Konzervativni judaizam

Из Википедије, слободне енциклопедије
Иди на навигацију Иди на претрагу
Jevrejsko teološko semenište Amerike, glavni rabinsko semenište konzervativnog judaizma

Konzervativni judaizam (poznat kao masorti judaizam izvan Severne Amerike) je jevrejski religiozni pokret koji smatra da autoritet jevrejskog zakona i tradicije proizlazi prevashodno iz saglasnosti naroda i zajednice kroz generacije, pre nego od božanskog otkrivenja. Zbog toga se židovski zakon, ili halaha, smatra obavezujućim ali i podložnim istorijskom razvoju. Konzervativni rabinat koristi moderna istorijsko-kritička istraživanja, a ne samo tradicionalne metode i izvore, i daje veliku težinu svojoj kongregaciji prilikom određivanja svog stava po pitanjima prakse. Pokret svoj pristup smatra autentičnim i najprikladnijim nastavkom halahičkog diskursa, održavajući istovremeno predanost primljenim formama i fleksibilnost u njihovoj interpretaciji. On se takođe odražava strogih teoloških definicija, bez konsenzusa po pitanjima vere i uz podršku pluralizma u znatnoj meri.

Iako pokret sebe smatra naslednikom pozitivno-istorijske škole rabina Zeharija Frankela u Evropi iz 19. veka, konzervativni judaizam se u potpunosti institucionalizovao samo u Sjedinjenim Državama tokom sredine 20. veka. Njegov najveći centar danas je Severna Amerika, gde je njegov glavni kongregativni ogranak Ujedinjena sinagoga konzervativnog judaizma, a njujorško Jevrejsko teološko semenište Amerike deluje kao najveće rabinsko semenište. Globalno povezane organizacije su ujedinjene u okviru krovne organizacije Masorti Olami. Konzervativni judaizam je treći po veličini jevrejski religiozni pokret u svetu, za koji se procenjuje da predstavlja blizu 1,1 miliona ljudi, čime je obuhvaćeno preko 600.000 registrovanih odraslih pripadnika kongregacija i mnoštvo drugih koji se identifikuju sa pokretom mada nisu članovi.

Teologija[уреди]

Stav[уреди]

Konzervativni judaizam, od svojih najranijih stadijuma biо je obeležen ambivalencijom i dvoznačnošću u svim teološkim aspektima. Rabin Zaharija Frankel, koji se smatra intelektualnim ocem pokreta, verovao je da je sam pojam teologije stran tradicionalnom judaizmu. Njegovi protivnici, kako reformski, tako i ortodoksni, često su ga optuživali za nesigurnost. Američki pokret je u velikoj meri zagovarao sličan pristup, a njegovi lideri uglavnom su izbegavali to polje. Tek 1985. otvoren je kurs o konzervativnoj teologiji u Jevrejskom teološkom semeništu Amerike (JTS). Dosad jedini značajan pokušaj da se definiše jasan kredo izvršen je 1988. godine, „Izjavom o principima Emet ve-Emunaha” (istine i vere), koju je formulisao i izdao Rukovodstveni odbor konzervativnog judaizma. U uvodu je rečeno da je „nedostatak definicije bio koristan” u prošlosti, ali da se sada javila potreba da se artikuliše. Platforma je pružila mnoge izjave u kojima se citiraju ključni pojmovi kao što su Bog, otkrivenje i izbor, ali je takođe potvrđeno da u njenim redovima postoje različite pozicije i ubeđenja, koje proizilaze iz striktnog razgraničenja principa i da se često ispoljavaju oprečni stavovi.[1][2][3][4] U posebnom izdanju časopisa Konzervativni judaizam iz 1999. godine posvećenom tom pitanju, vodeći rabini Eliot N. Dorf i Gordon Tuker pojasnili su da „veliku raznolikost” u pokretu „čini stvaranje teološke vizije koju svi dele niti mogućom, ni poželjnom”.[5]

Bog i eshatologija[уреди]

Konzervativni judaizam uglavnom podržava teistički pojam ličnog Boga. Emet ve-Emunah je izjavio da „potvrđujemo svoju veru u Boga kao Stvoritelja i Upravitelja univerzuma. Njegova moć je dozvala svet u postojanje; Njegova mudrost i dobrota vode njegovu sudbinu.” Istovremeno, platforma je takođe napomenula da je Njegova priroda „neuhvatljiva” i podložna mnogim opcijama verovanja. Naturalistička koncepcija božanstva, smatrajući ga neodvojivim od svetovnog sveta, nekada je imala važno mesto u pokretu, posebno je to gledište zastupao Mordekaj Kaplan. Nakon što se Kaplanov rekonstrukcionizam potpuno sjedinio u nezavistan pokret, ti su pogledi marginalizovani.[6]

Slično neuverljivo stajalište izraženo je i prema drugim poukama. Većina teologa se drži besmrtnosti duše, ali dok se reference na vaskrsenje mrtvih održavaju, engleski prevodi molitava zataškavaju to pitanje. U Emetu je rečeno da smrt nije isto što i kraj nečije ličnosti. U odnosu na mesijski ideal, pokret je reformulirao većinu peticija za obnavljanje žrtvovanja u prošlo vreme, odbacujući obnovu životinjskih žrtvovanja, iako se ne protivi povratku na Sion, pa čak ni novom hramu. Platforma iz 1988. godine objavila je da „neki” veruju u klasičnu eshatologiju, ali je dogmatizam u ovom pitanju bio „filozofski neopravdan”. Pojmovi izbora Izraela i Božjeg saveza sa njim su u osnovi takođe zadržani.[7]

Reference[уреди]

  1. ^ Daniel Gordis, Conservative Judaism: The Struggle between Ideology and Popularity, in: Jacob Neusner ed., The Blackwell Companion to Judaism, Blackwell Publishing, 2003. pp. 338-342.
  2. ^ Alan Silverstein, Modernists vs. Traditionalists: Competition for Legitimacy within American Conservative Judaism, in: Studies in Contemporary Jewry, Volume XVII, Oxford University Press, 2001. pp. 40-43.
  3. ^ Daniel J. Elazar, Rela Mintz Geffen, The Conservative Movement in Judaism: Dilemmas and Opportunities, SUNY Press, 2012. pp. 55-57.
  4. ^ Ismar Schorsch, Zecharias Frankel and the European Origins of Conservative Judaism, Judaism 30 (1981)4. pp. 344–348
  5. ^ ”If you are My witnesses...”: Special Issue on Theology. Conservative Judaism 51, no. 2 (Winter 1999). p. 13.
  6. ^ ”If you are My witnesses...”, pp. 41, 59.; Gordis, 353-354.
  7. ^ Elliot N. Dorff, Conservative Judaism: Our Ancestors To Our Descendants, United Synagogue New York, 1996. pp. 49 ,201-202; Martha Himmelfarb, Resurrection, in: Adele Berlin (ed.), The Oxford Dictionary of the Jewish Religion, Oxford University Press, 2011. p. 624

Literatura[уреди]

  • Conservative Judaism: An American Religious Movement. Marshall Sklare. University Press of America (Reprint edition), 1985.
  • Conservative Judaism: Our Ancestors To Our Descendants (Revised Edition), Elliot N. Dorff, United Synagogue New York, 1996
  • The Conservative Movement in Judaism: Dilemmas and Opportunities, Daniel J. Elazar, Real Mintz Geffen, SUNY Press, 2000
  • Conservative Judaism: The New Century, Neil Gillman, Behrman House 1993
  • Halakha For Our Time: A Conservative Approach To Jewish Law, David Golinkin, United Synagogue, 1991
  • A Guide to Jewish Religious Practice, Isaac Klein, JTS Press, New York, 1992
  • Conservative Judaism in America: A Biographical Dictionary and Sourcebook, Pamela S. Nadell, Greenwood Press, NY 1988
  • Etz Hayim: A Torah Commentary, Ed. David Lieber, Jules Harlow, Chaim Potok and Harold Kushner, The Jewish Publication Society, NY, 2001
  • Jews in the Center: Conservative Synagogues and Their Members. Jack Wertheimer (Editor). Rutgers University Press, 2000.
  • Eight Up: The College Years, Survey of Conservative Jewish youth from middle school to college. Ariela Keysar and Barry Kosmin

Spoljašnje veze[уреди]