Прва алија

Прва алија (хебр. העלייה הראשונה, транскр. HaAliyah HaRishona) био је први модерни масовни талас имиграције Јевреја (хебр. עולים, транскр. олим) у османску Палестину, који се одвијао између 1882. и 1903. године.

Имигранти, познати као олим, долазили су углавном из источне Европе, Ирака и Јемена. Процењује се да је током овог периода у османску Палестину доселило између 25.000 и 35.000 Јевреја. У оквиру ове алије основана су прва модерна пољопривредна насеља, позната као мошава. Досељеници су се бавили слободним професијама, трговином и пољопривредом.

На почетку овог периода, у Старом Јишуву, јеврејска популација у Земљи Израела бројала је око 26.000 људи. Током година, пристигли су бројни имигранти из различитих земаља Европе, Африке и Азије. На крају периода, јеврејска популација је процењена на око 55.000.

Период Прве алије назван је тако због својих великих размера и успеха имиграната у остваривању првог широког, независног урбаног и пољопривредног насељавања у Земљи Израела.

Након Балфурове декларације крајем Првог светског рата, публицисти у Земљи Израела почели су да велику имиграцију коју су очекивали називају „Трећом алијом”. Притом су мислили на повратак под Шешбазаром и/или Зоровавељом као прву велику алију, а повратак под Јездром неколико деценија касније као другу. Временом, како се очекивана велика имиграција није остварила, назив „Трећа алија” усталио се за послератни талас, док су два велика таласа која су му претходила добила називе Прва и Друга алија. Пошто је имиграције у Земљу Израела било и ранијих година, термин „Прва алија” наишао је на значајне критике од стране неких истраживача.

Земља Израела на мапи коју је нацртао Александар Џонстон 1861.

Лука у Јафи, 1890-их година

Зграда турске власти, „Сараја”, у Сафеду

Печат „Вад Халуцеј Јесод Хамала”, 1882.

Оснивачи мошаве Реховот са мапом насеља, 1890.

Теодор Херцл са пратњом на палуби брода на путу за луку у Јафи, 1898.

Куће у улици Јафа од капије Јафа уз зидине Старог града у Јерусалиму, 1898.

Кућа Голде Милославски, једна од првих камених кућа, у мошави Нес Циона, 1898.

Мошава Бер Тувија, 1898.

Улица Херцел у мошави Хадера, 1890-их година

Мошава Гедера, 1890-их година

Становници поред канала за одводњавање у мошави Хадера, 1900.

Јеврејин из Јемена у јеменском селу Шилоах, почетак 20. века

Трг оснивача са синагогом у центру у мошави Ришон Лецион основаној 1882, на разгледници издања браће Елијаху из 1920-их.

Епитаф на надгробном споменику из 1938. године Давида Шува, једног од вођа Прве алије и оснивача мошаве Рош Пина:

Овде је сахрањен рабин Моше Давид Шув
који је покренуо идеју Љубави према Циону у Румунији
први од пионира пољопривредног насељавања у Горњој Галилеји
оснивач мошава Рош Пина и Мишмар Хајарден.

Позадина

Имиграција у Земљу Израела крајем 19. и почетком 20. века одвијала се у време велике миграције из Европе ка земљама Запада и Новог света. Од почетка 19. века до Другог светског рата мигрирало је око 65 милиона људи, од чега око 4,5 милиона Јевреја, ка земљама централне и западне Европе и ка Новом свету на континентима Америке, Аустралије и Јужне Африке. Већина јеврејских миграната дошла је из источне Европе у Сједињене Америчке Државе. Друге дестинације биле су земље Северне и Јужне Америке, државе западне Европе, Аустралија и Јужна Африка. Мали део јеврејских миграната стигао је у Земљу Израела током година Прве алије, а само мали део њих се ту и настанио. Међу разлозима за масовну миграцију на Запад били су брз демографски раст у Европи и последична економска криза; од тога је посебно патила јеврејска заједница у Области насељавања у Руској империји, Галицији и Румунији.

Популација јеврејских миграната из Европе (који су се већином упутили ка Америци) углавном је укључивала породице које су се надале да ће избећи прогоне у својим земљама порекла у источној Европи и побољшати своју личну и економску сигурност. Прогон мањина, антисемитизам, борба за успостављање националних држава у централној и западној Европи, декрети и прогони како од стране власти тако и од стране локалног становништва у источној Европи (посебно у Руској империји), појачали су јеврејску емиграцију. Значајни догађаји у овом контексту били су погроми „Олује на југу” од 1881, „Мајски закони” 1882. и протеривање Јевреја из Москве 1890.

Мотиви и разлози

Алију је од почетка пратила и била под утицајем широке ционистичке активности у источној Европи. Имигранти су долазили у Земљу Израела, која је била под османском влашћу, због дубоког наслеђа везе јеврејског народа са својом древном домовином – везе која је била и историјска и верска – иако је политичка и економска ситуација у земљи била тешка у поређењу са другим миграционим дестинацијама.

Након широких погрома у Руској империји, познатих као „Олује на југу” (1881), објављен је манифест „Ауто-еманципација!” Леона Пинскера и основана је организација „Ховевеј Цион” (Љубитељи Циона), чији су чланови отварали огранке у многим градовима и варошицама. То је довело до националног буђења и организовања међу делом Јевреја у Области насељавања, па чак и изван граница Руске империје. У Румунији, 11. јануара 1882, одржан је конгрес у Фокшанију, први конгрес покрета „Ховевеј Цион”, под називом „Скупштина изабраних делегата удружења за насељавање Земље Израела кроз обраду земље”. Тамо је основан Централни комитет за насељавање Земље Израела и Сирије, прва организација која се бавила организованом групном имиграцијом у Земљу Израела. Комитет је организовао пловидбе из луке Галац на Дунаву ка Земљи Израела за имигранте из заједница румунских Јевреја. Активношћу комитета доселило се око 600 људи, од око 1000 првих досељеника, који су се населили у девет насеобина, међу којима су прве биле Рош Пина и Зихрон Јаков.

Исте године, рабин Шмуел Мохилевер, један од оснивача покрета Ховевеј Цион, заједно са рабинима Јосифом Бером Соловејчиком и Елијахуом Хаимом Мајзелом, објавио је „позив” рабинима да позову Јевреје у својим заједницама да се доселе у Земљу Израела, обрађују њену земљу и живе од свог рада, а не да емигрирају у Америку.

Године 1884. одржана је конференција у Катовицама; Први ционистички конгрес, на којем је основана Светска ционистичка организација, одржан је 1897.

Почетком 20. века, паралелно са жестоком дебатом у ционистичком свету о Угандском плану као „привременом уточишту” за Јевреје, и у малом Јишуву чули су се гласови подршке и противљења.

Фазе алије

Већина досељеника били су чланови религиозно-традиционалних породица, а глава породице је обично била у средњим годинама. Мањину су чинили младићи и девојке, међу којима је било и петнаест чланова покрета Билу.

Главни таласи имиграције били су у годинама 1881–1882. и 1890–1891. Део досељеника је напустио земљу, углавном из економских разлога.

Први талас, 1881. године, чинили су јеменски Јевреји – алија „Ееле Бетамар”, а затим, до средине 1882, уследио је спонтани талас породица и појединаца који нису били унапред организовани у ционистичка удружења, као што је било 17 породица оснивача Ришон Лециона. Од средине 1882. пристизали су досељеници организовани у удружења повезана са „Ховевеј Ционом”, међу којима је најпознатија група била „Билу”. Такође, дошли су и први досељеници из Бухаре, који су основали четврти Бухарски кварт и Нахлат Шива у Јерусалиму.

Османске власти су већ у новембру 1882. препознале талас јеврејске имиграције. Од почетка 1880-их схватиле су да је то део свеобухватног јеврејског националног плана и стога су деловале да ограниче могућности уласка Јеврејима. Ограничења су уведена упркос дозволи султана за насељавање, датој приликом сусрета са два представника румунских Јевреја у мају 1882, и другим лобистима. Обим имиграције се смањио због ограничења и потешкоћа са којима су се досељеници суочавали.

Новине Ха-Магид објавиле су у јулу 1882. вест у којој је писало:

Одлазак у Земљу Израела се појачао последњих дана, свакодневно кроз Константинопољ пролазе многи људи са новцем у рукама да иду у Свету земљу, из Одесе сваке недеље одлазе многе породице, као и из Керча и Симферопоља. Други угледни људи нашег народа из Русије отпутовали су ових дана у престоницу Турске да покушају да добију ферман од султана. Један богаташ из Кијева отпутовао је у Свету земљу и понео са собом две стотине рубаља да купи земљу за сиромашне, који ће касније плаћати у малим износима. Ипак, морамо строго упозорити сиромашне да не иду у Свету земљу, јер је то питање живота и смрти док се ствари не уреде. Још једном позивамо нашу браћу, синове Израела: не журите, већ чекајте да прође гнев. Јер само у миру и спокоју, а не у журби и трци, бићете спасени!

Дана 28. априла 1882. на врата турског конзулата у Одеси, главној излазној тачки из Русије за Земљу Израела, окачен је папир са следећим редовима:

Званично обавештење... Царска турска влада обавештава све заинтересоване за имиграцију у Турску да им је забрањено да имигрирају у Палестину, али могу да имигрирају у друге делове Османског царства, под условом да прихвате турско држављанство и буду подложни свим законима и прописима који важе у царству. Потписан: Вршилац дужности генералног турског конзула.

Ово обавештење је узнемирило многе Јевреје који су намеравали да се доселе, а неколико удружења која су била пред закључењем куповине земљишта за оснивање мошава одустало је од одлуке.

Имиграција је обновљена 1890. Међу разлозима за поновно јачање били су: 1. Руска империја је 1890. дала званично одобрење за рад покрета „Ховевеј Цион”. Од те године у земљи је почео да делује „Комитет из Одесе” са циљем прихватања досељеника који су стизали захваљујући легалној активности покрета у Руској империји. Јевреји су долазили као руски држављани. 2. Положај Јевреја у Руској империји се погоршавао: власти су наставиле да потискују Јевреје из трговине и индустрије, а 1891. су протерани Јевреји из Москве. Ова тешка ситуација појачала је имиграцију из Руске империје. 3. Економско стање мошава из првог таласа имиграције побољшало се захваљујући помоћи барона Едмонда де Ротшилда (садњом воћњака, изградњом винарија итд.); ова појава привукла је други талас Прве алије.

Становници Реховота 1893.

Током овог периода, унутар Јишува основано је неколико институција унутрашње самоуправе, као што су комитети мошава, који су се до периода старатељства бавили образовањем, безбедношћу, социјалном помоћи, вером, правосуђем, односима са властима и регистрацијом земљишта. Такође, основано је неколико организација радника и занатлија, на пример у винарству: „Кармел Мизрахи”, „Удружење виноградара” и „Удружење занатлија и бравара” у Јерусалиму, које је основало осам чланова Билуа. Крајем периода основане су ционистичке финансијске институције, као што су банка АПЕК и Керен Кајемет леЈисраел (ККЛ) 1901. Године 1903. одржана је „Кнесија” (Скупштина) у Зихрон Јакову, на иницијативу „Комитета из Одесе” на челу са Менахемом Усишкином, и Јишува на челу са лекаром др Хилелом Јафеом, где су били представљени организације које су основали људи из Прве алије.

Имиграција из Јемена

Главни чланак: Алија „Ееле Бетамар”

Талас имиграције из Јемена, који су досељеници назвали „Ееле Бетамар”, повезује се са годинама Прве алије и обухватао је око 5.000 људи.

Јеменски Јевреји били су дубоко религиозни и осећали су снажну чежњу за Земљом Израела и Јерусалимом. Овом главном фактору придружили су се и други који су утицали на време њиховог доласка. Међу њима су биле гласине које су стигле у Јемен о куповини земљишта за Јевреје у Земљи Израела, као резултат активности Лоренса Олифанта, који је добио концесију за јеврејско насељавање у Гиладу. Први јеменски досељеници стигли су у Земљу Израела уочи Рош Хашана 1881. године. Кренули су из Јемена у лето 1881. и стигли до Бомбаја у Индији и Басре у Ираку, а одатле до Александрије у Египту на путу за Јафу.

Сусрет јеменских досељеника са Старим Јишувом на почетку периода био је обележен тешким осећањима. Део људи из Старог Јишува показивао је према њима отуђење, сумњичавост, а понекад и непријатељство. Према историчару Јосефу Тобију, верски естаблишмент сефардских и ашкенаских заједница односио се са омаловажавањем и потпуним негирањем према њиховим обичајима и традицијама, а неки су чак доводили у питање њихово јеврејство. Уопштено, постављало се питање којој заједници их припојити, да би на крају били „придружени” сефардској заједници, али су у ствари чинили посебну заједницу. Године 1908. већ су чинили независну заједницу на челу са рабинима Шаломом Аракијем Хакохеном, Шаломом Алшеиком Халевијем и Аврахамом Алнадафом.

Након доласка, јеменски досељеници су годинама патили од два главна проблема: становања и егзистенције. Део њих је стигао у Јерусалим, али им тамошња сефардска заједница није пружила потребну помоћ, јер је и сама била у тешкој економској ситуацији. Било је и оних из Јерусалима који су сумњали у јеврејство ових досељеника. Јеменски Јевреји су се суочили и са стамбеним проблемом (који је постојао за већину Јевреја у Јерусалиму). Били су приморани да живе у пећинама око Јерусалима и у баракама, у околини јеменског села Шилоах. Припадник Старог Јишува, хасид рабин Јисраел Дов Фрумкин, уредник новина Хавацелет, организовао је фонд „За спас прогнаних Израела” како би им помогао да изграде сталне домове.

Многе потешкоће навеле су јеменске Јевреје да се затворе у себе и раде само за своју заједницу. То се огледало у оснивању квартова искључиво за јеменске Јевреје, насеља попут Кфар Марморека, образовних институција само за њих, добротворних фондова и другог.

У јеврејском Јишуву, јеменски Јевреји су сматрани „природним радницима”, навикнутим на физички рад и познавањем пољопривреде, иако се у Јемену нису бавили пољопривредом. Када су стигли, запошљавани су за ниске плате, замењујући арапске раднике. Део њих се настанио у Јафи; иако су и они патили од стамбених и егзистенцијалних проблема, понекад су успевали да нађу посао у пољопривреди у мошавама Јудеје и Шарона. Јеменски досељеници нису одбијали ниједан физички посао: бавили су се грађевинарством, пољопривредом, златарством и другим занимањима.

Насељавање

Неколико организација је водило иницијативе и пројекте насељавања у Земљи Израела током овог периода, укључујући: „Централни комитет за насељавање Земље Израела и Сирије”, ЈИКА (по налогу барона Ротшилда од 1900), организацију Алијанс Израелит Универсел (АИУ), тајно друштво „Бнеј Моше” и организацију „Менуха веНахала”, која је 1890. основала мошаву Реховот. Такође, пољопривредно насељавање организовале су и богате породице: породица Лерер која се населила у Вади Ханину, касније Нес Циона, и породица Фелман која се населила у селу Сумејл северно од Јафе.

Већина досељеника населила се у градовима, бавећи се трговином и занатством. У Јерусалиму се налазило највеће јеврејско насеље са образовним и културним институцијама које су допринеле јачању образовања и националне свести. Становници Јерусалима су купили земљиште у Млабсу и на њему основали мошаву Петах Тиква 1878. године. Насеље се распало због потешкоћа, али је обновљено почетком 1880-их као део насељавања Прве алије. Током овог периода, изван зидина Старог града основане су четврти од стране припадника Старог Јишува. Насељавање у мошавама било је контроверзно, као што се показало на састанку Елијахуа Шејда са главним ашкенаским рабином Јерусалима, Шмуелом Салантом. Град Јафа развијао се демографски и као лучки град. Јеврејска заједница у Јафи је расла и напредовала, постајући први пут конкурент јеврејској заједници у Јерусалиму, како у економији и трговини, тако и у култури и образовању. Северно од Јафе основане су четврти Неве Цедек и Неве Шалом. У арапском селу Сумејл, северно од Јафе, населила се породица Фелман, која је купила велике површине земљишта у близини села до Неве Цедека и засадила воћњаке.

Досељеници су оснивали нова пољопривредна насеља – мошаве. Ово насељавање је представљало економску и правну основу за ционистичко насељавање које се развило касније, током Друге, Треће и каснијих алија. Оно је на много начина поставило темељ за јеврејску националну обнову у Земљи Израела. Историчар Шмуел Авицур је закључио:

Почетак периода Прве алије треба видети у оснивању Ришон Лециона, Зихрон Јакова и Рош Пине, које су основали нови досељеници у годинама 1882–1883; оне су се надовезале на темеље које је поставила Микве Израел, обновиле су Гај Они (Рош Пина) и Петах Тиква, и довеле до оснивања Нес Циона. Тако је почетком 1883. у земљи већ постојало шест јеврејских пољопривредних насеља.

Паралелно са оснивањем мошава, млади из Јафе, уз подршку удружења Ховевеј Цион, покушали су да оснују језгра насељавања у арапским градовима као што су Наблус, Рамла и Газа, како би прихватили нове досељенике заинтересоване за градски, а не пољопривредни начин живота. На крају, одзив нових досељеника био је веома низак, и до Првог светског рата, ова језгра насељавања у арапским градовима су замрла.

Нове мошаве

Људи из Прве алије основали су 32 мошаве и пољопривредне фарме (28 постоји на територији Државе Израел до данас, 4 додатне су основане на земљишту купљеном у региону Хауран, али су напуштене и опљачкане 1898. године, а земљиште је експроприсала Сирија између 1944. и 1948. под изговором да је то вакуфско земљиште које се не може продати), у којима је живело око 5.000 људи од свог рада и уз помоћ барона Ротшилда.

Мошаве су исцртале географски распоред и економску и културну инфраструктуру коју је ова алија изградила за Државу Израел.

Петах Тиква, названа „мајком мошава”, основана је у лето 1878. од стране људи из Старог Јишува у Јерусалиму и досељеника из Мађарске, али је напуштена због многих потешкоћа. Године 1883. поново су је основали људи из Прве алије.

Прва мошава коју су основали људи из Прве алије је Ришон Лецион, 31. јула 1882, на иницијативу „Вад Халуцеј Јесод Хамала”.

Зихрон Јаков је основан 6. децембра 1882, на први дан Хануке, од стране досељеника послатих од стране Централног комитета. Група досељеника дошла је из Румуније (заједно са досељеницима из Рош Пине), међу њима и породице из Галаца.

Рош Пина је основана 12. децембра 1882. од стране досељеника из удружења „Насељавање Земље Израела обрадом земље” из Мојнештија у Румунији. Исте године основане су и Нес Циона, Јесод Хамала и Екрон (данас Мазкерет Батја); потоња је основана на иницијативу и уз финансирање барона Ротшилда. Последња мошава из првог таласа била је Гедера, основана на први дан Хануке 1884. од стране чланова покрета Билу.

Након тога, основане су мошаве Реховот, Хадера, Бат Шломо, Меир Шфеја, Бер Тувија, Хар-Тув и Метула. Преко ЈИКА (коју је такође водио и финансирао барон Ротшилд) основане су мошаве: Сежера, Кфар Тавор, Јавнел, Менахемја, Гиват Ада, Атлит и Мишмар Хајарден.

Помоћ барона Ротшилда

Процене јеврејске популације у Земљи Израела током Прве алије
Година	Процена
1870	18.000
1880	27.000
1890	40.000
1900	56.000
1914	85.000

Мошаве Прве алије, попут Зихрон Јакова, Ришон Лециона, Јесод Хамале и других, биле су пред економским колапсом јер досељеници нису имали довољно знања о пољопривреди и тешко су се прилагођавали физичком раду у новим климатским условима.

Године 1882, директор школе Микве Израел Карл Нетер, рабин Шмуел Мохилевер и Јосеф Фајнберг обратили су се барону Едмонду Џејмсу де Ротшилду (познатом и као „Познати добротвор” и „отац Јишува”) са молбом да пружи економску помоћ новим мошавама. На препоруку Аврахама Мојала, представника породице Ротшилд у Земљи Израела, који је препоручио барону и компанији Алијанс да им притекну у помоћ, барон је прихватио, иако је поставио неколико услова: пренос имовине под његово старатељство, поштовање свих његових упутстава и скривање његовог идентитета од јавности. За испуњење ових услова, основао је управу чиновника који су управљали мошавама.

Барон Ротшилд је прво помогао Ришон Лециону, а затим и Рош Пини и Зихрон Јакову. Једина мошава којом је управљао изабрани комитет била је Рош Пина, све док у њој нису избили сукоби, након чега је, годину дана касније, затражила постављање чиновника за управљање. Слично се догодило и у другим мошавама.

Допринос барона Ротшилда био је огроман и укључивао је, између осталог, оснивање винарија и разних фабрика, као и директну донацију од 40 милиона француских франака. Ипак, многи су тврдили да је месечна новчана помоћ сељацима и систем старатељства који је увео омогућио чиновницима да намећу своју власт над досељеницима, што је довело до затегнутих односа.

Међутим, систем подршке створио је неколико проблема: плата је била по особи, а не по учинку, па је сељак у ствари био најамник без подстицаја за економску ефикасност. У неким мошавама сељаци су остали независни (на пример, у Реховоту, где су се младићи мошаве под вођством Мошеа Смиланског противили активностима баронових чиновника), али су становницима „баронових” мошава била потребна та заштита. Чување и рад прешли су у арапске руке. Већина чиновника се понашала толерантно, живећи како су навикли у својим земљама порекла, али из перспективе сељака, то је била разметање и бахатост, а понекад и омаловажавајући однос. Поред тога, француска култура која се ширила мошавама штетила је развоју хебрејске културе. Чиновници су донели напредне методе организације и економије, али упркос њиховој стручности, мошаве су остале мале и непрофитабилне. Зависност од баронових донација довела је до тога да је стварна власт у мошавама прешла у његове руке. Сам Ротшилд је одговоран за проблематичан систем старатељства, али је деловао из ционистичких мотива, а његови ставови су се разликовали од ставова сељака.

Упркос проблемима, баронова активност је заправо спасила мошаве од колапса и допринела развоју насељавања на много начина:

1. Куповао је земљиште у близини мошава и давао га досељеницима, као и откупљивао њихове производе. Ротшилд је такође финансирао исушивање мочвара у Хадери. Покренуо је и оснивање нових мошава, као што су Екрон, Бат Шломо и Меир Шфеја.
2. Оснивање винарија и фабрика, попут стакларе у Тантураи. Покушаји оснивања индустрије парфема и свиле.
3. Оснивање јавних институција у мошавама: синагоге, школе, амбуланте и болнице, путна мрежа и водоснабдевање.
4. Оснивање плантажних газдинстава и пољопривредне фарме у Хаурану.
5. Мошаве су добиле правну заштиту преко баронове администрације.
6. Исушивање мочвара и потока.
7. Економско благостање – Ротшилдова финансијска помоћ спасила је мошаве од економског слома.
8. Промена начина живота и рада – Ротшилдови чиновници су побољшали методе рада у пољопривреди, увели модерне начине управљања и створили развијен систем комуналних услуга у областима здравства и образовања.
9. Ублажавање ставова турских власти путем мита и преговора у Константинопољу.

И сељаци и барон Ротшилд дошли су до закључка да је његова велика помоћ, између осталог, довела до тога да су сељаци у мошавама постали зависни од чиновништва и њихових одлука. Изгубљена је веза између рада и награде, јер су постојали сељаци (и радници) који нису радили, а примали су подршку. Такође, тврдило се да је створен слој привилегованих који су запошљавали раднике на рачун барона. Године 1899, због нарушеног здравља и закључака о неуспеху система управљања мошавама, барон Ротшилд је најавио пренос управљања подршком на компанију ЈИКА, коју је подржавао. Она је утемељила економски систем по којем је сељак морао бити профитабилан или напустити место. Али и пре тога, виделе су се назнаке развоја јеврејске привреде у индустрији (винарије, фабрике које је основао барон) и пољопривреди. Првог јануара 1900. барон Ротшилд је званично пренео управљање насељавањем у Земљи Израела на ЈИКА, која је основала посебан огранак за деловање у земљи – огранак који је барон водио и финансирао. У овом новом-старом оквиру, смањено је чиновништво, а донације су замењене зајмовима у старијим мошавама. Истовремено су оснивана нова насеља широм земље, посебно на северу Приобалне равнице: Атлит, Гиват Ада и Бињамина, и у источној Доњој Галилеји: Кфар Тавор, Јавнел, Менахемја и Иланија.

Физичко планирање мошава и сеоског дворишта

Мошаве које су настале одражавале су својом физичком структуром и бављењем пољопривредом тежњу оснивача, посебно оних под утицајем идеја покрета Ховевеј Цион, да створе нови тип Јеврејина у Земљи Израела: сељака који обрађује земљу, живи од свог рада и поставља темеље за националну и културну обнову јеврејског народа у Земљи Израела. Оснивачи мошава имали су и тежњу да створе насеље новог карактера, модерно и прилагођено потребама обновљене хебрејске заједнице и модерне пољопривреде. Идеја иза оснивања мошава била је стварање новог облика хебрејског насеља које би одговарало карактеристикама досељеника Прве алије, који су желели да оснују пољопривредно насеље са приватном парцелом, кућом и двориштем. Сличан образац планирања видљив је у многим мошавама, посебно онима основаним под покровитељством барона Ротшилда, где су његови чиновници ангажовали стручњаке из различитих области као што су архитекте, инжењери и геометри.

И ционистичка удружења која су подржавала досељенике имала су став да планирање треба да буде у рукама стручњака. Удружење из Харкова је већ 1890. одредило да ће земљиште делити професионални геометар, а удружење Менуха веНахала захтевало је пажљиво архитектонско планирање и јединствен план за стамбене куће.

На плану утицаја на планирање, могу се идентификовати неколико извора: немачке колоније Темплара (као што су Шарона, Валдхајм), структура главне улице села у источној и западној Европи (као што су Јесод Хамала, Кфар Тавор), као и утицаји из локалног окружења – употреба камена, прилагођавање клими и топографском терену.

Планирање дворишта и кућа сељака одражавало је и безбедносне разлоге. Тако је у многим мошавама изграђен „зид дворишта” – повезани задњи зид господарских објеката који је окруживао насеље. У Бат Шломо, на пример, изграђене су уске капије за излазак на парцеле, које нису дозвољавале пролаз стоке или кола, чиме је повећана безбедност.

Попречни путеви (Kreuzwege) планирани су тако да омогуће главни приступ за кола и тешку опрему, уз очување линије разграничења. Раскрснице су служиле као центри за друштвене сусрете током радног времена и у слободно време.

И унутрашње двориште је планирано у складу са локалним условима и усевима. У Метулаи су изграђене собе за сушење и складиштење дувана – табаке цимер – што је захтевало другачије планирање дворишта.

Хакура (حاكورة) је била парцела уз кућу сељака, која је служила за узгој воћа, поврћа, зачина, а понекад и стоке. Употреба овог термина указује на директан утицај арапског сеоског окружења у Земљи Израела на планирање мошава.

Између 1882. и 1907. године у Земљи Израела је формиран планирани насеобински образац, који је комбиновао ционистичку визију са инжењерским, безбедносним и комуналним планирањем. Мошаве барона и ЈИКА створиле су јединствен насеобински пејзаж који је постао првобитна инфраструктура обновљене хебрејске културе у Земљи Израела.

Колонија-кћерка

Колонија-кћерка је назив за облик насељавања повезан са матичном колонијом (мошавом), из које су досељеници одлазили на нову локацију, одржавајући насеобинске, личне и економске везе са матичним насељем. У Земљи Израела, овај модел је био посебно распрострањен међу великим селима која су поседовала земљиште у приобалној равници. Тамо су се постепено селиле породице из села, оснивајући привремена сателитска насеља – као што су азба, мазра'а и хирба – која су касније постала стална насеља.

Прве колоније-кћерке основане су током Прве алије, у оквиру плана барона Ротшилда и његових сарадника. Циљ плана био је стварање просторног система од три „насеобинска центра” у мошавама – Ришон Лецион, Зихрон Јаков и Рош Пина – и у њиховој околини куповина великих површина земљишта како би се створио јеврејски територијални континуитет.

Принципи планирања

Око сваког насеобинског центра планиране су релативно мале колоније, од којих је свака обухватала око 22–28 породица и базирала се на узгоју винове лозе као главној пољопривредно-економској грани. Свакој породици је било намењено око 70 дунума винограда, земљиште за узгој поврћа и мали сточни фонд. За то је свакој колонији било потребно око 2.000 дунума, а неколико колонија око једног центра захтевало је куповину 10.000–12.000 дунума. Колоније су биле смештене на краткој удаљености пешачења или јахања од центра, са којим су биле економски и функционално повезане. У центру су планирани водоводни системи, винарска задруга за прикупљање и прераду производа, продавнице и јавне службе. У самим колонијама изграђене су само основне службе – вртић, основна школа, синагога и микве – док су остале услуге, укључујући и управљање колонијама, пружане из насеобинског центра.

Обука и оснивање колонија

Овај модел је захтевао од досељеника пољопривредну обуку од најмање три године пре него што добију имање. У ту сврху су основане институције за обуку у пољопривредним радовима, као део холистичког приступа који је имао за циљ обликовање лика хебрејског сељака и мошаве. Ова политика је формулисана током посете барона Ротшилда земљи у пролеће 1887. и усвојена као обавезујућа смерница.

Основане колоније

Зихрон Јаков и његове „кћерке” – Бат Шломо и Шфеја – биле су једино потпуно остварење ове визије. У Ришон Лециону и Рош Пини створена је другачија реалност, и није формиран планирани блок. У Зихрон Јакову, баронова администрација је развила насеобински центар, који је укључивао институцију за пољопривредну обуку (Арбајтер шуле), винарију, робну кућу (Дипо), административни центар, стамбене зграде за чиновнике, штале, апотеку, болницу и парк.

Историчар Сајмон Шама описао је баронову политику на следећи начин: „...и увек је предност давана куповини земљишта у непосредној близини постојећих колонија, било да би се проширила имања постојећих досељеника, или да би се омогућила диверсификација производње колоније. Меир Шфеја и Бат Шломо североисточно од Зихрон Јакова, и трећина земљишта у Назли коју је барон Едмонд купио... били су попут сателита матичне колоније.”

Елијаху Шејд, који је био баронов надзорник за насељавање, у својим мемоарима је описао процес ширења земљишта око Зихрон Јакова: „Нисам одустајао од своје идеје да пронађем додатно земљиште у близини Замарина и стално сам се враћао на ту тему, јер је било неопходно купити земљишта Назле, Шфеје, Ум Џамала и имање Салима Хурија. Барон се сложио са мном и наредио да се купе прва три имања, али да се последње за сада одложи. На тај начин, колонија Замарин је сада, заједно са кршевитим тереном и брдима прекривеним жбуњем, обухватала око 23 хиљаде дунума; а пошто је бројала, заједно са младима, преко 70 сељака, ни ова проширена површина није била довољна за узгој житарица (фелаха). Барон није био забринут због тога, јер је размишљао о другим, профитабилнијим гранама, које су заузимале мање површине од ратарских култура.”

У првом таласу насељавања, крајем 1880-их, основане су две колоније-кћерке – или како их је Шејд називао, „припојене” – око Зихрон Јакова: Бат Шломо и Шфеја. О њима је Шејд рекао: „Многи их сматрају независним колонијама, што није тачно.” У другој фази, почетком 20. века, додате су и Атлит и Гиват Ада, у истом планском духу.

Односи са матичном колонијом

Између колонија-кћерки и матичне колоније постојале су економске, друштвене и административне везе. У Бат Шломоу, на пример, одређено је да се све јавне услуге – осим синагоге – пружају у Зихрон Јакову, како би се уштедело на трошковима. У Шфеји су изграђене јавне институције, али је прерада и пласман усева вршен преко Зихрон Јакова. Колоније су биле подређене комитету колоније у Зихрон Јакову и слале су му своје представнике. Поред тога, постојали су и брачни односи између становника колонија.

Агроном Арје Самсонов, чиновник ЈИКА, овако је описао везу између Бат Шломоа и његове матичне колоније, Зихрон Јакова: „И ето новог насеља у Самарији, прворођена кћерка Зихрон Јакова. Али ова кћерка је далеко од своје мајке и седи сама. А продавнице нема у насељу. Пут до Зихрон Јакова је опасан.” Касније је између две колоније изграђен пут погодан за кола, за потребе становника Бат Шломоа, али ни тада нису све потребе биле задовољене. Самсонов је додао: „Млади сељаци сеју и жању и виде благослов у свом раду. И већ се одавде и оданде чује плач беба. А ако питате: где је бабица? А лекар? А лекови? Онај ко разуме, схватиће – све то ћете наћи у Зихрон Јакову. И гласник хитно одлази тамо...”

Временом, под утицајем догађаја тог периода, директна веза и зависност између колонија-кћерки и матичне колоније су се смањиле, али су модел насељавања, структура кућа и јавних зграда остали слични онима у Зихрон Јакову.

Жене у Првој алији

Историјски наратив Прве алије наглашавао је допринос мушкараца насељавању Земље Израела и обради земље, док је жене оставио на маргини приче. Новија истраживања указују да је тиме учињена историјска неправда женама, чији је практични и друштвени допринос био значајан, али није добио признање. Овај јаз је посебно уочљив у поређењу са јавним и истраживачким признањем које су добиле жене Друге алије. У пракси, многе жене Прве алије имале су значајну улогу у обликовању насеља: бавиле су се пољопривредним радовима, водиле domaćinstvo, образовале децу, а понекад су биле и главни хранитељи – посебно удовице или оне које су дошле саме са циљем да оснују независно домаћинство. Неке од њих су имале професије попут лекара, фармацеута и просветних радника, и деловале су у јавној и економској сфери мошава. Истакнуте личности су Батија Маков, која је дошла сама и основала независно имање у Реховоту, и Олга Ханкин, која је подстицала свог мужа Јехошуу Ханкина да купује земљиште и помагала му у пословима. Професорка Маргалит Шило истиче да су жене из мошава прошле кроз процес друштвене и културне промене – од зависности до личног раста и лидерства – што се није нужно дешавало из феминистичке идеологије, већ из суочавања са изазовима живота у новој земљи. Друштвене иновације попут формалног образовања за девојчице, учешћа у раду на имању и друштвеним догађајима, и брака из избора – означиле су револуцију у положају ових жена. Упркос свом деловању, жене Прве алије готово да нису заузеле место у колективном историјском памћењу. Данас, са развојем родне историографије, место ових жена се враћа у центар историје новог Јишува, и оне се посматрају као активни актери у националном, друштвеном и културном процесу оснивања јеврејског насеља у Земљи Израела.

Образовање и култура

Деца из вртића у костимима за Пурим и васпитачица Естер Шапира, у мошави Ришон Лецион 1898.

Ученици хебрејске школе у Ришон Лециону, 1905.

Оркестар мошаве Ришон Лецион, почетак 20. века

У периоду Прве алије постављен је „темељ националног хебрејског образовног система у садржају и форми”. Нове школе које су настале у новом јеврејском насељу биле су иновативан подухват, који „није наставак традиционалних образовних институција Старог Јишува и јеврејског народа у дијаспори”. Градско становништво је расло током овог периода, и изван Четири света града, Јерусалима, Хеброна, Сафеда и Тиберије. Неколико глава породица и родитеља радило је на отварању малих школа које су у свој програм укључивале световне предмете и ширење „духа хебрејске националне обнове”, што се разликовало од талмуд-тора школа и „хедера”, као и од школа организације АИУ у Јафи и Хаифи.

У Рош Пини је основан „хедер” са оснивањем насеља 1882; 1886. године у њему је почело учење хебрејског на хебрејском, и постао је водећа школа у новом насељу по иновативним методама наставе које су развили његови наставници и директори током 1890-их и почетком 20. века, др Јицак Епштајн, који је претходно предавао у Сафеду и Солуну, и Симха Вилкомиц, који је предавао у Реховоту и Метули. Још једна хебрејска школа, касније названа Школа Хавив, основана је у Ришон Лециону 1886, а њена матуранткиња, Естер Шапира Гинцбург, водила је први хебрејски вртић 1898. године.

Године 1892. хебрејски учитељи су се удружили у „Скупштину учитеља” са циљем да заједнички делују како би хебрејски постао доминантан језик наставе у школама и да развију наставни план. Године 1903. у Зихрон Јакову је основано Удружење учитеља, најстарији синдикат у Израелу.

Почеци оживљавања хебрејског језика били су видљиви у овом периоду. Томе је, између осталог, допринео хебрејски недељник Ха-Магид, који је излазио почетком шездесетих година, а касније и Ха-Мелиц, који су дистрибуирани у источној Европи, и Хавацелет у Земљи Израела.

Међу првим песмама које су написали становници мошава била је Теби, наш Оче. Током овог периода, у Земљи Израела је написана песма Нафталија Херца Имбера „Наша нада” или „Хатиква”, која је прихваћена као национална химна Јишува, а касније и Државе Израел.

Међу истакнутим личностима у образовању и истраживању хебрејског језика из Прве алије био је Елиезер Бен-Јехуда, који је деловао у Јерусалиму путем својих новина Ха-Цви, Ха-Ор, Ха-Хашкафа и хебрејског речника. Бен-Јехуда је основао прву „хебрејску породицу”, обраћао се омладини у дијаспори, подстицао друштва за говорни хебрејски „Тхијат Израел”, „Сафа Берура”, и Савет за хебрејски језик, са којим су сарађивали на настави на хебрејском: Јехиел Микл Пинес и Нисим Бехар, који је основао одељења на хебрејском и допринео убеђивању учитеља да предају на хебрејском. Противници, углавном јерусалимски рабини, екскомуницирали су Бен-Јехуду, јер су у свакодневној, световној употреби хебрејског, који је свети језик, видели „профанисање светог”. Конзервативни родитељи желели су да образују децу на јидишу у традицији хедера. И чиновници барона Ротшилда фаворизовали су француски језик и културу. Помоћници Бен-Јехуде били су неки од интелектуалаца из Јишува у Јерусалиму, као и родитељи и учитељи међу новим досељеницима, којима је ширење језика одговарало њиховом националистичком погледу на свет.

Односи са османском влашћу

Већина припадника јеврејског Јишува пре и током Прве алије били су страни држављани; они су се практично користили системом капитулација (власт страних конзула над грађанима њихових држава).

Влада Османског царства наметнула је многе забране на имиграцију Јевреја, који су при уласку у земљу морали да се снабдеју „црвеном потврдом”. Уведене су забране на куповину земљишта за странце, а у време Тјомкина (1861–1927) и за Јевреје са османским држављанством, као и на градњу изван града (где је земљиште припадало држави). Власт је захтевала регистрацију земљишта на име османских грађана.

Поред забрана, постојале су и обавезе према власти, као што су „порез на куће”, порези, десетак и друго. Владала је зависност од чиновника и неред због опште корупције (систем бакшиша) османске власти. Вођене су потере за досељеницима и рушене су нелегалне куће. Остали услови у земљи били су лоши – недостатак модерних услуга и инфраструктуре.

Односи са муслиманима

Односи припадника Прве алије са арапским становницима земље били су сложени. Многи од њих су научили арапски језик и стекли познанства и пријатељства са Арапима, а понекад су живели у блиском суседству, али су се често јављали сукоби на националној основи: повремено су се дешавали упади бедуинских пастира на поља мошава, а Јевреји су били препуштени сами себи јер их је власт сматрала странцима, а део Арапа их је видео као „осуђене на смрт”. Поред тога, избијали су сукоби због неспоразума и комуникационих потешкоћа, због „крвне освете” и око земљишта.

У почетном периоду основана је независна јеврејска стража. Истицали су се појединци чувари (Јехуда Раб, Јехошуа Ханкин, Аврахам Шапира, „Лулик” Јисраел Фајнберг, Јосеф Фиковиц), којима су помагали становници мошаве. Постојала је узајамна помоћ међу мошавама. Са успостављањем старатељства, баронова администрација је преузела заштиту мошава. Већина чувара које је ангажовала администрација били су Арапи, осим Аврахама Шапире – чувара Петах Тикве.

У периоду ЈИКА од 1900. године, чување је практично прешло у руке Арапа, а одбрана мошава је зависила од њих. Након тога, дошло је до погоршања безбедносне ситуације и основана је стражарска организација – „Организација десетине” у Реховоту.

Личности Прве алије

Елиезер Бен-Јехуда, Моше Смилански, Реувен Лерер, Михаел Халперин, Давид Јудилович, Давид Шув, Зеев Тјомкин, Зеев Јавец, Залман Давид Левонтин, Хаим Маргалиот-Калвариски, Јехошуа Ајзенштат, Јехошуа Ханкин, Јисраел Белкинд (један од вођа покрета Билу), породица Аронсон, др Хаим Хисин, др Арон Меир Мазија, др Хилел Јафе

„Прва алија” и претходне алије

Кроз генерације је постојала имиграција група и појединаца у Земљу Израела. Током 19. века у земљу су стигли многи досељеници који су проширили јеврејско насеље и почели да утемељују његове институције. Међу људима Прве алије, а касније и истраживачи у израелској историографији, видели су своју имиграцију од 1881. године као почетак нове ере у историји јеврејског насеља у Земљи Израела. У многим аспектима, људи Прве алије били су слични онима из претходних алија. Разлика међу алијама произилазила је како из промена тог доба у различитим аспектима живота, тако и из развоја идеје јеврејског национализма у масама, до тежње за успостављањем хебрејског суверенитета у Земљи Израела, као и из чињенице да је то била производна имиграција која је тежила да се одржи сопственим снагама.

Сматрање овог таласа имиграције првим у низу оснивачких алија у ционистичком подухвату у Земљи Израела, и употреба назива „Прва алија”, почели су већ крајем 1890-их. Историчар Бен-Цион Динур писао је о јединственом значају Прве алије и објаснио:

Прва због чега? Па претходио јој је низ алија, од алије „Ожалошћених за Ционом” у десетом веку до алије хасида и фарисеја, то јест, алија Старог Јишува, која није престала ни током година Прве алије? Већ „прва”, због свог изразито националног и политичког карактера... Ова алија је променила матрицу коју су поставиле претходне алије. Оне су у Земљи Израела наставиле са начином живота, обликом постојања и начинима егзистенције на које су навикле у земљама дијаспоре, док је она кренула новим путем, путем ослобођења народа кроз поновно укорењивање у тлу своје историјске домовине.

— Бен-Цион Динур (ур.), Књига историје Хагане, том I, први део. Тел Авив: 1965, стр. 28.

Међу истраживачима постоје различити приступи у вези са степеном повезаности претходних алија са ционистичким алијама и њиховим дефинисањем као јединственог историјског континуитета. Постоји и тврдња да назив „Прва алија” може довести до заборава претходних алија и умањити њихов значај. Одјек ове тврдње може се чути у говору који је Давид Бен-Гурион, припадник Друге алије, одржао 1929. године у Петах Тиква:

Алија у Земљу Израела претходила је држави и претходила је ционизму и Љубави према Циону. Уобичајени термини које користимо, Прва, Друга и Трећа алија – они су обмањујући. Алија покрета Билу није била прва. Откако је почео организовани покрет Љубави према Циону, а након њега и ционистички покрет – навикли смо да са омаловажавањем говоримо о Старом Јишуву који је постојао у земљи пре него што су сковани термини Љубав према Циону и ционизам. Тај Јишув је био плод алија сефардског и ашкенаског јеврејства вековима пре обнове нових термина, и те алије – алије појединаца и читавих група – биле су повезане са много већим потешкоћама и опасностима од нових алија, које сматрамо „почетком ционистичког подухвата”... А претходне генерације, које су изградиле и одржале Стари Јишув, пре „почетка” последњих генерација, заслужују наше поштовање и дивљење, чак и ако смо сада далеко од њиховог духа и начина живота.

— Давид Бен-Гурион, Уводна реч, у: Гецел Кресел, Мајка мошава Петах Тиква, Петах Тиква: издање општине Петах Тиква, 1953.

Види још

Кућа администрације „Познатог добротвора” у мошави Зихрон Јаков, данас Музеј Прве алије

• Алија
• Стари Јишув
• Вад Халуцеј Јесод Хамала
• Први чувари Петах Тикве
• Личности Прве алије на Википедији.
• Музеј Прве алије
• Друга алија
• Аба Мехири

Литература

Извори

• Моше Смилански (1943). משפחת האדמה [Породица земље] (на језику: хебрејски). Издаваштво Ам Овед. 
• Галија Јардени, ур. (1967). סל הענבים: ספורים ארצישראליים בתקופת העלייה הראשונה [Корпа грожђа: приче из Земље Израела у доба Прве алије] (на језику: хебрејски). Јерусалим: Мосад Биалик. 
• Јафа Берлович, ур. (1992). אעברה נא בארץ: מסעות בארץ ישראל של אנשי העלייה הראשונה [Да прођем кроз земљу: путовања по Земљи Израела људи Прве алије] (на језику: хебрејски). Приредио: Рехавам Зееви. Тел Авив: Издаваштво Министарства одбране. 

Водичи

• Зеев Анер, ур. (1996). סיפורי מושבות [Приче о мошавама] (на језику: хебрејски). Тел Авив: Издаваштво Министарства одбране. 
• Шаул Даган (1998). בדרך הראשונה לציון: מסיפורי מושבות העלייה הראשונה [Првим путем ка Циону: из прича мошава Прве алије] (на језику: хебрејски). Хаифа: Израелски фонд Тад Арисон. 
• Ран Ахаронсон (2004). לכו ונלכה: סיורים במושבות העלייה הראשונה [Хајдемо: обиласци мошава Прве алије] (на језику: хебрејски). уз помоћ Асафа Залцера. Јерусалим: Издаваштво Јад Јицак Бен-Цви. 
• Јихиел Микл Шломо Залман Пухачевски (2013). מהתם להכא, סיפור חיים של עובד אחד [Оданде овамо, животна прича једног радника] (на језику: хебрејски). Издаваштво Јад Јицак Бен-Цви. 

Истраживачка литература

• Јехошуа Каниел (1982). המשך ותמורה: היישוב הישן והיישוב החדש בתקופת העלייה הראשונה והשנייה [Континуитет и промена: Стари Јишув и Нови Јишув у периоду Прве и Друге алије] (на језику: хебрејски). Јерусалим: Јад Јицак Бен-Цви. 
• Бен-Цион Динур, ур. (1955—1972). Књига историје Хагане (на језику: хебрејски). Марахот. 
• Зеев Валк (1980). החינוך הלאומי במושבות העלייה הראשונה [Национално образовање у мошавама Прве алије] (Докторска дисертација) (на језику: хебрејски). Рамат Ган: Универзитет Бар-Илан. 
• Мордехај Елиав, ур. (1981). Књига о Првој алији (на језику: хебрејски). Јерусалим: Јад Јицак Бен-Цви. 
• Нурит Говрин (1981). שרשים וצמרות: רישומה של העלייה הראשונה בספרות העברית [Корени и крошње: траг Прве алије у хебрејској књижевности] (на језику: хебрејски). Тел Авив: Папирус. 
• Јоси Бен-Арци (1988). המושבה העברית בנוף הארץ [Хебрејска мошава у пејзажу земље] (на језику: хебрејски). Јерусалим: Јад Јицак Бен-Цви. 
• Ран Ахаронсон (1990). הבארון והמושבות: ההתיישבות היהודית בארץ־ישראל בראשתייה 1882–1890 [Барон и мошаве: јеврејско насељавање у Земљи Израела у својим почецима 1882–1890] (на језику: хебрејски). Јерусалим: Јад Јицак Бен-Цви. 
• Јафа Берлович (1996). להמציא ארץ, להמציא עם: תשתיות ספרות ותרבות ביצירה של העלייה הראשונה [Измислити земљу, измислити народ: књижевне и културне основе у стваралаштву Прве алије] (на језику: хебрејски). Тел Авив: ХаКибуц ХаМеухад. стр. 292. 
• Хагит Дамри (2004). הרובה, המחרשה והחורבן: ספרות ה"עלייה הראשונה" כמשקפת את עולמו הסימבולי ואת זהותו של ה"יהודי החדש" [Пушка, плуг и пропаст: књижевност „Прве алије” као одраз симболичког света и идентитета „новог Јеврејина”] (Докторска дисертација) (на језику: хебрејски). Бершева: Универзитет Бен-Гурион у Негеву. 
• Моше Лисак, Габриел Коен, ур. (1989—2009). תולדות היישוב היהודי בארץ־ישראל מאז העלייה הראשונה [Историја јеврејског насеља у Земљи Израела од Прве алије] (на језику: хебрејски). Јерусалим: Израелска академија наука и хуманистичких наука. 
• Атар Пелег (2010). עצלים לא באו [Лењи нису дошли: прича о Нафталију и Хани Вајц: лекари и пионири] (на језику: хебрејски). Јерусалим: Јад Јицак Бен-Цви. 
• Јафа Берлович, Јосеф Ланг, ур. (2010). לשוחח תרבות עם העלייה הראשונה [Разговор о култури са Првом алијом] (на језику: хебрејски). Тел Авив: ХаКибуц ХаМеухад. 
• Узи Елида (2015). העולם בצהוב־ לידת עיתונות ההמון הארץ ־ישראלית 1884–1914 [Свет у жутом – рођење масовне штампе у Земљи Израела 1884–1914] (на језику: хебрејски). Универзитет у Тел Авиву. 
• Арије Ајзенштајн и Амицур Краузе (1996). בת שלמה היא אום אל ג'מאל: סיפורה של מושבה עברית [Бат Шломо је Ум ел Џамал: прича о хебрејској мошави] (на језику: хебрејски). Бат Шломо. 
• Арије Самсонов (1943). זכרון יעקב: פרשת דברי ימיה תרמ"ב – תש"ב [Зихрон Јаков: Историја 1882–1942] (на језику: хебрејски). 
• Јоав Регев (2007). בת שלמה בגבעות מנשה [Бат Шломо на брдима Менаше] (на језику: хебрејски). Ахиасаф. 
• Зеев Анер (1996). סיפורן של חמישים ושתיים המושבות בא"י [Прича о педесет и две мошаве у Земљи Израела] (на језику: хебрејски). 

Чланци

• Дан Гилади (септембар 1976). „Барон, чиновништво и прве мошаве у Земљи Израела – поновна процена”. Катедра (на језику: хебрејски) (2): 59—68. 
• Јаков Келнер (октобар 1977). „Побуна досељеника у Ришон Лециону 1887. и побуна јеврејских имиграната у Њујорку 1882.”. Катедра (на језику: хебрејски) (5): 3—29. 
• Јехуда Нини (октобар 1977). „Јеменски досељеници у Земљи Израела 1882–1914.”. Катедра (на језику: хебрејски) (5): 30—82. 
• Јехошуа Каниел (децембар 1977). „Термини 'Стари Јишув' и 'Нови Јишув' у очима савременика (1882–1914) и историографије”. Катедра (на језику: хебрејски) (6): 3—19. 
• Јехошуа Каниел (октобар 1978). „Спор између Петах Тикве и Ришон Лециона о првенству у насељавању и његов историјски значај”. Катедра (на језику: хебрејски) (9): 26—53. 
• Јаков Келнер (јануар 1979). „Анти-филантропски приступ у време Прве алије”. Катедра (на језику: хебрејски) (10): 3—33. 
• Мордехај Наор (јануар 1981). „Активност америчког посланика у Константинопољу, Оскара С. Штрауса, у корист имиграције у Земљу Израела”. Катедра (на језику: хебрејски) (18): 130—155. 
• Цви Илан (октобар 1981). „Поглавља из мемоара Елијахуа Шејда”. Катедра (на језику: хебрејски) (21): 207—222. 
• Јафа Берлович (децембар 1989). „Жена у књижевности жена Прве алије”. Катедра (на језику: хебрејски) (54): 107—124. 
• Јорам Мјорк (децембар 1992). „Скуп представника Новог Јишува, Јафа 1894.”. Катедра (на језику: хебрејски) (66): 144—167. 
• Јехошуа Каниел (септембар 1994). „Обим емиграције из земље током Прве и Друге алије”. Катедра (на језику: хебрејски) (73): 115—128. 
• Ран Ахаронсон (децембар 1994). „Чиновници барона Ротшилда (1882-1890) – људи иза насеобинског пројекта”. Катедра (на језику: хебрејски) (74): 157—178. 
• Амнон Михлин (децембар 1995). „Још детаља о чиновницима барона Ротшилда”. Катедра (на језику: хебрејски) (78): 190. 
• Ран Ахаронсон (април 1997). „О добрим намерама – и пропустима”. Катедра (на језику: хебрејски) (83): 179—181. 
• Јосеф Ланг (јун 1996). „Борба против мисионарске делатности на почетку Прве алије (1882-1884) и њен одраз у јерусалимској штампи”. Катедра (на језику: хебрејски) (80): 63—87. 
• Јафа Скели (јул 1997). „Портрет хебрејског учитеља у мошавама Прве алије 1881–1904”. Катедра (на језику: хебрејски) (84): 143—174. 
• Јосеф Ланг (децембар 1998). „Просветни радници у образовним институцијама у Земљи Израела (1881-1904)”. Катедра (на језику: хебрејски) (90): 169—182. 
• Јафа Скели (децембар 1998). „Хебрејски учитељ у мошавама Прве алије – одговор на коментаре Јосефа Ланга”. Катедра (на језику: хебрејски) (90): 183—186. 
• Рои Маром (2019). „Прва алија? Транснационалне миграције на север Шарона у касно османско доба”. Ко је био овде пре: досељеници и насељеници у Зихрон Јакову и околини. Конференција поводом 20 година Музеја Прве алије 'Моше и Сара Аризон' (на језику: хебрејски). 

Спољашње везе

• Сајт Музеја Прве алије „Моше и Сара Аризон” Архивирано на веб-сајту Wayback Machine (14. децембар 2011)
• Људи Прве алије у пољопривредним мошавама 1882–1904, нови интернет сајт из 2023. посвећен причама породица из Прве алије
• Рош Пина – сајт за реконструкцију првобитне мошаве
• Виртуелна тура, на сајту Музеја Ришон Лециона
• Напукло звоно – Итај Бахур
• Хебрејска одбрана у периоду Прве алије на веб-сајту YouTube
• Сто двадесет година од Прве алије, теме на дневном реду јавности, на сајту Кнесета
• Збирка Шаула Дагана у Музеју Прве алије „Моше и Сара Аризон” у Зихрон Јакову на сајту Јад Бен-Цви
• Прве мошаве: изворни материјали и наставна средства, на образовном сајту Национална библиотека Израела
• Прва алија: књиге, слике, приче и још много тога Архивирано на веб-сајту Wayback Machine (16. децембар 2019), на сајту Националне библиотеке Израела