Пређи на садржај

Хоа хао

С Википедије, слободне енциклопедије
Део серије о
Хоа хао
Порекло
Доктрина
Домовина
Истакнуте личности
Историја

Хоа хао (Hòa Hảo) јесте нови верски покрет у Вијетнаму.[1] Описује се или као синкретистичка народна религија или као секта будизма. Основао га је Кохинхини 1939. године Хујн Фу Шо (1920–1947), којег његови следбеници сматрају свецем.[2] То је једна од главних религија Вијетнама са између милион и осам милиона присталица, углавном у делти Меконга.

Верска филозофија Хоа хаоа, која је настала у региону Мијен Тај у делти Меконга, у суштини је будистичка. Она реформише[3][4] и ревидира старију традицију Бу Шон Ки Хуонг из региона,[5] и поседује квази-миленаристичке елементе.[6] Хоа хао је амалгам будизма, обожавања предака, анимистичких обреда, елемената конфучијанске доктрине и религије Белог лотоса, трансформисан и прилагођен обичајима и навикама сељака у региону. Потичући са удаљених обода Јужног Вијетнама, противи се градском животу и преферира комунитарни начин живота. За разлику од ортодоксног будизма, Хоа хао избегава сложене ритуале и храмове, не одржава монашки ред и учи праксу код куће. Такође заговара да сваки следбеник може имати директну заједницу са Будом, те да је унутрашња вера важнија од спољашњих обреда. Редовни обреди Хоа хаоа ограничени су на четири молитве дневно, док се од следбеника очекује да одржавају Три основне везе и пет сталних врлина.

Утицај колонијалних господара, растући интензитет рата од касних 1930-их до средине 1970-их, и пратећи идеолошки сукоби обликовали су настанак и каснији развој Хоа хаоа.[7] Била је то, заједно са Вијетмином Хо Ши Мина и другим верским покретом познатим као Као дај, једна од првих група које су се упустиле у војни сукоб са колонијалним силама, прво Французима, а затим и Јапанцима. Хоа хао је цветао под јапанском окупацијом у Другом светском рату, а његови припадници су углавном били сељаци, закупци и пољопривредни радници. Трансформисао се у милитантну и националистичку религију, и брзо се развио у приватну војску која је деловала углавном у корист својих вођа, док је истовремено успоставила сопствену практично аутономну владу у региону. Хоа хао је остао аутономна снага у вијетнамској политици након рата, супротстављајући се и француским колонијалистима и покрету Вијетмина.[1][8][9]

Током Првог индокинеског рата, несугласице са другим великим фракцијама учиниле су Хоа хао агресивним религиозно-политичко-војним култом. Шо је киднапован и погубљен од стране Вијетмина док се враћао са неуспешне конференције за решавање проблема са комунистима. Многи Хоахаоисти су га славили као месијанску фигуру која ће доћи у време кризе.[10] Шоова смрт је довела до фракционализма, парохијализма и спољног организационог утицаја.[11] Хоа хао је водио рат против комуниста, будући да је означен као „најјачи анти-вијетмински елемент у земљи”.[12] Ипак, Хоа хао, заједно са другим религиозно-политичким организацијама, доминирао је политичком и друштвеном сценом Јужног Вијетнама до 1950-их, полажући право на учешће у формирању некомунистичког Јужног Вијетнама.[13]

Након 1954. године, Хоа хао је покренуо оружани отпор председнику Нго Дин Зјему и његовој влади коју су подржавале Сједињене Америчке Државе. Контролисали су различите јужне и западне регионе Јужног Вијетнама у време Зјемове смрти 1963. године.[1] Затим су водили кампању против Вијетконга за одбрану својих матичних провинција током Вијетнамског рата, постајући главна аутономна политичка снага у Јужном Вијетнаму све до пада Сајгона 1975. године. Распуштени од стране нове владе, Хоахаоисти су били потлачени и борили се за своја права након рата. Тек 1999. године су званично признати од стране државе, али влада намеће строгу контролу дисидентским групама Хоа хаоа које не прате државно санкционисани огранак.

Хоа хао је настојао да очува свој верски идентитет и независност.[14] Склапали су привремене савезе са прошлим непријатељима. Првобитно забринути само за верску аутономију, Хоа хао се борио против Француза, Јапанаца, Вијетмина, поново Француза, новонезависног Јужног Вијетнама, Вијетконга и северновијетнамске војске. Уживали су политички утицај током пост-Зјемових режима у Сајгону.

Одређење

[уреди | уреди извор]

Име

[уреди | уреди извор]

Хоа хао је нови верски покрет[1] и назван је по родном селу оснивача Хујн Фу Шоа, Хоа Хао[1] (Hòa Hảo;[2] vi; chữ Hán: 和好; буквално „мир и пријатељство”),[15] у данашњем округу Тот Нот у провинцији Ан Зјанг, Вијетнам.[16] Име се такође пише као Hoa-Hao.[17] Други назив, хоахаоизам,[18] такође се бележи и као Hoa Haoism.[19][20] Такође је називан Хоа хао будизам[2][21] (Phật Giáo Hòa Hảo).[22] Село Хоа Хао је преименовано у Фу Ми од стране савремене комунистичке владе.[23]

У почетку, следбеници покрета су се звали Дао Сјен, што дословно значи „Следбеници Сјена”, у вези са Шоовим надимком из детињства.[24]

Класификација

[уреди | уреди извор]

Ова верска група[25] се традиционално класификује као будистичка[26][27] секта.[10][28][29][30] Генерал Џозеф Лотон Колинс, који је служио као специјални представник САД у Вијетнаму, описао је Хоа хао као „псеудорелигиозну секту“, додајући да се она „обраћала сељацима са призвуком будизма и заштитничким патернализмом”.[12] Заиста, америчка штампа 1950-их је Хоа хао означавала као „псеудорелигиозну секту која следи изопачени облик будизма“ и као „бунтовну секту дисидентских будиста“ чији је оснивач „послат у лудницу”.[31]

Упркос томе, други извори је називају посебном[32] синкретистичком народном[33] религијом.[1][34][35][36]

Порекло

[уреди | уреди извор]
Хујн Фу Шо
Застава Хоа хаоа која се користи од њиховог оснивања

Хоа хао је основао Хујн Фу Шо (1919–1947),[37] етнички Вијетнамац рођен 1919. у римокатоличкој породици ситних земљопоседника.[8][22][38] Верски покрет је настао у удаљеном региону Мијен Тај у делти Меконга, који је под француском колонијалном влашћу био познат као Трансбасак. Средином деветнаестог века, делта Меконга је била сурово погранично друштво; политичка моћ је била нестабилна, друштвени односи крхки, а верска струјања разнолика. Будизам, таоизам, конфучијанство и различити култови духова имали су различите утицаје на становништво. Етнички Вијетнамци су имали интеракцију са Камбоџанцима и Кинезима, и сви су били приморани да прихвате француску колонијалну власт 1867. године.[11][16] Религија је настала из сплета мистицизма, магије и врачања, који се могли наћи у већини локалних веровања региона. Укорењена у ранијим вијетнамским антиколонијалним верским традицијама, филозофија Хоа хаоа тврди да се заснива на мислима Фат Тај Тај Ана (1807–1856), познатог као Дао Бу Шон Ки Хуонг. Тај Ан је 1830-их прорекао колапс Нгујен Вијетнама од стране западних сила; пророчанства су преживела његову смрт и проширила се широм Мијен Таја, што је резултирало двема великим побунама 1875. и 1913. у којима је француска администрација у региону скоро свргнута.[22]

Шо као дете није стекао посебно образовање и није се дружио са монасима, конфучијански настројеним мислиоцима или позападњаченом интелигенцијом. Од 15. године патио је од непознате болести, и био је неуспешан кандидат за Као дај. То га је нагнало да 1939. напусти своје родно село Хоа Хао и оде у планине Бај Нуи, удаљене 60 km (37 mi). Тамо је, међу пустињацима и духовним вођама, стекао неортодоксно будистичко знање и сложено духовно образовање. Шо је основао религију осамнаестог дана петог лунарног месеца године kỷ mão, према вијетнамском лунисоларном календару, или 4. јула 1939, према грегоријанском календару. Прогласио се пророком и почео да проповеда доктрину засновану на вери и једноставности; путовао је по Вијетнаму практикујући лечење биљем и акупунктуру. У другој половини 1939. године, Шоови прогласи су истовремено објављени. Они су имали облик неколико малих збирки текстова писаних у стиху (sấm giảng; sấm giảng) који су бесплатно дељени широј популацији.[21][37][38][39]

До краја године, Шо је окупио десет хиљада следбеника[24], а до 1940. је имао преко 100.000 преобраћеника. Такође, Шо је својим проповедима допро до још два милиона људи у Мијен Тају.[10][40][41] Следбеници су били лако препознатљиви јер су носили амајлије са натписом „Бу Шон Ки Хуонг”.[29] Шо је био сигуран у неопходност да обични сељаци верују у покрет, а њихови позиви на верност су били успешни.[42] Постојала су два главна разлога за његов успех: пророчанства која је изрекао о избијању Другог светског рата и освајању Југоисточне Азије од стране Јапана, као и његов рад као мистичног исцелитеља — његови пацијенти су тврдили да су чудесно излечени од свих врста озбиљних болести након што су га видели, када је западна медицина заказала.[43][44] Прогласио се реинкарнацијом Буде,[45] и као такав је био сматран.[28] Према аустријском политичару Џозефу Батингеру, масе су високо цениле домаће порекло покрета.[46]

Шо је постао изузетно популаран вођа како је његова верна група расла. Његов утицај се брзо проширио изван верских питања, и постао је моћна фигура и у световним пословима. Хоа хао је израстао из чисто верског покрета у импресивну световну структуру моћи са центром у провинцији Кан То. Шоови верски прописи су се брзо стопили са националистичким, антиколонијалним осећањима, и брзо се уздигао у кључну националистичку фигуру. Група је израсла у најмоћнију националистичку снагу у делти Меконга, са снажним осећањима против колонијалних француских владара и земљопоседника који су доминирали пољопривредом Кохинхине. Хоа хао је одиграо кључну улогу у антиколонијалном, националистичком заносу који је растао у годинама пре Другог светског рата. На крају је постао домаћи политички покрет у региону. Упркос томе, Хоа хао је, према Едвину Е. Мојсу, био патриотске и анти-националистичке природе. Тврдио је да су били премали да би имали реалну могућност да управљају националном владом, па је моћна централна влада морала да подразумева контролу њихових округа од стране владе којом владају људи, а не уверења; они су преферирали слабију владу како би стекли de facto аутономију. У међувремену, појавиле су се и друге антифранцуске организације, од којих је најзначајнија била Вијетмин Индокинеске комунистичке партије (ИКП), коју је водио Хо Ши Мин и која је постала једина антиколонијална организација која је успоставила структуру на локалном нивоу. Руководство покрета се такмичило са комунистичким покретом за подршку сељака, иако почетни сукоб није био око тада скривених комунистичких идеја Вијетмина, већ око чињенице да нису били родом из региона.[42][47]

Експанзија

[уреди | уреди извор]

Други светски рат

[уреди | уреди извор]
Царске јапанске снаге улазе у Сајгон, 1940.

Рана Шоова пророчанства почела су да се обистињују: предвидео је избијање великог рата на Далеком истоку и протеривање Француза од стране Азијата. Други светски рат и јапанска окупација Индокине су, чини се, потврдили његова предвиђања. До 1940. године стекао је толики утицај да га је вишијевски француски гувернер Жан Деку, страхујући од антифранцуских побуна, затворио у Бак Лијеу под изговором да је лудак. Затварање Шоа његови следбеници су видели као неопростив чин рата против саме вере. У затвору, Шо је успео да преобрати свог психијатра, доктора Тама, који је постао ватрени присталица. Одбор француских психијатара прогласио га је здравим у мају 1941, иако је по ослобађању прогнан. Његови кључни присталице послати су у концентрациони логор у Нуи Бари. Француска ограничења су ојачала његову националистичку привлачност, а Бак Лијеу је убрзо постао место ходочашћа Хоа хаоа, иако је био далеко од упоришта покрета.[41][48] Ходочаснике је користио за ширење верског жара и антифранцуских осећања.[30] Године 1942, Французи више нису могли да издрже растуће реакције народа изазване Шоовим пророчким изјавама и политичким упутствима, па су га прогнали у Лаос.[49]

Јапанци су брзо препознали покрет Хоа хао као моћну антиколонијалну снагу. Како су преузимали Француску Индокину, пресрели су и преселили Шоа у Сајгон (данашњи Хо Ши Мин), стављајући га под заштиту Кемпеитаја. Јапанске власти су одбиле француске захтеве за изручење рекавши да је држан као „кинески шпијун“. Обим јапанске војне помоћи је непознат, а неки историчари спекулишу да је Хоа хао имао користи од опште доступности оружја током рата, али су се ипак прве хоахаоистичке оружане милиције појавиле у делти Меконга крајем 1943. године. У почетку су коришћене као сеоске патроле, назване снаге самоодбране. Затим су створиле борбене формације за борбу против земљопоседника, власти и француских снага широм делте.[48][50][51][52] Ово је довело до тога да Хоа хао постаје мање верски, а више војно-политички покрет, јер су се људи попут земљопоседника преобраћали у нади да ће добити заштиту.[53] Под јапанском заштитом, верски покрет је брзо растао. Иако Шо није могао да напусти Сајгон, његови мисионари су регрутовали у његово име, користећи комбинацију пророчанстава судњег дана и прикривених претњи онима који се не би придружили, као и дистрибуцију лекова и амајлија.[54] Они су подржавали Куонг Деа, члана вијетнамске краљевске династије Нгујен који је живео у егзилу у Јапану, као легитимног владара Вијетнама.[55] Шо се осећао довољно моћним да склопи пакт са Ф. Мореском, директором Сиретеа у Сајгону, да денунцира чланове конкурентских група у замену за имунитет.[39] До краја 1944. године, било је до милион следбеника Хоа хаоа.[56][57] Шо је користио свој ауторитет да подрива колонијалну администрацију у регионима где је имао утицај. Хоа хао је преузео улогу колонијалних судова, преобраћао вијетнамске трупе под француским вођством и снабдевао јапанске снаге пиринчем.[30]

Хоа хао је прихватио јапанску помоћ као средство за јачање против будућих претњи, будући да је био у сукобима и са Французима и са Вијетмином. Хоа хао је до краја Другог светског рата, захваљујући јапанском патронату, имао способну војну снагу и прешао је у офанзиву широм западне делте Меконга. Шо и Хоа хао су почели да се мобилишу против јапанских војних трупа како би показали своје акредитиве као одлучна националистичка организација непријатељска према свим страним силама, након што су стекли војну снагу потребну за опстанак верске заједнице.[58] Током јапанског патроната, Шо је писао нове верске текстове који се више нису позивали на катастрофалне миленаристичке идеје, већ на Будизам чисте земље.[59] Такође, отворено је ушао у политику оснивањем Партија сеоског народа 1944. године,[49] познате као Дан Са.[60] Шо је тврдио да уместо политизације религије, он уводи религију у политику.[61]

Августовска револуција

[уреди | уреди извор]
Августовска револуција у Ханоју, 1945.

Шо је избегао стигму да буде означен као јапанска марионета тако што је месецима унапред предвидео пораз царства. Његов покрет се придружио националистичком фронту који је преузео власт у међувремену[62] након предаје Јапана како би успоставио уједињени отпор и Јапанцима и Французима. Шо је затражио и добио комунистички кадар да му помогне у обуци његових следбеника. Јапанци су тражили од Шоа и његових следбеника више усева, али је он уместо тога саветовао сељацима да престану са земљорадњом, угрожавајући свој нови савез са ИКП-ом, пошто су комунисти сматрали јужни пиринач кључним за окончање глади на северу. Локални комунисти су убедили сељаке да делимично обнове нивое производње, а ИКП је одржала своје несигурно јединство са Хоа хаоом у заједничкој борби за независност. Хоа хао, Вијетмин, и Као дај, друга верска група, ујединили су се у борби за независност, а ИКП је преузела власт у Сајгону током Августовске револуције.[63] Вијетмин се прогласио легитимном владом Вијетнама. Французи, заједно са Као дајом и Хоа хаоом, другим локалним политичким организацијама и снагама Бин Сјуена, оспорили су ову тврдњу.[64] Тако је Хоа хао дошао у сукоб са Вијетмином, као и са Као дајом. Војно супериорнији од Вијетмина, Хоа хао је постао главна политичка снага у региону делте Меконга, представљајући огромну претњу комунистима. Верско руководство није било вољно да се повинује линији Вијетмина из Ханоја.[49][65]

Дана 7–9. септембра 1945,[49][65] група од 15.000 Хоахаоиста наоружаних хладним оружјем[60] и уз помоћ троцкиста,[65] напала је гарнизон Вијетмина у луци Кан То, коју је Хоа хао сматрао својом правом престоницом.[33] Предводили су их Тран Ван Шоај (1889–1961), његов најстарији син, Лам Тан Нгујен (1904–1977), и Шоов млађи брат,[66] али су са својим застарелим оружјем Хоа хао снаге поражене, а Шоови људи масакрирани[49][60] од стране Младе гарде под контролом Вијетмина, коју је наводно помогао оближњи јапански гарнизон. Покољ, који се одликовао својом суровошћу, изазвао је осветничку кампању масовних убистава комуниста из упоришта Хоа хаоа у делти.[33] Тела комунистичких кадрова су везивана заједно и бацана у реке и канале. У селима где је Хоа хао био на власти, лешеви су такође излагани јавно да би се тестирале политичке склоности странаца. Они који су изражавали нелагодност призором сматрани су симпатизерима Вијетмина.[66]

Француска колонијална власт у Вијетнаму је поремећена током Другог светског рата.[67] Немачка окупација Француске и накнадна сарадња Вишијевске Француске са Силама осовине послужила је за делегитимизацију француских претензија на суверенитет.[68] Ипак, Французи и Британци су искористили неслогу антиколонијалних снага и потиснули про-независне снаге из Сајгона током наредних недеља, током Операције Мастердом.[69] Снаге Хоа хаоа су блокирале пут, ометајући повлачење комуниста. Крајем септембра, ИКП је покушала да се помири са Хоа хаоом, али их је Шо, који је био скептичан према њима, одбио.[70] Вијетмин је затим у октобру погубио два вођа Хоа хаоа, Шоовог брата, и једног од његових троцкистичких саветника; до тада је несигурни савез пропао.[71]

Први индокинески рат

[уреди | уреди извор]
Француски маринци се искрцавају у Анаму, јула 1950.
Француски M24 Chaffee у Вијетнаму

Повратак француског колонијалног режима помогао је да се Хоа хао и Вијетмин држе раздвојено,[49] али је такође представљао велико разочарење за Хоа хао. Шо се надао да ће његов верски покрет постати de facto владајућа сила у већем делу Кохинхине, али је долазак веће француске силе ставио тачку на такве амбиције. Хоа хао се окренуо ка унутра како би ојачао своју верску моћ и проширио свој политички утицај у делти Меконга. Како су Французи постајали све скептичнији према Вијетмину, почели су да помажу Хоа хао. У ствари, током Првог индокинеског рата (1946–1954), француска влада је давала новчану подршку оружаним снагама Као даја, Хоа хаоа и Бин Сјуена у замену за одбрану територија које су контролисали од Вијетмина. Обезбедили су Хоа хаоу хегемонију над југозападном делтом Меконга и на крају обезбедили оружје за око 20.000 Хоахаоиста. У замену за помоћ против Вијетмина, ново руководство Хоа хаоа било је спремно да формира савезе са колонијалистима; такав споразум нису видели као издају својих националистичких идеала, јер крајњи циљ верске независности није био угрожен.[14][72] Хоа хао је повремено везивао симпатизере Вијетмина и бацао их у реку да се удаве. Вијетмин је био забринут због Шоових националистичких акредитива и друштвене структуре, и покушао је да га кооптира у Национални уједињени фронт (НУФ).[49][73]

Штавише, Шон Нгок Тан, премијер Камбоџе, признао је Демократску Републику Вијетнам када је основана 1945. године. Јужновијетнамски команданти Вијетмина успоставили су контакт са Таном ради организовања отпора Французима. За преговоре, кмерска влада је послала делегацију. Разговори су пропали након што се ова делегација показала непопуларном инсистирањем на питању иредентистичких претензија Камбоџе на делту Меконга. Хоа хао се сукобио са Кмерима у провинцији Ча Вин, а Французи су били одлучни да чврсто поступе против Танове владе. Колонијалне власти су ухапсиле Тана, који је по повратку у Сајгон ухапшен и затворен. Тан, који је био прогнан у Француску, вратио се у Камбоџу тек 1951. године.[74]

Хоа хао је сматрао да верска надмоћ захтева и територијалну хегемонију. Руководство религије захтевало је практично аутономну контролу над пословима унутар своје сфере утицаја. То је укључивало учешће у локалној власти на местима где је вршила кохерентну верску контролу. Амерички официр и аутор Џон Б. Хаземан сугерише да је кључни разлог за настанак сукоба Хоа хао–Вијетмин тако рано у антиколонијалистичкој борби било одбијање потоњих да прихвате захтев Хоа хаоа за политичком превлашћу унутар своје сфере.[75] Иако је Хоа хао на површини изгледао политички нестабилан док је осцилирао између идеолошких припадности, његови поступци имали су суштинску постојаност сврхе. Како су Французи открили, главни циљ верског руководства била је територијална политичка хегемонија.[33] Савез Хоа хаоа са Французима трајао је само онолико колико је било потребно за набавку француског оружја. Хоа хао, имајући патронат колонијалне силе, успео је да се одбрани од Вијетмина током његовог успона до доминације у НУФ-у. Хоа хао се одрекао колонијалиста 1947. и опрезно се приближио НУФ-у. Хоа хао је дуго имао сумње према НУФ-у; њихов прелазак у привржености са колонијалиста на НУФ није био велики прекид. Њихов напор је првенствено био усмерен на обезбеђивање контроле над западном делтом Меконга. Хоа хао, ојачан француским оружјем, побунио се против Француза јер су веровали да ће колонијалну власт у Вијетнаму срушити Азијати.[76]

Савез Хоа хаоа са Вијетмином био је краткотрајан, а НУФ се распао у јулу 1946, док се Шо отуђио од својих војних вођа.[77] Одмах је било очигледно да су захтеви Хоа хаоа за верском аутономијом и политичким суверенитетом непомирљиви са амбицијама Вијетмина. Убрзо након тога, Шо је проповедао са све већим жаром против Вијетмина, којег је видео као још већу претњу верском покрету од Француза. Сукоб са Вијетмином прерастао је у верски рат. Шо је проповедао да ће сваки Хоа хао који убије десет Вијетмина имати директан пут у рај.[78] Комунисти су напали положаје Хоа хаоа између 23. марта и 6. априла 1947, приморавајући војску Хоа хаоа да се повуче у Лонг Сјуен.[79] Дана 18. априла 1947,[80][81] Шо је позван у упориште Вијетмина у Равници трске на састанак помирења. Одбио је захтеве комуниста и кренуо кући, али је заустављен док је пловио кроз Лонг Сјуен на реци Док Ванг Ха, већина његове пратње је убијена, а он је ухапшен[79] од стране јужновијетнамског вође Вијетмина Нгујен Бина. Шо је убијен, а да би спречили Хоахаоисте да поврате његове остатке и подигну мученичко светилиште, Вијетмин је раскомадао Шоово тело и расуо његове остатке по земљи;[28][73] његови остаци никада нису пронађени.[82]

Период након Шоа

[уреди | уреди извор]

Шоова смрт је створила вакуум моћи унутар верског руководства. Пошто је био једини неизузетан кандидат међу конкурентима, Шоов отац Хујн Конг Бо је журно изабран да га наследи као вођа.[83] Био је бивши поглавар села Хоа Хао и служио је као чувар верске доктрине и вођа покрета до своје смрти.[80] Упркос томе, недостајали су му шарм, ауторитет, политичка способност и идеолошка опседнутост његовог сина.[83] Стога је покрет почео да губи замах, што је довело до фракционализма, парохијализма и утицаја спољних организација,[11] што је изазвало пораст насиља док су се различите унутрашње фракције сукобљавале међу собом.[84] Верска група се поделила на четири фракције, сваку предвођену бившим војним потчињеним Шоа,[30] док је Шоај преузео титулу врховног команданта оружаних снага Хоа хаоа.[85] Фракционисани лидери били су много насилнији, прибегавајући јавним спаљивањима, одсецањима глава и масовним погубљењима етничких Кмера и Вијетнамаца.[21] Ниједан од војних команданата није био забринут ни за шта друго осим за сопствену промоцију, а ниједан од цивилних лидера није имао Шоову способност да их води или проповеда умереност.[86] Њихово насиље није било ограничено на Јужни Вијетнам; прелазили су границе и пљачкали камбоџанска села. Локални Кмери су одговорили стварањем одбрамбених група за борбу против Хоа хаоа, док су се други преобратили да би осигурали своју безбедност.[87] Упркос томе, Хоа хао је објавио вечни рат против комуниста. Хаземан тврди да је Шоово убиство била велика погрешна процена од стране Вијетмина, који је тада погрешно веровао да Хоа хао нема снаге да се бори и против Француза и против комуниста. До средине 1947. године, Хоахаоисти су били посвећени оружаној борби против Вијетмина.[78] Током Првог индокинеског рата, због заједничке антипатије према Вијетмину и потребе да се пронађе извор финансијске подршке који би заменио француске ратне субвенције, Хоа хао је одржавао ниво сарадње са Као дајом и Бин Сјуеном. У месецима који су претходили француско-вијетминском прекиду ватре, ови заједнички интереси су држали фракције на окупу. Привремено су зауставили своје сукобе са Французима, потписавши војни споразум са њима 8. маја 1947, мање од месец дана након Шоовог убиства.[88]

Тријумвират у делти

[уреди | уреди извор]

Након убиства Шоа, верски покрет је проширио своју територију на провинцију Кан То. Контролисали су више од трећине јужног Вијетнама, бирали сопствене званичнике[89] и изградили значајну инфраструктуру за прикупљање пореза и регрутовање оружаних снага.[90] Шоај је склопио савез са Французима, пружајући трупе Хоа хаоа као помоћне снаге;[79] међутим, неколико других лидера Хоа хаоа одбило је да призна Шоајево вођство, а религија је и даље била подељена ривалствима и фракционализмом.[85] Ипак, трансформисала се у војску од 20.000 људи уз подршку Француске.[87][91] Владали су већим делом горње централне делте,[92] и, заједно са Као дајом и Бин Сјуеном, успоставили су тријумвират средином 1950-их, на почетку Вијетнамског рата (1955–1975), који је јачао и представљао значајну претњу Јужном Вијетнаму. Ову републику је Хоа хао сматрао само још једном у низу централних влада које су имале за циљ да подвргну Хоа хао својој власти.[78]

Јужновијетнамски председник Нго Дин Зјем током састанка са америчким председником Ајзенхауером, 8. маја 1957.

Нова власт у Сајгону, на челу са председником Нго Дин Зјемом, успела је да протера Французе, што је била дугогодишња амбиција Хоа хаоа.[93] Када су Французи покушали да изграде Вијетнамску националну армију (ВНА) 1952. године, односи са њима су почели да се погоршавају. Снаге Хоа хаоа су биле одлучне у очувању своје аутономије, а један од њихових команданата повукао је своје снаге из ВНА, спаливши предстраже које су им биле додељене да чувају.[94] У фебруару 1955, Французи су прекинули финансирање Хоа хаоа и Као даја, а вође група биле су приморане да траже средства од две богате особе: Зјема и вође Бин Сјуена Ле Ван Вијена. Пуковник Едвард Лансдејл, који је постао један од Зјемових најближих америчких изасланика, састао се са вођама покрета у име Зјема, нудећи им новац и хвалећи Зјемов национализам. Зјем и његов брат, Нго Дин Њу, такође су имали директне контакте са верским вођама. Док су кључне фигуре покрета пристале да подрже владу у замену за милионе америчких долара, други су били мање пријемчиви за Зјемове молбе, а многи су постали огорчени када су открили да Зјем очекује од њих да се одрекну своје аутономије. Посебно су били забринути због Зјемовог захтева да Шоај преда контролу над својим административним регионом сајгонској влади, као и због Зјемовог одговора на Шоајево одбијање; Зјем је послао ВНА у регион и запретио да ће сравнити Шоајев штаб ако се снаге Хоа хаоа буду опирале.[20][95][96] Влада је такође преселила око сто хиљада северних католика у провинцију Ан Зјанг.[97] Штавише, извори Хоа хаоа тврдили су да трупе ВНА скрнаве њихова места богослужења по Зјемовом наређењу, који је већ био оптужен да ствара свекатоличку секташку војску која тежи католицизацији земље.[98]

Ван Вијен је узвратио савезом са другим вођама Као даја и Хоа хаоа, нудећи им новац из свог огромног богатства, како би формирали Уједињени фронт националистичких снага (УФНФ) у опозицији сајгонској влади почетком марта 1955. Са растућом опозицијом Зјему, почели су да заузимају стратешки лоциране куће у Сајгону како би их користили као базе за нападе на кључне инсталације сајгонске владе. Цар династије Нгујен, Бао Дај, подржао је УФНФ и уверавао Американце да је Зјем потпуно неспособан да обавља свој посао. Када су Зјем и Американци покушали да купе Бао Дајеву подршку, он их је одбио јер су понудили мање новца него што је добијао од Бин Сјуена. УФНФ је покушао да добије подршку САД за свргавање Зјема, али су Американци то одбили и запретили да ће, ако неко покуша да сруши Зјема, они га подржати. УФНФ је тада тражио начине да дестабилизује Зјемову владу без извођења пуча.[96] Вође покрета су му поставиле ултиматум, захтевајући представништво у јужновијетнамској влади и финансирање за своју војску, што је било неопходно за одржавање контроле над регионалним феудима којима су владали; Зјем је то одбио.[99][100]

Криза секти

[уреди | уреди извор]

Генерал Џ. Лотон Колинс је веровао да ће Зјем бити осуђен на пропаст ако попусти захтевима покрета.[96] Сматрао је да дрскост група у постављању овог ултиматума снажно сугерише да планирају анти-Зјемове скупове у Сајгону. Према Колинсу, сајгонска влада није могла дозволити да скупови прођу неоспорено и морала је да интервенише да би их прекинула. Саветовао је Зјему да постигне споразум са УФНФ-ом како би убедио његове чланове да постану лојалисти влади. У почетку, Зјем је пристао да преговара са вођама УФНФ-а, али када су изјавили да су њихови захтеви не-преговарачки, одустао је од те идеје.[96] Био је сигуран да ће ВНА извршити његова наређења да угуши било коју опозициону групу, пошто је стекао лојалност многих војних официра последњих месеци и заменио многе друге који то нису. Колинс је, међутим, потценио подршку војске Зјему и саветовао га да избегава употребу бруталне силе и уместо тога тражи компромис. Иако је Колинс одвраћао Зјема од извршења његових планова против Бин Сјуена, овај последњи, сумњајући у напад ВНА, кренуо је на Зјемове лојалисте без претходног тражења сагласности Америке. Ово је резултирало сукобом између њих који је привремено заустављен примирјем које је наметнуо француски генерални комесар Пол Ели.[101] Колинс је отишао у Вашингтон са одлуком да Зјем мора бити замењен. Амерички председник Двајт Д. Ајзенхауер је поштовао његову одлуку, а амерички државни секретар Џон Фостер Далс је написао телеграме Сајгону, обавештавајући Бао Даја и друге вијетнамске вође да пронађу замену за Зјема. Ови планови су заустављени када је почела нова битка у Сајгону између ВНА и Бин Сјуена. Зјемови лојалисти су сломили Бин Сјуен, при чему је овај последњи спасен од потпуног уништења само Елијевом интервенцијом.[102]

Генерал Џ. Лотон Колинс (горе) и пуковник Едвард Лансдејл (доле) били су међу најутицајнијим Американцима у Вијетнаму.

Покушавајући да сачува Бин Сјуен, француски премијер Едгар Фор прогласио је Зјемову владу неспособном. Док је Колинс био у Вашингтону, Ели је разговарао са Рендолфом Кидером, вршиоцем дужности америчког амбасадора, и позвао Американце да се придруже Француској у свргавању Зјема. Кидер није знао каква је званична политика америчке владе према Зјему, па је говорио са несигурношћу. Док су Кидер и Ели расправљали, 200 људи се окупило у градској већници Сајгона да прогласе Генералну скупштину демократских и револуционарних снага нације. Генерал Нгујен Зјак Нго (1897–1967) из Хоа хаоа, у пратњи Чин Мин Теа и Нгујен Тан Фуонга из Као даја, предводио је скупштину. Њени чланови су поцепали велику фотографију Бао Даја, бацили је кроз прозор и газили је на улици пре почетка састанка, а затим осудили Французе и њихове савезнике. Скупштина је затим саставила листу захтева која је укључивала абдикацију Бао Даја, уклањање свих француских снага и формирање нове владе на челу са Зјемом. Формирали су комитет да достави захтеве влади, али када су стигли у палату, затекли су генерала Нгујен Ван Виа у Зјемовој канцеларији, који је изјавио да преузима војску како му је Бао Дај наложио. Ви је узет као талац и присиљен да откаже своје планове од стране неколико чланова комитета. Након што је падобрански пуковник запретио Зјему, он је пустио Виа, а Ви је следећег дана отишао за Париз. До тог тренутка, извештаји о сукобима у Јужном Вијетнаму стигли су у Сједињене Државе, изазвавши талас подршке Зјему међу конгресменима и широм јавношћу. Пресуда Џ. Лотона Колинса више није била прихватљива за председника Ајзенхауера и Далса, и председник је одлучио да у потпуности подржи Зјема.[103]

Територија коју су контролисала четири генерала снага Хоа хаоа 1955. године

Бесни што Хоа хаоу нису додељене довољне привилегије, четири генерала Хоа хаоа — Лам Тан Нгујен, Ба Кут, Тран Ван Шоај и Нгујен Зјак Нго — објавили су рат сајгонској влади крајем маја 1955. Знали су да би директна конфронтација са ВНА била катастрофална, па су спалили своје базе и распршили своју војску од 16.000 људи у џунглу да делују као герилци. Американци овога пута нису одвраћали Зјема од борбе.[104] ВНА, предвођена генералом Дуонг Ван Мином,[105][106] кренула је у офанзиву 5. јуна и, до средине јуна, војска је сломила Шоајеве снаге близу камбоџанске границе, приморавши га да се повуче у Камбоџу. Нго и Нгујен, разочарани неефикасношћу побуне, предали су се и предали своје војске Сајгону. Само је Ба Кут остао да настави борбу. До краја 1955, републичка војска је прогонила Ба Кутових 3.000 људи по селима.[104]

Референдум 1955.

[уреди | уреди извор]

Током референдума који је организовао Зјем у октобру, снаге Хоа хаоа су изводиле спорадичне нападе на бирачка места у Кан Тоу, иако није било много противљења овом политичком маневру.[107] Комунистички политичар Ле Дуан састао се са Шоајем и Ба Кутом, и, упркос њиховим идеолошким разликама, договорили су се да формирају Јужни комитет Патриотског фронта, који је на крају укључивао остатке не само из Хоа хаоа, већ и из побуњеничких војски Као даја и Бин Сјуена.[108] Шоај је прогласио референдум неуставним, наводећи своју преференцију за истинску демократску државу. Зјемове политичке маневре критиковао је и Ба Кут, који је тврдио да је референдум прилика да се народ примора да „свргне Бао Даја и прогласи марионету Зјема за шефа државе Вијетнам”. Зјем је наводно добио 4 милиона долара помоћи од америчке владе и америчких католичких организација за подршку референдуму, за шта је Ба Кут изјавио да је део „америчког напора да се католицизује Вијетнам”. Зјем је, према Дан Сау, искористио америчку помоћ за подмићивање „радника и младих студената да поднесу петиције у знак подршке Зјемовом успону на место шефа државе и у корист свргавања Бао Даја”.[109]

Неки историчари су довели у питање политичку релевантност и искреност Зјемових критичара. Према историчару Роберту Нејтану, дошло је до промене у вијетнамској политици као резултат америчке замене Француске као главног страног утицаја, и налета демократских и псеудо-демократских идеја и пропаганде од стране побожних људи који су се раније сматрали политичарима гладним моћи. Према Нејтану, усвајање демократске реторике од стране генерала Хоа хаоа и њихових савезника било је бесмислено јер се нико од њих није попео на власт.[110] Штавише, вође Хоа хаоа су амерички званичници тада често одбацивали као „феудалне” или „гангстерске”, или као од малог значаја.[13]

Зјемова влада је укинула све цивилне организације Хоа хаоа; њихови верски ритуали су морали да се одржавају строго приватно, а све јавне прославе су биле забрањене.[111] Зјемове снаге, сада назване Армија Републике Вијетнам (АРВН), провеле су већи део 1956. борећи се против побуњеника Хоа хаоа, који су наставили да узнемиравају владу. Такође, Вијетмин је основао неколико сопствених јединица, маскирајући их верским именима попут „Ослободилачка чета Хоа хаоа”. АРВН је почетком године циљао преостале побуњенике Хоа хаоа у западној делти Меконга, наносећи им тешке губитке. Шоај се вратио у Вијетнам, али су се он и његова снага од 4.600 људи предали у фебруару. У априлу, владина патрола је ухватила Ба Кута, последњег преосталог вођу побуњеника. Након што је на суду осуђен за низ убистава,[112] гиљотиниран је у Кан Тоу 13. јула 1956, упркос Лансдејловим позивима, јер се бринуо да ће погубљење учврстити непријатељство Кутових следбеника према јужновијетнамској влади. Заиста, већина следбеника Хоа хаоа придружила се Вијетконгу,[55] док је влада до маја уништила преостале Кутове герилске трупе.[105] До тада, Шоова млађа сестра Хујн Ти Ким Бијен била је нови верски вођа покрета,[80] а Хоа хао је на крају уништен од стране знатно већих сајгонских снага. Последње операције АРВН-а 1962. уништиле су војну моћ Хоа хаоа. Америчка историчарка Џесика М. Чепмен тврди да инфраструктура територија под контролом Хоа хаоа није била довољно јака да функционише без стране подршке, јер су претходне француске субвенције биле „жила куцавица” организације.[90][93]

Вијетнам након Зјема

[уреди | уреди извор]
Трупе АРВН-а нападају упориште 1961.

У Јужном Вијетнаму, свргавање режима Зјема 1963. поклопило се са избијањем герилског рата великих размера. Вође комунистичке партије, сада у Вијетконгу, који је имао огромну војну снагу широм земље, како би извршили ефикаснију контролу над револуционарном борбом у делти Меконга, свом најјачем положају, и да би спречили да револуционарна авангарда буде препуштена Хоа хаоу. Упркос војним неуспесима, Хоа хао је задржао своју политичку и верску контролу над западним делом реке Басак и Кан Тоом, регионалном престоницом делте Меконга. Такође су сачували своје оружје и формирали паравојне формације за одбрану географског упоришта покрета. Хоа хао је био превише моћан да би се сајгонска влада наставила борити. Почевши од владе Нгујен Као Киа средином 1960-их, Хоа хао је остављен на миру у Мијен Тају и добио је прећутну дозволу да успостави облик суверенитета у замену за признавање власти Јужног Вијетнама. Наставили су сукоб са комунистима пошто више нису били приморани да ангажују своју војску у кампањи против централне власти. Прећутни споразум са јужновијетнамском владом уклонио је потребу за одржавањем резервних снага. Хоа хао је искористио своју нову независност да покрене тотални рат против Вијетконга. АРВН је помагао милицији Хоа хаоа у борби против комуниста тако што је везивао главне снаге Вијетконга на оближњим локацијама, омогућавајући милицији да се концентрише на борбу против комунистичких герилаца и инфраструктурних кадрова. Антикомунистичку кампању Хоа хаоа пратила је немилосрдна касапљења, а комунисти су узвратили истом мером.[3][113][114]

Значај Хоа хаоа признавала је свака пост-Зјемова администрација Јужног Вијетнама. Као кохезивна снага у делти Меконга, верски покрет је сада био изузетно цењен; војна моћ и политички утицај Хоа хаоа били су добродошли од стране јужновијетнамске владе, а Хоа хао је пружао прећутну подршку сваком пост-Зјемовом режиму у Сајгону. Чланови религије су се постепено уздизали на положаје власти на свим нивоима власти, од сеоских и месних поглавара до националних парламентарних представника. До тада, Хоа хао је остварио свој главни циљ верске независности. Ортодоксна будистичка власт више није дискриминисала Хоа хао на верској основи.[115]

Војна моћ Хоа хаоа, која је била организована по верским линијама, и способност да се обезбеди висок ниво локалне безбедности у провинцијама које је контролисала, обезбедили су групи најмоћнију полугу утицаја. То је била верска снага у сваком смислу, задужена за заштиту следбеника. Хоа хао је формирао локалну милицију након реструктурирања оружаних снага Јужног Вијетнама, обезбеђујући своја упоришта и ускраћујући Вијетконгу приступ њиховим пољопривредним богатствима. Вијетнамска војска је била подељена на три ешалона: АРВН је била регуларна војска, а постојала су два ешалона територијалних снага под АРВН-ом; Народне снаге и Регионалне снаге. Они у Народним снагама могли су бити распоређени само у областима унутар округа у којем су живели, док су они у Регионалним снагама могли бити распоређени само у областима унутар провинције у којој су живели. Ово је била огромна прилика за Хоа хао да успостави робусну, уједињену снагу за одбрану своје земље и ефикасну борбу против Вијетконга. Локално становништво је некада чинило оружану силу Хоа хаоа, која се финансирала из локалних пореза наметнутих следбеницима. Сада је Хоа хао био плаћен од стране сајгонске владе да се брани.[116]

Пад Сајгона

[уреди | уреди извор]
Вијетнамске избеглице на броду USS Midway током Операције Frequent Wind

Спретност групе у противгерилским операцијама показао је висок ниво безбедности у провинцијама у којима је деловала. Провинција Ан Зјанг имала је највишу оцену безбедности од свих провинција у Јужном Вијетнаму, упркос томе што је била окружена подручјима са оценама безбедности близу дна националне листе. Лонг Сјуен, главни град провинције и удаљен само 30 миља од границе са Камбоџом, био је упориште Хоа хаоа са другом највишом оценом безбедности у делти Меконга. Безбедност региона навела је америчке саветнике да позивају гостујуће званичнике у провинцију Ан Зјанг, где је ситуација наводно била репрезентативна за изузетан напредак постигнут у рату. Упркос бруталном герилском рату који је захватио остатак делте Меконга, Ан Зјанг је остао уточиште мира до самог краја сукоба. Ниједна дивизија АРВН-а никада није била додељена да води борбене операције у провинцији са пуним радним временом, а њени напори били су ограничени на спречавање комунистичких инфилтрационих рута и логора у суседним провинцијама. Штавише, широм делте Меконга, територијалне снаге Ан Зјанга имале су најнижу стопу дезертерства.[116]

Средином 1970-их, председник Нгујен Ван Тијеу, који је преузео власт 1967. године, почео је да се суочава са унутрашњом опозицијом. Након неких уличних протеста, почео је да сузбија сваку опозицију, укључујући и милицију Хоа хаоа.[117] Након тога, шест главних фракција Хоа хаоа потписало је декларацију у селу Хоа Хао, позивајући на прекид свих одвојених активности које су штетне по јединство,[118] и формирало опозиciju Сајгону. Они су пружали уточиште и заштиту стотинама хиљада дезертера и оних који су избегавали регрутацију у АРВН, и организовали их у сопствену војску, снабдевајући их америчким оружјем добијеним од корумпираних команданата АРВН-а. Хоа хао, створивши „Снаге цивилне гарде”, постао је застрашујући непријатељ за Тијеуа, који је 30. јануара 1975. прогласио распуштање милиције Хоа хаоа.[119] Тијеуова влада је напала Хоа хао први пут од 1963. Ухапсили су Ле Чунг Туана, директора Централног института Хоа хаоа, и Чан Ху Беја, команданта војног крила Бао Ан, које је касније влада забранила. Људи су изведени пред војни суд у Кан Тоу, где су осуђени на шест година тешког рада. Владине снаге су до фебруара ухапсиле чак 600 Хоахаоиста. Избили су сукоби у делти Меконга; трупе АРВН-а убиле су седам припадника милиције Хоа хаоа и раниле шеснаест других након што су опколиле десет хиљада Хоахаоиста, укључујући припаднике милиције из сада забрањеног војног крила Бао Ан који су се укопали око пагоде. Међу опкољенима су били Луонг Чонг Туонг, вођа Хоа хаоа, и чланови високог савета покрета.[117] Упркос свему овоме, Ан Зјанг, матична провинција религије, постала је упориште владе до последњих месеци рата.[120]

Пре пада Сајгона 1975. године, најмање два батаљона Регионалних снага Хоа хаоа послата су у суседну провинцију Кијен Зјанг, а стотине хиљада Хоахаоиста служило је у јединицама АРВН-а широм земље. Још хиљаде обучених војника било је стационирано у провинцијама Ан Зјанг и Чау Док. Многи од ових војника придружили су се герилским снагама на периферији домовине Хоа хаоа, која је била релативно неоштећена ратом. Након рата, било је извештаја о великој антикомунистичкој војној побуни у делти Меконга, иако се о томе не зна много због тајновите природе земље у то време.[121] У новембру 1977, владин декрет је прецизирао да верске активности морају бити у складу са социјализмом. Појединачне праксе Хоа хаоа су биле дозвољене, али није било дозвољено експлицитно помињање Шоа, а његова писана дела су била забрањена.[111] Вијетнамске комунистичке власти су у јануару 1978. известиле о војним операцијама за пораз преосталих снага. Амерички медији су претпоставили да су то побуњеници Хоа хаоа, којих је било на хиљаде. Ипак, Хоа хао је 1978. тврдио да има три милиона присталица.[122] Нова влада их је означила за посебну пажњу у процесу преваспитавања,[121] а многи од вођа покрета су затворени.[123] Нова влада је забранила религију, али је дозволила појединцима да се моле код куће.[2] Многи Хоахаоисти су побегли у суседну Камбоџу[124] или емигрирали у Сједињене Америчке Државе да би избегли даљи прогон.[125] У међувремену, верске вође Хоа хаоа нашле су различите начине да сарађују са локалним властима. Неки лидери су заузели политичкији став и били су изложени малтретирању. Неки лидери су одбијали да разговарају о политици, и у неким областима су остављени на миру. Неки су говорили о злоупотребама владе, што је изазвало напетост јер су доживљавани као побуњеници.[126]

Данашњица и прогон

[уреди | уреди извор]
Ан Хоа Ту, главни храм Хоа хаоа у Фу Тану

Вијетнамска влада је званично признала религију Хоа хао 1999. године.[127] У јулу, пола милиона Хоахаоиста окупило се у Ан Зјангу. Слични верски скупови Хоа хаоа одржавани су и у наредним годинама.[128] Упркос томе, влада намеће строгу контролу дисидентским групама Хоа хаоа које не прате државно санкционисани огранак. Локалне групе за људска права су рекле да власти у Ан Зјангу редовно узнемиравају непризнате следбенике, забрањују јавна читања списа оснивача Хоа хаоа и обесхрабрују вернике да посећују пагоде Хоа хаоа у Ан Зјангу и суседним провинцијама.[129] Власти не одобравају колективно изражавање одређених комеморација Хоа хаоа, ходочасничких традиција и слободу објављивања.[130] Комунистичка партија Вијетнама је показала наставак своје политичке доминације поновним хапшењима активиста Хоа хаоа.[128] Два Хоахаоиста су се самоспалила 2005. у знак протеста против верског прогона, а у мају 2007. још девет их је затворено након таласа хапшења.[131][132] Непризнате верске групе, укључујући групе Хоа хаоа, суочавају се са сталним надзором, узнемиравањем и застрашивањем, према извештају Хјуман Рајтс Воча из 2020. године, а њихови следбеници су изложени јавним критикама, присилном одрицању од вере, хапшењу, испитивању, мучењу и затварању.[133] Према другим изворима, чланови нерегистрованих група Хоа хаоа су прогањани у више наврата, укључујући затварање шест Хоахаоиста који су оптужени за организовање антивладиног протеста.[134]

Извори Хоа хаоа наводе да је средином 2019. године 67 следбеника Хоа хаоа било у кућном притвору. Већина хапшења се догодила због појединаца који су се опирали полицијским напорима да спрече позване да присуствују састанцима Хоа хаоа; полиција је такво пркошење сматрала „изазивањем нереда”.[135] У октобру 2019, шест чланова нерегистроване групе Хоа хаоа нападнуто је од стране униформисаних полицајаца у провинцији Ан Зјанг док су путовали да демонстрирају против планираног рушења храма Хоа хаоа.[136] Владина призната будистичка црква Хоа хаоа подржала је рушење храма, али су његови браниоци тврдили да је још увек употребљив и свет за њих.[137] Према годишњем извештају Америчке комисије за међународну верску слободу за 2019. годину, локалне власти у провинцији поставиле су барикаде и полицијске контролне пунктове како би спречиле присталице непризнате секте да славе значајне верске празнике, као што је рођендан оснивача.[138] Дана 27. новембра 2019, један будиста Хоа хаоа осуђен је на осам година затвора због критичких изјава о влади на друштвеним мрежама, према вијетнамским новинама Ан Зјанг.[139]

Огранци

[уреди | уреди извор]

Хоа хао је подељен на три огранка који се називају „секте”: чиста, неутрална и државно призната, иако све секте следе идентичне праксе. Мали број Хоахаоиста одлучује да не буде члан успостављене секте. Према изворима Хоа хаоа, државно призната и чиста секта имају мање од 400 присталица, док су остали чланови неутралне секте. Присталице чисте секте су у потпуности посвећене доктринама Шоа; један од њихових основних идеала је супротстављање „диктатури” и намеравају да се боре да поврате свој „законит интерес”, док су присталице неутралне секте у складу са чистом сектом, али не желе да имају проблема са властима. Чланови Комунистичке партије Вијетнама воде државно признату секту.[140] Према The Vietnamese, коју су формирали вијетнамски активисти и новинари, чиста секта је непризната верска организација, а њеним члановима није дозвољено да јавно одржавају своје богослужбене церемоније јер само Централни извршни комитет организације има овлашћење да организује такве догађаје.[141]

Веровања

[уреди | уреди извор]

Доктрина

[уреди | уреди извор]
Следбеници Хоа хаоа деле помоћ сиромашнима погођеним природном катастрофом, 2009.

Духовна доктрина Хоа хаоа је у суштини будистичка. Означена је као пример будистичког протестантизма;[22] амалгам будизма, обожавања предака, анимистичких обреда и елемената конфучијанске доктрине,[10] трансформисан и прилагођен обичајима и навикама сељака делте Меконга.[105] Такође је била под утицајем миленијумских аспеката кмерског будизма.[21]

Између 1940. и 1946, Шо је написао низ брошура które су оцртавале доктринарне елементе предсекташког будизма и његову примену на сељачку културу тог времена.[142] Његови главни писани текстови први пут су састављени у облику књиге 1948, након његове смрти.[143] Шо је наглашавао да је његова намера била да се врати изворним учењима доктрине Бу Шон Ки Хуонг. Критикован је због враћања у прошлост, иако је већина критика долазила од вестернизованих интелектуалаца који су доводили у питање релевантност традиционалних вредности за савремене проблеме, одбацивали већину секташких пракси као сујеверје и инсистирали да религији нема места у политици. Ревизија доктрине му је била наметнута као одговор на одређене критике, а не као резултат његовог сопственог промишљеног разматрања. Као резултат тога, ова ревизија је била једнако неорганизована као и критички напади. Стога, мисао Хоа хаоа није добро промишљена ревизија застарелог скупа идеја. Верски и световни аспекти филозофије Хоа хаоа су нераскидиво повезани. Духовне вредности имају световне последице, а верска решења се често предлажу за оно што би се сматрало друштвеним и политичким проблемима.[5]

Шо, кога његови следбеници називају „Врли учитељ” или „Велики учитељ”,[144] осуђивао је друштвена зла у Вијетнаму, забрањујући продају дечјих невеста, уговарање бракова, коцкање и употребу алкохола и опијум.[145] Новац је приказивао као извор зла и за оне који га немају и за оне који га имају превише, наглашавајући штедљивост и напоран рад сиромашнима, док је богатима истицао сотериолошку вредност доброчинства. Шо је био против профита и конкуренције, верујући у концепт праведне цене и неморалност зеленаштва. Градски живот је, према Шоу, био место немилосрдне конкурентности и раскошне потрошње. Његова анти-урбана осећања нису произилазила само из његових уверења у суштинско зло великих градова, већ и из његовог увида да они пружају бег појединцима који желе да избегну стресове заједничког живота. Већина савремених проблема приписивана је западној цивилизацији, која се манифестовала у урбаном начину живота. Сматрало се да је градски живот нарушио појам заједнице. Градски становници су оптуживани за непоштење, претерану софистицираност и опседнутост материјалним вредностима и изгледом. Шо је урбанизацију и индустријализацију сматрао резултатом колонијалног освајања и стога нечим што би се могло преокренути са крајем колонијалне владавине.[146] Упркос платформи која је заговарала једнак третман и укидање посебних привилегија, био је одлучан противник марксизма и класне борбе. У ствари, Хоа хао је наметао високе порезе својим преобраћеницима како би покрио социјална давања и војну заштиту.[30]

Слично традицији Белог лотоса у Кини, есхатологија Хоа хаоа усваја поделу на три велике ере (там нгујен): успостављање (чан фап), врхунац (туонг фап) и уништење дарме (мат фап). Што се човечанство више приближава крају 'основне ере' (ха нгуон), то ће се суочавати са више катастрофа, што ће на крају довести до 'краја света' (тан те). Тада ће настати нова 'висока ера' (туонг нгуон), коју ће одликовати апсолутна морална регенерација и искрена вера. Ако верници следе проглашену етику, могу очекивати да учествују у великом сабору где ће бити суђени по сопственим заслугама. Маитреја ће председавати овим 'Сабором змајевог цвета' (хои Лонг Хоа), у којем ће достићи врхунац свог просветљења, уводећи нову еру подмлађивања.[142]

Шо је настојао да уједини и усаврши махајана будистичку праксу која поштује помен предака и одговара сељачком животу. Покушао је да развије суптилну критику есхатолошких елемената Бу Шон Ки Хуонга, што никада раније није учињено. Шоова жеља да прекине пророчки и месијански циклус, с друге стране, никада није у потпуности дефинисана или испуњена. Његова мистериозна смрт чак је поново пробудила наду у други долазак и отворила пут тврдњама о реинкарнацији у различитим облицима.[147]

Пракса

[уреди | уреди извор]

За разлику од ортодоксног будизма, Хоа хао избегава сложене ритуале, храмове, не одржава монашки ред и учи праксу код куће, иако има неколико монаха. Шо је заговарао да сваки следбеник може имати директну заједницу са Будом, и да је унутрашња вера важнија од спољашњих обреда. Вера не захтева скупе статуе или инструменте, јер се верује да преминулом вернику који је живео „исправан” живот треба само једноставна сахрана да би га убрзала у загробни живот. Такви прописи су били кључни у смањењу трошкова религије за сељаштво. Заслужила је епитет „будизам сиромашног човека” због своје спољашње једноставности. Храмови Хоа хаоа су често једноставне структуре од штукатуре са сламнатим кровом. Верски украси су такође једноставни.[36][148]

Најважнији олтар за Хоа хао се подиже изван резиденције, пред којим се обављају ритуална клањања. bàn thông thiên (bàn thông thiên) је карактеристичан објекат и место традиције Хоа хаоа. Састоји се од једноставне дрвене плоче димензија 40 са 40 cm (16 in), која је подупрта стубом високим 130 cm (51 in) на који се полажу дарови. Представља лишеност и смртност, као и понизност следбеника, пошто се следбеници моле са ногама чврсто на земљи, понекад чак и клечећи, у директној заједници са небом.[149]

Обука лаичких верских професионалаца почела је 1950-их, када су објављена прва објашњења Хоа хаоа. Шездесетих година 20. века почели су да се шире студијски центри, а елита је била потпуно обучена да подучава народ. Државно признање омогућило је групи да прошири своје друштвене и добротворне активности, као и да објављује дела, поново објављује и преводи Шоове списе, штампа портрете Шоа који су постали предмети обожавања, гради библиотеке и оснива образовне центре. Изграђени су độc giảng đường, што су биле грађевине поред пута које су омогућавале сељацима који раде на пољима да слушају појачана јавна читања светих списа.[143]

Церемонија Хоа хаоа 2009. године

У знак универзалног разумевања, молитве се изговарају пред празним столом прекривеним црвеном тканином. Вода као знак чистоће, локално цвеће као знак чистоте и мала количина тамјана за одбијање злих духова су једине физичке понуде. Редовни обреди Хоа хаоа ограничени су на четири молитве дневно: прва Буди, друга „Владавини просветљеног краља”, која је под утицајем западне месијанске мисли, и трећа живим и преминулим родитељима и рођацима. Четврта молитва је посвећена онима за које следбеник жели да имају „вољу да се побољшају, да буду добротворни и да се ослободе ланаца незнања”.[145] Према филозофији Хоа хаоа, следбеници треба да одржавају Три основне везе и пет сталних врлина: однос између владара и поданика, однос између оца и сина, и однос између мужа и жене. Пет сталних врлина доброчинства, праведности, пристојности, мудрости и поузданости треба поштовати. Пре свега, треба да живе у хармонији једни с другима.[150]

Хоахаоисти су почели да пружају друштвене услуге, као што су бесплатна храна, склониште, одећа, лековито биље и рурална транспортна инфраструктура, када је влада признала религију, према Тану Во-Дују.[151] За Хоа хао, оснивање нових села био је заслужан чин; почетком 1970-их, Хоахаоисти су активно стварали нова села из мочвара у Равници трске.[152] Упркос томе, Вијетнамци изван делте Меконга мало знају о верском животу Хоа хаоа.[130]

На почетку историје религије, Шоова апокалиптична реторика имала је озбиљне последице. Забележено је неколико инцидената људских жртава од стране адепта Хоа хаоа; ова ритуална убиства су оправдавана верским разлозима, при чему су неки веровали да су духови жедни људске крви. Иако људска жртва није била непозната у Вијетнаму пре Хоа хаоа, историчарка Хуе-Там Таи тврди да су Шоова застрашујућа предвиђања имала улогу у повећаној учесталости таквих инцидената 1940-их.[153]

Историјски гледано, од вијетнамских секташких проповедника се очекивало да изводе магијске и исцелитељске чинове, али су писци Хоа хаоа веровали да је магија сујеверје, и стога неспојива са духом ненапрезања зена. Традиционално, мисионар је морао да покаже своје посебне способности пре него што би његово проповедање било прихваћено, што је захтевало употребу магије. Таи верује да нагласак произилази из неписмености становништва делте Меконга. Она то упоређује са кинеским сектама, које су чешће користиле писану реч, али су њихови припадници такође били више укорењени у својим заједницама. Недостатак верске литературе и концентрација на магијски доказ подстакли су стил вођства заснован на личној харизми, а не на наслеђеном легитимитету.[154]

Њени припадници имају своју заставу, смеђи правоугаоник без знакова или слика. Инсигнија Хоа хаоа је кружна и смеђа, са белим лотосом у средини и иницијалима P.G.H.H. (Phật Giáo Hòa Hảo) на врху.[155] Такође имају своје посебне празнике;[10] Хоахаоисти славе три празнична дана сваке вијетнамске лунисоларне године: 18. дан 5. месеца, годишњицу оснивања Хоа хао будизма; 25. дан 11. месеца, рођење оснивача; и 25. дан 2. месеца, датум „нестанка” оснивача.[130][156]

Да би постао следбеник, кандидат се мора представити сеоском управном одбору уз помоћ два потврђена следбеника који су упознати са верским прописима и моралним ограничењима. Преобраћеник се враћа кући након што је јавно прихваћен да би својој породици саопштио да је нашао уточиште уз Три драгуља будизма и да се моли пред олтаром предака, а затим му се даје примерак Шоовог дела Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo. Ако не постоји управни одбор, преобраћеника воде два присталица док не могу да посете најближи одбор. Свако ко жели да напусти заједницу мора обавестити два следбеника или одбор о својој одлуци. Свако ко се противи Шоовим учењима бива избачен из заједнице, и искључиво је одговоран за своје поступке. Сеоски управни одбори су потпадали под надлежност међупровинцијског одбора и, на крају, централног управног одбора, који је био задужен за будистичко образовање и примену услова за пријем у веру, почевши од касних 1940-их. Међутим, пошто су га контролисале војне фракције, историчар Паскал Бурдо тврди да му је недостајала права репрезентативност.[157]

Демографија

[уреди | уреди извор]
Мапа делте Меконга унутар Вијетнама

Према студији из 2019. коју је спровела мисија за утврђивање чињеница британског Министарства унутрашњих послова у Вијетнаму, Хоа хао је четврта највећа религија у земљи.[158] Према извештају америчког Стејт департмента о међународној верској слободи за 2019. годину, укупна популација Вијетнама је износила 97,9 милиона, на основу процена америчке владе;[159] владине статистике Вијетнама из јануара 2018. показале су да Хоахаоисти чине око 1,5% вијетнамске популације.[160] Званичне процене наводе број Хоахаоиста на 1,3 милиона, иако „незваничне” процене наводе више од 2 милиона.[161] Други извори процењују 500.000–1 милион,[162] 4–5 милиона[163] или 8 милиона[164] следбеника Хоа хаоа.

Током свог настанка, апел религије је био првенствено усмерен на сиромашно сељаштво делте Меконга.[36] Религија је и даље искључиво концентрисана у том региону,[126] посебно у окрузима Чо Мој и Фу Тан у провинцији Ан Зјанг, и градовима Чау Док и Лонг Сјуен, као и околним провинцијама Кијен Зјанг, Вин Лонг, Донг Тап и Кан То. Поред тога, следбеници Хоа хаоа могу се наћи у Хо Ши Мину, првенствено због миграције присталица, а не због ширења религије међу градским становништвом.[130] Нерегистровани Хоахаоисти често бораве у удаљеним подручјима која су тешко доступна. Као резултат тога, тешко је разумети како заједнице међусобно комуницирају, или да ли су повезане комуникационом мрежом.[134] Присталица Хоа хаоа је „врло мало” у централном Вијетнаму, а готово да их нема у северном Вијетнаму.[130]

Прекоморске заједнице почеле су да се формирају крајем 1970-их, углавном у Сједињеним Државама, Аустралији,[130] и Канади,[23] као и мање групе у Француској,[165] Немачкој и Белгији.[23] Процењује се да у иностранству живи неколико десетина хиљада следбеника Хоа хаоа.[23] Највећа заједница Хоахаоиста у иностранству налази се у Санта Ани, Калифорнија.[18]

Референце

[уреди | уреди извор]
  1. ^ а б в г д ђ Britannica Hoa Hao.
  2. ^ а б в г Werner 2006, стр. 4.
  3. ^ а б Marquis 2000, стр. 88.
  4. ^ Marr 2013, стр. 555.
  5. ^ а б Tai 2013, стр. 146.
  6. ^ Hunt 1982, стр. 134.
  7. ^ Bourdeaux 2018, стр. 584.
  8. ^ а б The Concise Oxford Dictionary of World Religions 1997.
  9. ^ Karnow 1997, стр. 135.
  10. ^ а б в г д Britannica Huynh Phu So 2024.
  11. ^ а б в Marr 1984, стр. 509.
  12. ^ а б Jacobs 2004, стр. 182.
  13. ^ а б Nguyen-Marshall 2014, стр. 321.
  14. ^ а б Haseman 1976, стр. 376.
  15. ^ Tai 2013, стр. 125.
  16. ^ а б Haseman 1976, стр. 373–374.
  17. ^ Fall 1955, стр. 235.
  18. ^ а б Dang, Vo & Le 2015, стр. 90.
  19. ^ Marquis 2000, стр. 87.
  20. ^ а б Jacobs 2004, стр. 194.
  21. ^ а б в г Kiernan 2017, стр. 375.
  22. ^ а б в г Fall 1955, стр. 243.
  23. ^ а б в г Bourdeaux 2018, стр. 598.
  24. ^ а б Tai 2013, стр. 119.
  25. ^ Jacobs 2004, стр. 12.
  26. ^ Marr 2013, стр. 31.
  27. ^ Kiernan 2017, стр. 13.
  28. ^ а б в Moyar 2009, стр. 21.
  29. ^ а б Tai 2013, стр. 7.
  30. ^ а б в г д Ross 2011, стр. 494.
  31. ^ Jacobs 2004, стр. 189.
  32. ^ Bankston 2020.
  33. ^ а б в г McAlister 1969, стр. 95.
  34. ^ Haseman 1976, стр. 373.
  35. ^ Vo-Duy 2020, стр. 3.
  36. ^ а б в Haseman 1976, стр. 374.
  37. ^ а б Duong 2011, стр. 525.
  38. ^ а б Bourdeaux 2018, стр. 585–586.
  39. ^ а б Dommen 2001, стр. 61.
  40. ^ Chapman 2010, стр. 42.
  41. ^ а б Buttinger 1967, стр. 255–257.
  42. ^ а б Moise 1988, стр. 17.
  43. ^ Buttinger 1967, стр. 255.
  44. ^ Karnow 1997, стр. 158–159.
  45. ^ Bradley 2009, стр. 32–33.
  46. ^ Buttinger 1967, стр. 265.
  47. ^ Haseman 1976, стр. 373–375.
  48. ^ а б Haseman 1976, стр. 375.
  49. ^ а б в г д ђ е Fall 1963, стр. 151–153.
  50. ^ McAlister 1969, стр. 81.
  51. ^ Buttinger 1967, стр. 259.
  52. ^ Tai 2013, стр. 130.
  53. ^ Buttinger 1967, стр. 260.
  54. ^ Tai 2013, стр. 126.
  55. ^ а б Hall 2011, стр. 89.
  56. ^ Kiernan 2017, стр. 379.
  57. ^ Tai 2013, стр. 132.
  58. ^ Haseman 1976, стр. 375–376.
  59. ^ Bourdeaux 2018, стр. 587.
  60. ^ а б в Fall 1955, стр. 246.
  61. ^ Tai 2013, стр. 150.
  62. ^ Karnow 1997, стр. 155–159.
  63. ^ Kiernan 2017, стр. 380–382.
  64. ^ Currey & Rohrer 2011, стр. 290.
  65. ^ а б в Marr 2013, стр. 409.
  66. ^ а б Tai 2013, стр. 139.
  67. ^ Moise 1988, стр. 18–19.
  68. ^ Kolko 1994, стр. 30.
  69. ^ Kiernan 2017, стр. 383.
  70. ^ Tai 2013, стр. 140.
  71. ^ Kiernan 2017, стр. 384–385.
  72. ^ Chapman 2010, стр. 43.
  73. ^ а б Fall 1955, стр. 247.
  74. ^ Dommen 2001, стр. 137.
  75. ^ Haseman 1976, стр. 377.
  76. ^ Haseman 1976, стр. 377–378.
  77. ^ Elliott 2003, стр. 73.
  78. ^ а б в Haseman 1976, стр. 378.
  79. ^ а б в Tai 2013, стр. 143–144.
  80. ^ а б в Bourdeaux 2018, стр. 588.
  81. ^ Kiernan 2017, стр. 386.
  82. ^ Buttinger 1967, стр. 409–411.
  83. ^ а б Tai 2013, стр. 161.
  84. ^ Elliott 2003, стр. 74.
  85. ^ а б Dommen 2001, стр. 194.
  86. ^ Tai 2013, стр. 164.
  87. ^ а б Vu 2019, стр. 50–51.
  88. ^ Chapman 2010, стр. 42–43.
  89. ^ Chapman 2013, стр. 75.
  90. ^ а б Chapman 2013, стр. 88.
  91. ^ Hunt 2014, стр. 941.
  92. ^ Kiernan 2017, стр. 403.
  93. ^ а б Haseman 1976, стр. 378–379.
  94. ^ Bradley 2009, стр. 58.
  95. ^ Moyar 2009, стр. 34.
  96. ^ а б в г Moyar 2009, стр. 46.
  97. ^ Kiernan 2017, стр. 404.
  98. ^ Jacobs 2004, стр. 187.
  99. ^ Chapman 2006, стр. 677.
  100. ^ Hunt 2014, стр. 942.
  101. ^ Moyar 2009, стр. 47.
  102. ^ Moyar 2009, стр. 49–50.
  103. ^ Moyar 2009, стр. 51–52.
  104. ^ а б Moyar 2009, стр. 53–54.
  105. ^ а б в Lâm 2001, стр. 87.
  106. ^ Dommen 2001, стр. 419.
  107. ^ Chapman 2006, стр. 698.
  108. ^ Asselin 2013, стр. 29.
  109. ^ Chapman 2006, стр. 701–702.
  110. ^ Nathan 1962, стр. 13–14.
  111. ^ а б Bourdeaux 2018, стр. 589.
  112. ^ Moyar 2009, стр. 64–65.
  113. ^ Haseman 1976, стр. 378–380.
  114. ^ Chapman 2013, стр. 191.
  115. ^ Haseman 1976, стр. 380.
  116. ^ а б Haseman 1976, стр. 380–381.
  117. ^ а б Kiernan 2017, стр. 449–450.
  118. ^ Dommen 2001, стр. 865.
  119. ^ Dommen 2001, стр. 893.
  120. ^ Kiernan 2017, стр. 431.
  121. ^ а б Haseman 1976, стр. 382–383.
  122. ^ McArthur 1978, стр. 9.
  123. ^ Kiernan 2017, стр. 453.
  124. ^ Research Directorate 2004.
  125. ^ Barkan 2013, стр. 1372.
  126. ^ а б Home Office 2019, стр. 47.
  127. ^ Human Rights Watch 2018.
  128. ^ а б Kiernan 2017, стр. 481.
  129. ^ Linh, Ha & Finney 2018.
  130. ^ а б в г д ђ Research Directorate 2021.
  131. ^ Human Rights Watch 2008.
  132. ^ Unrepresented Nations and Peoples Organization 2010.
  133. ^ Human Rights Watch 2021.
  134. ^ а б Home Office 2019, стр. 46.
  135. ^ Home Office 2019, стр. 109.
  136. ^ Hoang & Gerin 2019.
  137. ^ Hendon & Prather 2020, стр. 410.
  138. ^ United States Commission on International Religious Freedom 2019.
  139. ^ The Vietnamese 2020.
  140. ^ Home Office 2019, стр. 47, 108–109.
  141. ^ The Vietnamese 2019.
  142. ^ а б Bourdeaux 2018, стр. 590.
  143. ^ а б Bourdeaux 2018, стр. 595.
  144. ^ Home Office 2019, стр. 107.
  145. ^ а б Fall 1955, стр. 244–245.
  146. ^ Tai 2013, стр. 151–153.
  147. ^ Bourdeaux 2018, стр. 590–591.
  148. ^ Dutton, Werner & Whitmore 2012, стр. 438.
  149. ^ Bourdeaux 2018, стр. 591.
  150. ^ Tai 2013, стр. 154.
  151. ^ Vo-Duy 2020, стр. 5.
  152. ^ Tai 2013, стр. 17.
  153. ^ Tai 2013, стр. 123.
  154. ^ Tai 2013, стр. 37.
  155. ^ Phật Giáo Hòa Hảo 2005.
  156. ^ Vo-Duy 2020, стр. 207.
  157. ^ Bourdeaux 2018, стр. 594–595.
  158. ^ Home Office 2019, стр. 26.
  159. ^ Department of State 2020, стр. 2.
  160. ^ Department of State 2018.
  161. ^ Home Office 2019, стр. 36, 46.
  162. ^ Werner 2006, стр. 2.
  163. ^ Vo-Duy 2021.
  164. ^ Home Office 2019, стр. 108–109.
  165. ^ Werner 2006, стр. 5.

Литература

[уреди | уреди извор]

Додатна литература

[уреди | уреди извор]
  • Bourdeaux, Pascal (2022). Bouddhisme Hòa Hảo, d'un royaume l'autre: Religion et Révolution au Sud Viêt Nam (1935–1955) [Хоа хао будизам, из једног краљевства у друго: религија и револуција у Јужном Вијетнаму (1935–1955)]. Les Indes savantes. ISBN 9782846546188. 
  • Vo Duy Thanh (2022). „The Great Unity: Hòa Hảo Buddhist Charity and Social Solidarity in the Borderland” [Велика јединство: доброчинство Хоа хао будизма и друштвена солидарност у пограничју]. Journal of Vietnamese Studies. 17 (4): 18—54. doi:10.1525/vs.2022.17.4.18. 
  • Lu Rots, Nhung (2025). „Towards an Alternative Buddhist Modernity: Hòa Hảo Charity Healing and Herbal Medicine in the Mekong Delta” [Ка модерности алтернативног будизма: добротворно лечење и биљна медицина Хоа хаоа у делти Меконга]. Contemporary Buddhism. 25 (1–2): 216—243. doi:10.1080/14639947.2025.2482902 Слободан приступ. 

Спољашње везе

[уреди | уреди извор]
Преузето из „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Хоа_хао&oldid=30503443”