Memento mori

Спољни панели Триптиха породице Брак Рохира ван дер Вејдена (око 1452) приказују лобању патрона. Кости леже на цигли, симболу његове некадашње марљивости и достигнућа.

Memento mori. Натпис на надгробном споменику (1746). Единбург. Двориште цркве Светог Катберта.

Memento mori је латинска фраза која значи Сети се да ћеш умрети је уметнички или књижевни троп који служи као подсетник на неизбежност смрти. Концепт има своје корене у филозофима класичне антике и хришћанству, а појављивао се у погребној уметности и архитектури од средњовековног периода па надаље.

Најчешћи мотив је лобања, често праћена костима. Често је сама лобања довољна да евоцира овај троп, али други мотиви укључују ковчег, пешчани сат или увело цвеће, који симболизују пролазност живота. Ови симболи би често пратили неки други централни субјекат у оквиру ширег дела, попут портрета; међутим, концепт укључује и самосталне жанрове као што су vanitas и Danse Macabre у визуелној уметности, као и гробнице са лешевима у скулптури.

Изговор и превод

Memento је друго лице једнине императива футура активног од глагола meminī, што значи 'сећати се, имати на уму', и обично служи као упозорење: „сети се!“. Morī је презентски инфинитив депонентног глагола morior, што значи 'умрети'. Дакле, фраза се дословно преводи као „мораш се сетити да умреш“, али се може слободније превести као „сети се смрти“ или „сети се да умиреш“.

Историја концепта

У класичној антици

Филозоф Демокрит је тренирао себе тако што се осамљивао и посећивао гробнице. Платонов Федон, где се описује смрт Сократа, уводи идеју да се исправна пракса филозофије „не бави ничим другим до умирањем и смрћу“.

Стоици класичне антике били су посебно истакнути у употреби ове дисциплине, а писма Сенеке Млађег су пуна наредби да се медитира о смрти. Стоик Епиктет је говорио својим ученицима да, када љубе своје дете, брата или пријатеља, треба да се подсете да су смртни, чиме би ублажили своје задовољство, као што то чине „они који стоје иза људи у њиховим тријумфима и подсећају их да су смртни“. Стоик Марко Аурелије је позивао читаоца (самог себе) да „размотри како су све смртне ствари пролазне и безначајне“ у свом делу Самоме себи.

У неким приказима римског тријумфа, сапутник или јавни роб стајао би иза или близу тријумфалног генерала током поворке и с времена на време га подсећао на његову смртност или га подстицао да „погледа иза себе“. Верзија овог упозорења се често преводи као „Сети се, Цезаре, да си смртан“, као на пример у роману Фаренхајт 451.

У јудаизму и раном хришћанству

Неколико одломака у Старом завету подстиче на сећање на смрт. У Постању 3:19б, записано је: „Са знојем лица свог јешћеш хлеб, докле се не вратиш у земљу од које си узет; јер си прах, и у прах ћеш се вратити.“ У Псалам 90, Мојсије се моли да Бог научи свој народ „бројати дане наше, да бисмо стекли срце мудро“ (Псалам 90:12). У Књизи проповедниковој, Проповедник инсистира да је „боље ићи у кућу жалости него у кућу гозбе, јер је то крај сваког човека, и живи ће то к срцу примити“ (Књига проповедникова 7:2). Код Исаије, животни век људи се пореди са кратким веком траве: „Трава се осуши, цвет отпадне, кад дах Господњи дуне на њега; заиста је народ трава“ (Исаија 40:7).

Израз memento mori развио се са растом хришћанства, које је наглашавало Рај, Пакао, Хад и спасење душе у загробном животу.

У Европи од средњег века до викторијанског доба

Плес смрти (реплика фреске из 15. века; Народна галерија Словеније); представља универзалност смрти без обзира на класу или занимање

Хришћанска теологија

Ова мисао је затим коришћена у хришћанству, чији је снажан нагласак на божански суд, рају, паклу и спасењу душе довео смрт у први план свести. У хришћанском контексту, memento mori добија морализаторску сврху, потпуно супротну теми nunc est bibendum („сада је време за пиће“) из класичне антике. За хришћанина, перспектива смрти служи да нагласи празнину и пролазност земаљских задовољстава, луксуза и достигнућа, а тиме и као позив да се мисли усмере на изгледе за загробни живот. Библијска заповест која се често повезује са memento mori у овом контексту је In omnibus operibus tuis memorare novissima tua, et in aeternum non peccabis (латински превод Вулгате из Књиге Сирахове 7:40, „у свим делима својим имај на уму свој последњи крај и никада нећеш згрешити“). Ово налази ритуални израз у обредима Чисте среде, када се пепео ставља на главе верника уз речи: „Сети се, човече, да си прах и у прах ћеш се вратити.“

Memento mori је био важан део аскетских дисциплина као средство за усавршавање карактера кроз неговање одвојености и других врлина, као и окретањем пажње ка бесмртности душе и загробном животу.

Архитектура

Непокривени скелет на гробу Дајане Ворбертон (датиран 1693) у цркви Светог Јована Крститеља, Честер

Најочигледнија места за тражење memento mori медитација су у погребној уметности и архитектури. Можда је најупечатљивији за савремени ум transi или гроб са лешом, гробница која приказује распаднуто тело покојника. Ово је постало мода у гробницама богатих у петнаестом веку, а сачувани примери и данас нуде снажан подсетник на таштину земаљског богатства. Касније, пуританске надгробне плоче у колонијалним Сједињеним Државама често су приказивале крилате лобање, скелете или анђеле који гасе свеће. Ово су само неке од бројних тема повезаних са симболиком лобање.

Још један пример memento mori су капеле од костију, као што је Капела костију у Евори или Капуцинска крипта у Риму. То су капеле чији су зидови у потпуности или делимично прекривени људским остацима, углавном костима. На улазу у Капелу костију стоји следећа реченица: „Ми, кости, које овде лежимо, ваше чекамо.“

Визуелна уметност

Vanitas Филипа де Шампења (око 1671) сведен је на три суштинска елемента: Живот, Смрт и Време

Часовници су коришћени да илуструју како се време живих на Земљи смањује сваким протеклим минутом. Јавни часовници били су украшени мотом као што су ultima forsan („можда последњи“ [час]) или vulnerant omnes, ultima necat („сви рањавају, а последњи убија“). Часовници су носили мото tempus fugit („време лети“). Стари часовници са механизмом за откуцавање често су имали аутомате који би се појављивали и откуцавали сат; неки од чувених аутоматских часовника из Аугзбурга у Немачкој имали су Смрт која откуцава сат. У приватној сфери, неки људи су носили мање подсетнике на сопствену смртност. На пример, Мери, краљица Шкота, поседовала је велики сат изрезбарен у облику сребрне лобање, украшен стиховима Хорација: „Бледа смрт куца истим ритмом на врата сиромашних колиба и краљевских кула.“

Крајем 16. и током 17. века, memento mori накит је био популаран. Предмети су укључивали жалосне прстење, привеске, медаљоне и брошеве. Ови комади су приказивали ситне мотиве лобања, костију и ковчега, поред порука и имена покојника, израђених у племенитим металима и емајлу.

Током истог периода, појавио се уметнички жанр познат као vanitas, латински за „празнину“ или „таштину“. Посебно популаран у Холандији, а затим се проширио и на друге европске нације, vanitas слике су типично представљале скупове бројних симболичних објеката као што су људске лобање, догоревајуће свеће, увело цвеће, мехури од сапунице, лептири и пешчани сатови. У комбинацији, vanitas композиције су преносиле пролазност људских настојања и распадање које је неизбежно са протоком времена. Погледајте и теме повезане са симболиком лобање. Ситоштампа уличног уметника Бенксија из 2007. године, „Grin Reaper“, приказује Смрт са есид-хаус смајлијем како седи на часовнику, демонстрирајући да нас смрт све чека.

Књижевност

Memento mori је такође важна књижевна тема. Познате књижевне медитације о смрти у енглеској прози укључују Hydriotaphia, Urn Burial сер Томаса Брауна и Holy Living and Holy Dying Џеремија Тејлора. Ова дела су била део јакобинског култа меланхолије који је обележио крај елизабетанске ере. Крајем осамнаестог века, књижевне елегије су биле уобичајен жанр; Елегија написана на сеоском гробљу Томаса Греја и Ноћне мисли Едварда Јанга типични су представници овог жанра.

У европској побожној књижевности ренесансе, Ars Moriendi, memento mori је имао моралну вредност подсећајући појединце на њихову смртност.

Музика

Осим жанра реквијема и погребне музике, постоји и богата традиција memento mori у раној музици Европе. Посебно они који су се суочавали са свеприсутном смрћу током понављајућих пандемија куге од 1340-их година па надаље, покушавали су да се очврсну предвиђајући неизбежно у песмама, од једноставних Geisslerlieder покрета флагеланата до префињенијих манастирских или дворских песама. Текстови су често гледали на живот као на неопходну и Богом дату долину суза, са смрћу као откупом, и подсећали су људе да воде безгрешне животе како би имали шансу на Страшњем суду. Следеће две латинске строфе (са њиховим српским преводима) типичне су за memento mori у средњовековној музици; оне су из вирелаја Ad Mortem Festinamus из Llibre Vermell de Montserrat из 1399. године:

Vita brevis breviter in brevi finietur, Mors venit velociter quae neminem veretur, Omnia mors perimit et nulli miseretur. Ad mortem festinamus peccare desistamus. Ni conversus fueris et sicut puer factus Et vitam mutaveris in meliores actus, Intrare non poteris regnum Dei beatus. Ad mortem festinamus peccare desistamus.	Живот је кратак, и убрзо ће се завршити; Смрт долази брзо и никога не поштује, Смрт све уништава и никоме се не смилује. Ка смрти журимо, престанимо грешити. Ако се не окренеш и не постанеш као дете, И не промениш свој живот на боље, Нећеш моћи ући, блажен, у Царство Божије. Ка смрти журимо, престанимо грешити.

Danse macabre

Danse Macabre (Плес смрти) је још један добро познат пример memento mori теме, са својим плесним приказом Смрти која односи и богате и сиромашне. Ова и сличне представе Смрти украшавале су многе европске цркве.

Галерија

• 
  Римски мозаик који представља Точак среће који, док се окреће, може богате учинити сиромашнима, а сиромашне богатима; заправо, оба стања су веома несигурна, са смрћу која никада није далеко, а живот виси о концу: када се прекине, душа одлети. И тако су сви изједначени. (Збирке из Помпеја. Национални археолошки музеј у Напуљу)
• 
  Принц Орански Рене од Шалона умро је 1544. у 25. години. Његова удовица је наручила од вајара Лижијеа Ришијеа да га представи у Гробница Ренеа од Шалона, која га prikazuje kako nudi svoje srce Bogu, naspram осликаног сјаја његовог некадашњег земаљског имања. (Црква Светог Стефана, Бар ле Дик)
• 
  Француски привезак од слоноваче из 16/17. века, Монах и Смрт, подсећа на смртност и извесност смрти (Уметнички музеј Волтерс)
• 
  Memento mori прстен, са емајлираном лобањом и поруком „Умри да би живео“ (између 1500. и 1650. године, Британски музеј, Лондон)
• 
  Франс Халс, Младић са лобањом, око 1626–1628
• 
  Memento mori у облику малог ковчега, 1700-те, воштана фигура на свили у дрвеном ковчегу (Музеј Шнитген, Келн, Немачка)
• 
  Жалосни брош са уплетеном косом, 1843. (Меморијални музеј рата у Окланду Тамаки Паенга Хира, Нови Зеланд)
• 
  Будилник, монтиран на модел ковчега, вероватно енглески, 1840–1900. (Музеј науке у Лондону)
• 
  Мртва природа: Алегорија таштина људског живота је холандски vanitas који прати memento mori тему.
• 
  Амбасадори Ханса Холбајна укључују изобличену слику лобање на дну слике.

Поздрав пустињака Светог Павла из Француске

Memento mori је био поздрав који су користили Пустињаци Светог Павла из Француске (1620–1633), такође познати као Браћа Смрти. Понекад се тврди да траписти користе овај поздрав, али то није тачно.

У пуританској Америци

Аутопортрет Томаса Смита

Колонијална америчка уметност видела је велики број memento mori слика због пуританског утицаја. Пуританска заједница у Северној Америци 17. века гледала је с презиром на уметност јер су веровали да она одвлачи вернике од Бога, а ако одвлачи од Бога, онда може водити само ка ђаволу. Међутим, портрети су се сматрали историјским записима и као такви су били дозвољени. Томас Смит, пуританац из 17. века, борио се у многим поморским биткама и такође је сликао. У његовом аутопортрету видимо ове активности представљене поред типичног пуританског memento mori са лобањом, што сугерише његову свест о непосредној смрти.

Песма испод лобање наглашава прихватање смрти Томаса Смита и окретање од света живих:

Зашто, зашто бих се бринуо за Свет,

У њему налазећи Свет Зла. Онда Збогом Свете: Збогом твојим сукобима, твојим Радостима, твојим Играчкама, твојим Лукавствима, твојим Ратовима. Истина одјекује повлачење: нисам тужан. Вечни привлачи к себи моје срце, Вером (која може твоју Силу савладати)

Да ме овенча (после Милости) Славом.

Мексички Дан мртвих

La Calavera Catrina Хосеа Гвадалупеа Посаде из 1910.

Главни чланак: Дан мртвих

Многе memento mori уметности повезане су са мексичким фестивалом Дан мртвих, укључујући слаткише у облику лобања и хлебове украшене „костима“ од теста.

Ова тема је такође славно изражена у делима мексичког гравера Хосеа Гвадалупеа Посаде, у којима су људи из различитих сфера живота приказани као скелети.

Друга манифестација memento mori налази се у мексичкој „калавери“, књижевној композицији у стиху која се обично пише у част особе која је још увек жива, али као да је та особа мртва. Ове композиције имају комичан тон и често се поклањају међу пријатељима током Дана мртвих.

Савремена култура

Роман Крзнарик сугерише да је memento mori важна тема коју треба вратити у наше мисли и систем веровања; „Филозофи су смислили много тога што ја зовем 'дегустаторима смрти' – мисаоним експериментима за искоришћавање дана.“

Ови мисаони експерименти су моћни да нас преоријентишу ка свесности о смрти и спонтаном живљењу. Албер Ками је изјавио: „Помирите се са смрћу; након тога је све могуће.“ Жан-Пол Сартр је изразио да нам је живот дат рано, а скраћује се на крају, док нам се одузима на сваком кораку, наглашавајући да је крај само почетак сваког дана.

Слични концепти у другим културама

У будизму

Будистичка пракса марањасати медитира о смрти. Реч је пали сложеница од марања 'смрт' (индоевропски сродник латинског mori) и сати 'свесност', што је врло блиско memento mori. Први пут се користи у раним будистичким текстовима, сутапитаки Палијског канона, са паралелама у агамама „северних“ школа.

У јапанском зену и самурајској култури

У Јапану, утицај зен будистичке контемплације о смрти на домородачку културу може се проценити из следећег цитата из класичног трактата о самурајској етици, Хагакуре:

Пут Самураја је, из јутра у јутро, пракса смрти, разматрање да ли ће она бити овде или тамо, замишљање најлепшег начина умирања и чврсто усмеравање ума на смрт. Иако је ово можда најтежа ствар, ако се човек одлучи да то учини, то се може учинити. Нема ничега за шта би се требало претпоставити да се не може учинити.

У годишњем уважавању трешњиног цвета и јесењих боја, ханами и момиџигари, филозофирало се да су ствари највеличанственије у тренутку пре свог пада, и да треба тежити да се живи и умре на сличан начин.

У тибетанском будизму

Тибетанска Цитипати маска која приказује Махакалу. Лобања маске Цитипати је подсетник на пролазност живота и вечни циклус живота и смрти.

У тибетанском будизму постоји пракса тренинга ума позната као Лојонг. Почетне фазе класичног Лојонга почињу са „Четири мисли које окрећу ум“, или, дословније, „Четири контемплације које изазивају револуцију у уму“. Друга од ове четири је контемплација о пролазности и смрти. Посебно се размишља о томе да:

• Све сложене ствари су пролазне.
• Људско тело је сложена ствар.
• Стога, смрт тела је сигурна.
• Време смрти је неизвесно и изван наше контроле.

Постоје бројне класичне формулације ових контемплација у стиху, намењене свакодневном размишљању како би се превазишла наша снажна навика да живимо као да сигурно нећемо умрети данас.

Лалитавистара Сутра

Следеће је из Лалитавистара Сутре, главног дела у класичном санскритском канону:

jvalitaṃ tribhavaṃ jaravyādhidukhaiḥ maraṇāgnipradīptamanāthamidam bhavani śaraṇe sada mūḍha jagat bhramatī bhramaro yatha kumbhagato adhruvaṃ tribhavaṃ śaradabhranibhaṃ naṭaraṅgasamā jagir ūrmicyutī girinadyasamaṃ laghuśīghrajavaṃ vrajatāyu jage yatha vidyu nabhe	Бића горе од патњи болести и старости, И без одбране од пожара Смрти Збуњени, тражећи уточиште у световном постојању Врте се у круг, као пчеле заробљене у тегли. Три света су пролазна као јесењи облаци. Као позоришна представа, бића долазе и одлазе. У бурним таласима, јурећи, као брзаци преко литице. Као муња, луталице у самсари настају, и нестају у трену.

Уданаварга

Веома познат стих у палијском, санскритском и тибетанском канону каже [ово је из санскритске верзије, Уданаварга]:

sarve kṣayāntā nicayāḥ patanāntāḥ samucchrayāḥ | samyogā viprayogāntā maraṇāntaṃ hi jīvitam |1,22|	Све што се стекне биће изгубљено Што се уздигне, пашће Где има сусрета, биће и растанка Што се роди, сигурно ће умрети.

Шантидева, Бодичарјаватара

Шантидева, у Бодисатвином путу живота дуго размишља:

kṛtākṛtāparīkṣo'yaṃ mṛtyurviśrambhaghātakaḥ svasthāsvasthairaviśvāsya ākamismakamahāśani: 2/34 apriyā na bhaviṣyanti priyo me na bhaviṣyati ahaṃ ca na bhaviṣyāmi sarvaṃ ca na bhaviṣyati 2/37 tattatsmaraṇatām yāti yadyadvastvanubhuyate svapnānubhūtavatsarvaṃ gataṃ na pūnarīkṣyate 2/36 rātrindivamaviśramamāyuṣo vardhate vyayaḥ āyasya cāgamo nāsti na mariṣyāmi kiṃ nvaham 2/40 yamadūtairgṛhītasya kuto bandhuḥ kutaḥ suhrat puṇyamekaṃ tadā trāṇaṃ mayā tacca na sevitam 2/41

Смрт не прави разлику између завршених и незавршених задатака. Овом издајнику се не може веровати, ни здравима ни болеснима, јер је као неочекивана, велика муња. BCA 2.33 Моји непријатељи неће остати, нити ће моји пријатељи остати. Ја нећу остати. Ништа неће остати. BCA 2:35 Шта год се доживи, избледеће у сећање. Као доживљај у сну, све што је прошло неће се поново видети. BCA 2:36 Дању и ноћу, животни век се непрестано смањује, и нема додавања на њега. Зар онда нећу умрети? BCA 2:39 За особу коју су ухватили гласници Смрти, која је корист од рођака и која је корист од пријатеља? У том тренутку, само је заслуга заштита, а ја се нисам посветио томе. BCA 2:41

У новијим тибетанским будистичким делима

У тексту за праксу који је написао тибетански мајстор 19. века Дуђом Лингпа за озбиљне медитанте, он формулише другу контемплацију на овај начин:

У овој прилици када имате толико обиље могућности у погледу свог тела, окружења, пријатеља, духовних ментора, времена и практичних упутстава, без одлагања до сутра и прекосутра, пробудите осећај хитности, као да вам је искра пала на тело или зрно песка упало у око. Ако се нисте брзо посветили пракси, испитајте рођења и смрти других бића и размишљајте изнова и изнова о непредвидљивости свог животног века и времену своје смрти, као и о неизвесности сопствене ситуације. Медитирајте о овоме док то дефинитивно не интегришете са својим умом... Појаве овог живота, укључујући ваше окружење и пријатеље, су као сан од прошле ноћи, и овај живот пролази брже од муње на небу. Нема краја овом бесмисленом раду. Каква шала припремати се да живите вечно! Где год да се родите у висинама или дубинама самсаре, велика омча патње ће вас чврсто држати. Стицање слободе за себе је ретко као звезда дању, па како је могуће практиковати и постићи ослобођење? Корен свог тренинга ума и практичних упутстава засађен је спознајом природе постојања. Нема другог начина. Ја, стари скитница, протресао сам своју просјачку торбу, и ово је изашло.

Савремени тибетански мајстор, Јангтанг Ринпоче, у свом кратком тексту „Резиме погледа, медитације и понашања“:

།ཁྱེད་རྙེད་དཀའ་བ་མི་ཡི་ལུས་རྟེན་རྙེད། །སྐྱེ་དཀའ་བའི་ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་སྐྱེས། །མཇལ་དཀའ་བའི་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མཇལ། །འཕྲད་དཀའ་བ་དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད། འདི་འདྲ་བའི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་འདི། །ཐོབ་དཀའ་བའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡང་སོམ། རྙེད་པ་འདི་དོན་ཡོད་མ་བྱས་ན། །འདི་མི་རྟག་རླུང་གསེབ་མར་མེ་འདྲ། ཡུན་རིང་པོའི་བློ་གཏད་འདི་ལ་མེད། །ཤི་བར་དོར་གྲོལ་བའི་གདེངས་མེད་ན། །ཚེ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་ཨ་རེ་འཇིགས། །མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས་དགོས་ཚེ། །འདིའི་རང་བཞིན་བསམ་ན་སེམས་རེ་སྐྱོ། །ཚེ་འདི་ལ་བློ་གདེངས་ཐོབ་པ་ཞིག །ཅི་ནས་ཀྱང་མཛད་རྒྱུ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། །འདི་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་རེ་བ་ཡིན།

Добили сте људски живот, који је тешко наћи, Побудили сте намеру духа изласка, коју је тешко пробудити, Срели сте квалификованог гуруа, кога је тешко срести, И наишли сте на узвишену Дарму, на коју је тешко наићи. Размишљајте изнова и изнова о тешкоћи Добијања тако дивног људског живота. Ако ово не учините смисленим, Биће као кандило на ветру пролазности. Не рачунајте да ће ово дуго трајати.

Тибетански канон такође укључује обимне материјале о медитативној припреми за процес умирања и прелазни период бардо између смрти и поновног рођења. Међу њима је и чувена „Тибетанска књига мртвих“, на тибетанском Бардо Тодол, „Природно ослобођење кроз слушање у Барду“.

У исламу

„Сећање на смрт“ (تذكرة الموت, Тадхкират ал-Маут; изведено из تذكرة, тадхкирах, арапски за меморандум или опомену), била је главна тема исламске духовности од времена исламског пророка Мухамеда у Медини. Темељи се на Курану, где се понављају наредбе да се обрати пажња на судбину претходних генерација. Литература хадиса, која чува учења Мухамеда, бележи савет верницима да се „често сећају смрти, рушитеља задовољстава“. Неки суфије су називани „ахл ал-кубур“, „људи гробова“, због своје праксе честог посећивања гробља како би размишљали о смртности и таштини живота, на основу Мухамедовог учења да се посећују гробови. Ал-Газали посвећује овој теми последњу књигу свог дела „Оживљавање верских наука“.

Исланд

Хавамал („Изреке Високог“), исландска компилација из 13. века песнички приписана богу Одину, укључује два одељка – Гестататр и Лодфафнисмал – који нуде многе гномске пословице које изражавају memento mori филозофију, од којих је најпознатија Гестататр број 77:

Deyr fé, deyja frændur, deyr sjálfur ið sama; ek veit einn at aldri deyr, dómr um dauðan hvern.	Животиње умиру, пријатељи умиру, и ти ћеш, такође, умрети; али једно знам што никада не умире приче о ономе ко је умро.

Види још

• Geraskofobija (страх од старења)
• Gerontofobija (страх од старих људи)
• Carpe diem
• Ла Калавера Катрина
• Моно но аваре
• Девет стадијума распадања
• Истицање смртности
• Sic transit gloria mundi
• Tempus fugit
• Теорија управљања страхом
• Ubi sunt
• Vanitas
• ЈОЛО (афоризам)