међутим, многи од најважнијих "примитивних", пре пољопривредних друштава верују у врховног Бога. Тако, према Елиади, научници после 19. века су одбацили тилор теорију еволуције из анимизма. Елијаде сумња да су најранији људи обожавали небеско врховно биће, у обрасцима у компаративне религије, пише он:  "Најпопуларнија молитва у свету је упућена- Оче наш који си на небесима." Могуће је да су човекове најранији молитве упућене истом небеском оцу. "

Међутим, Елијаде се не слаже са Вилхелмом Шмидтом (Wilhelm Schmidt), који је мислио да је најранији облик религије био строги монотеизам. Елијаде одбацује ову теорију "примордијалног монотеизма”  као "круту" и неизводљиву. "У најбољем случају," пише он, "ова план [Шмидтова теорија]] чини налог људских верски еволуција од палеолита."

Елијадина филозофија[уреди]

Филозофија религије[уреди]

Платонизам и примитивна онтологија[уреди]

Према Елијади, традиционални човек осећа да се ствари "стичу реално, свој идентитет, само у оној мери њиховог учешћа у трансценденталној стварности". У традиционалном човека, нечист свет је "бесмислено", а ствар се уздиже се нечистог света само у складу са идеалним, митским моделом.

Елијаде описује овај поглед на стварност као темељни део "примитивне онтологије" (студија о "постојању" или “стварност"). Види сличност са филозофијом Платона, који је веровао да су физички феномени бледе и пролазне имитације вечних модела или "облика".

Он је тврдио: Платон можемо сматрати изванредним филозофом "примитивног менталитета ', то је, као мислилац који је успео да у давању филозофске оптицаје и валидност на начинима живота и понашањаима архаичног човечанства.

Елијаде је сматро да је Платонова теорија облика "примитивна онтологија" истрајна у грчкој филозофији. Он тврди да је платонизам "најпотпуније разрађена" верзија ове примитивне онтологије.

Референце[уреди]

  • Мирче Елијаде:
    • A History of Religious Ideas, Vol. 1 (trans. Willard R. Trask), University of Chicago Press, Chicago, 1978
    • Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism (trans. Philip Mairet), Princeton University Press, Princeton, 1991
    • Myth and Reality (trans. Willard R. Trask), Harper & Row, New York, 1963
    • Myths, Dreams and Mysteries (trans. Philip Mairet), Harper & Row, New York, 1967
    • Myths, Rites, Symbols: A Mircea Eliade Reader, Vol. 2, Ed. Wendell C. Beane and William G. Doty, Harper Colophon, New York, 1976
    • Patterns in Comparative Religion, Sheed & Ward, New York, 1958
  • Final Report of the International Commission on the Holocaust in RomaniaPolirom, Iaşi, 2004. ISBN 978-973-681-989-6; retrieved October 8, 2007
  • Sorin Antohi, "Commuting to Castalia: Noica's 'School', Culture and Power in Communist Romania", preface to Gabriel LiiceanuThe Păltiniş Diary: A Paideic Model in Humanist CultureCentral European University Press, Budapest, 2000, p.vii–xxiv. ISBN 978-963-9116-89-4
  • George Călinescu, Istoria literaturii române de la origini până în prezent ("The History of Romanian Literature from Its Origins to Present Times"), Editura Minerva, Bucharest, 1986
  • John Daniel Dadosky, The Structure of Religious Knowing: Encountering the Sacred in Eliade and LonerganState University of New York Press, Albany, 2004
  • Robert Ellwood, The Politics of Myth: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell, State University of New York Press, Albany, 1999
  • Victor Frunză, Istoria stalinismului în România ("The History of Stalinism in Romania"), Humanitas, Bucharest, 1990