Kunšag

S Vikipedije, slobodne enciklopedije
Ovaj članak je o nekadašnjem regionu Mađarske. Za širi region gde su živeli Kumani pogledajte stranicu Kumanija.
Kunšag
Jaskunšag (Jasigija)
  • Kunság (Cumania)
  • Jászkunság (Jazygia-Cumania)
1279.—1876.
Zastava
Grb Kumani/Kuni
Grb

Arpadova Mađarska, žuto, oblasti koje su naselili Kumani i Jasi
Glavni grad
ZemljaMađarska
Površina420 km2
Stanovništvo120.000 (1855)
Događaji
Statusautonomni entitet
Istorija 
• Uspostavljeno
1279.
• Odobrena etnička autonomija
1279.
• Osnovano sedište
15. vek
1540.
• Prodat Tevtonskom redu
1702.
• Izgubio status Satmarskog mira
1711.
• Obnovljeno kao Jaskunšag
1745.
• Ukinut
1876.
• Ukinuto
1876.
Prethodnik		 Sledbenik
Kraljevina Mađarska
PPŠK (županija)
JNS (županija)

Kunšag (mađ. Kunság, nem. Kumanien, lat. Cumania) je istorijska, etnografska i geografska regija u Mađarskoj, koja odgovara nekadašnjem političkom entitetu stvorenom od strane Kumana ili „Kuna”. Trenutno je podeljen između savremenih mađarskih županija Bač-Kiškun i Jas-Nađkun-Solnok, oni otprilike odgovaraju dvema različitim tradicionalnim celinama, Maloj Kumaniji i Velikoj Kumaniji, koje su uzdužno odvojene Tisom. Kunšag i njegove podele je prvo organizovala Kraljevina Mađarska da bi se smestili polunomadski Kumani koji su pobegli iz Mongolskog carstva. Kumanske enklave su ponekad bile uključene u Jazigiju, koja je na sličan način bila postavljena i nazvana po Osetinskim nomadima.

Kunšag je bio rezultat druge i konačne kumanske kolonizacije u Mađarskoj, iako nije jedina oblast naseljena Kumanima, ostala je jedino središte kumanske samouprave nakon kraja Arpadske Ugarske. Svoj nastanak Kunšag vezuje za 1279. godinu, kada je Ladislav IV, polukumanski kralj Mađarske, dodelio svoj prvi set fiskalnih i sudskih privilegija. Ovo je potvrđeno u 15. veku, kada su Kumani počeli da se organizuju u „sedišta“ koje je nadgledao Palatin Kraljevstva. Međutim, konsolidacija feudalizma stvorila je nezadovoljstvo širom regiona, što je dovelo do njegovog učešća u ustanku Đerđa Dože 1514. godine.

Područje je devastirano tokom otomansko-mađarskih ratova, a dodatno depopulirano otomanskom okupacijom Mađarske. Osnivanjem Habzburške mađarske ponovo su je kolonizovali Kumani, Mađari i Slovaci. Novi režim je Kunšag dodelio Tevtonskom redu i potisnuo kumanski separatizam, posebno nakon voljnog učešća stanovnika u Rakocijevom ratu za nezavisnost. Centralizatorske tendencije su ipak ublažene pod Marijom Terezijom i 1745. Kunšag i Jazigija su spojeni u jednu autonomnu oblast, čijim je stanovnicima bilo dozvoljeno da otkupe kmetstvo. Prosperitetni region imao je procvat stanovništva, što je omogućilo njegovom sada mešovitom stanovništvu da kolonizuje druge delove carstva.

Intelektualne debate o karakteristikama i ulozi kumanskog identiteta prvi put su se odvijale pod jozefinizmom, i produžile su se tokom narednih vekova, čak i kada je kumanski jezik zamro. U početku su intelektualci Kunšaga opisali svoj identitet kao ugro-finski i dopunski mađarski nacionalizam. Sa ovom promenom u diskursu, Kunšag i Jasigija prestali su politički da postoje 1876. godine, kada su spojeni u veće i manje autonomne okruge. Interesovanje javnosti za kumansko nasleđe traje do 21. veka, sa većim naglaskom na turkijskim korenima u regionu, kao i na razlikama između kumanskih i ne-kumanskih Mađara.

Istorija[uredi | uredi izvor]

Presedani[uredi | uredi izvor]

Dok su se mađarska plemena doselila na prostore današnje Mađarske, Kumani su i dalje naseljavali ogromna područja pontsko-kaspijske stepe, gde su stvorili moćnu nomadsku konfederaciju (vidi Kumanija). Gesta Hungarorum iz 13. veka tvrdi da su Kumani bili prisutni u novostvorenoj Mađarskoj kneževini oko 900. godine, opisujući pripadnike plemena Aba kao Kumane. Ovaj izveštaj je ipak anahron, što znači da je Gestino „kumansko“ možda zamenica za „turkijski“, „hazarski“[1] ili „bugarski“.[2] Prva proverljiva svedočanstva o Kumanima u Arpadijskoj Ugarskoj bila su kao harači, tokom 11. veka, kasnije su se vratili kao plaćenici koji su podržavali ugarske kraljeve. U pratnji Stefana II bio je kumanski kontingent na čelu sa kapetanom Tatarom, koji je postao smetnja za lokalno stanovništvo nakon pljačke lokalnih resursa.[3] Verovatno su kumanske „Saracenske“ trupe pomagale Gezi II u njegovom ratu 1150-ih protiv Lombardske lige.[4]

Početkom 13. veka, mađarsko-kumanski odnosi su ponovo bili napeti, što je navelo kralja Andriju II da stvori sistem granične odbrane, koji je uključivao dodelu pograničnog regiona Burzenland Tevtonskom redu. Ova grupa je usmerila prvi napor da se pokrštava kumanske zajednice koje žive van Panonskog basena.[5] U to vreme sami Kumani su bili napadnuti i poraženi od strane Mongola, većina Kumana je pobegla u Mađarsku, Bugarsko carstvo i Vizantijsko carstvo. Do 1220-ih, mnogi su bili koncentrisani na istoku Mađarske, u oblastima kasnije poznatim kao Moldavija i Besarabija. Njihovo preobraćenje u hrišćanstvo počelo je pod mađarskim pokroviteljstvom, što je dovelo do uspostavljanja kumanske katoličke biskupije. Neki članovi plemena su prešli u rivalsko istočno pravoslavlje,[6] ili u bogumilstvo,[7] i morali su biti vraćeni u katoličanstvo. U toj fazi, veliki broj Kumana u Mađarskoj je prešao na islam.[8]

Kralj Bela IV je 1238. godine posebno pozvao Kumane podčinjeni Ketenu (Kuten, Kotjan) da kolonizuju centralni deo njegovog carstva (ad mediculum terre sue), koji se nalazilo u blizini reke Tise.[9] Ovi Kumani su stigli 1239. godine, ali je došlo do sukoba između nomadskih Kumana i tada već naseljenih Mađara. Kumanci su ubili „Ketena” u ime nekih ugarskih plemića koji su ihb potplatili, a Kumani su se vratili na Balkan 1241. godine, pljačkajući Srem kao čin osvete.[10]

Poreklo[uredi | uredi izvor]

Nakon mongolske invazije na Mađarsku 1246. godine, Bela IV je ponovo pozvao Kumane i manju grupu Jasiga (osetinsko pleme) nazad u kraljevinu, da se nasele u razorenim oblastima Velike mađarske nizije. Migracija je navodno uključivala oko 40.000–70.000 Kumana, podeljenih u 7 plemena: Olas, Čertan, Kor, Borčol, Kondam, Hončuk i Jupogo.[11] Kulturno različiti Jasi bili su blisko povezani sa različitim kumanskim grupama, a njihova sudbina je postala „isprepletena u svetlu mongolske ekspanzije.“[12]

Prva stranica Ilustrovane hronike, prikazuje dvor Lajoša I Desno su ratnici u orijentalnoj odeći, uključujući i Kumana odevenog u žuto

Ilustrovana hronika iz 14. veka prikazuje Kumane kao kraljevu žuto odevenu vojsku, u neposrednoj blizini kraljeva, između pečeneške garde i graničara Sekelja. Kumani se takođe pominju kao prisutni u bici kod Kresenbruna, verovatno u većem broju nego njihovi mađarski saveznici.[13] Njihov značaj za Mađarsku je bio naglašen kada je Bela verio svog sina Stefana za Ketenovu ćerku, Elizabetu Kumansku. Njihov sin, kralj Ladislav IV, bio je poznat po svojim neobično jakim vezama sa naseljenicima iz Kunšaga.[14]

Godine 1279. Ladislav je verovatno formalizovao kumansku teritorijalnu autonomiju u glavnom regionu naselja.[13][15] U zamenu za feudalne dažbine mađarskom kralju u njegovom ratu protiv Mongola, Kumanima je dozvoljeno da zadrže sopstvene etničke običaje.[16] Uprkos regionalnom centru u Velikoj ravnici, „male grupe Kumana i Jaziga“ su se još uvek mogle naći širom Kraljevstva u 13. veku.[13] Kor i Borčol su ostali u jugoistočnim županijama Čanad i Temeš, a Zejhan Zeihan Dux Cumanorum („vojvoda od Kumana“) se pominje ovde 1255. godine.[17] Jasi su kolonizirali centralne oblasti u zemljama koje su za susede imali uglavnom kumanska naselja, međutim, neki su se naselili u blizini Borčola, blizu Maksondskih dina.[18] Dokumentarni i arheološki dokazi upućuju na to da su bar neki Olas Kumani poslati u okrug Bihar (trenutno Bihor, Rumunija). Godine 1323. plemenski vođa Demetrije je u ovom delu okruga posedovao tvrđavu Korošseg.[19] U srednjovekovnom Segedinu je posvedočena i „kumanska ulica“.[20]

Nomadske grupe su i dalje imale sporadične sukobe sa lokalnim stanovništvom: 1280. godine, borčsolsku pobunjeničku vojsku je Ladislav porazio u bitco kod Hodmezevašarhelja, a zatim je proterao u ono što je postalo Vlaška.[21] Grupe iz ove dijaspore su se verovatno vratile u Temeš, pri čemu su Kumani Včugan i Lančuč još uvek posedovali i prodavali zemlju u Bobdi 1288. godine.[22] Takvi napadi, i poruke protesta Katoličke crkve, na kraju su povećali pritisak za asimilaciju i potpunu konverziju: već 1279. godine Mađarska skupština je donela zakon o masovnom krštenju još uvek paganskih Kumana i obećala da će ih rasejati po celom carstvu. Kralj je u velikoj meri ignorisao oba zaključka,[23] iako se prelazak sa politeizma može pratiti do 13. veka, gde se prvi put pominju Kumani sa hrišćanskim imenima.[24] Nema nagoveštaja da su kumanski doseljenici morali da se sedentarišu: prvi zapisi o kumanskim gradovima pojavljuju se u [[Kraljevina Ugarska (1301—1526)|anžujskoj mađarskoj], otprilike dva veka nakon kolonizacije, a toponimija pokazuje da su ih sve osnovale plemenske starešine a imena naselja su nastala po njima.[25]

Konsolidacija[uredi | uredi izvor]

Seoba moldavskih Kumana ili njihova asimilacija od strane Vlaha završena je do 1332. Te godine Kumanska episkopija je dobila etnički neutralno ime, preuzeto od reke Milkov.[26] Do tada su se centralna područja njihovog naselja pojavljivala kao blizanci naselja iz Kunšaga i Jasšaga. Ovo razdvajanje se dogodilo 1323. godine, kada je 18 „glava porodice“ Jasa proglasilo svoje otcepljenje od Kunšaga.[13]] Krajem 14. veka, na kraju sporog procesa,[27] zemlja Kumana je podeljena na različite podregione, obe enklave u mađarskoj zemlji. Oblast između Solnoka i Debrecina postala je Nađkunšag (Velika Kumanija), dok je oblast između Kaloče i Segedina postala Kiškunšag (Mala Kumanija).[27]

Poreklo ova dva imena je zbunjujuće, posebno imajući u vidu da je Mala Kumanija, iako manje naseljena, teritorijalno više nego dvostruko veća od Velike Kumanije.[28] Razdvajanje može poticati ili biti povezano sa vojnom razlikom između „Kumana kralja“ i „Kumana od kraljice“, iako se ne zna tačno koji je puk bio povezan sa kojom enklavom.[13] Nazivi Veliki i Mali mogu označavati geografsko pozicioniranje, pri čemu se nekadašnji region nalazi iza Tise.[13]

Sedišta Kumana i Jasa (označena polumesecima) u okviru autonomnih teritorija, v. 1500; Kumani su u zelenoj, Jasi u narandžastoj, sa senčenjem koje označavaju neorganizovana ili asimilirana područja naselja

Plemena koja su se preselila su pretrpela promenu načina života nakon što su našla ekonomsku nišu kao stočari, ali su takođe usvojila obrasce stanovanja iz depopuliranih mađarskih sela u kojima su prvobitno bili naseljeni.[29] Iako su uživali neke fiskalne privilegije, Kumanima i Jasima je kralj Sigismund naredio da plaćaju godišnji popisni porez, mera koja može ukazivati na to da više nisu relevantni kao vojnici.[13] U 15. veku, obe grupe su bile dovoljno urbanizovane da se organizuju u „sedišta“, „zajednička naselja“ i „kapetanije“, koje su sve bile pod Palatinom Kraljevstva. Prvo sedište bio je „Sentelt-sek”, koji se pominje 1424. i nalazilo se izvan Kunšaga, zajedno sa „Korom”. Još jedno sedište je osnovano 1440. godine, za pleme Olaš iz Nađkunšaga, u „Kolbasu”.[13]

Dok je ovaj prenos moći ličio na autonomnu organizaciju zemlje Sekelja, Kumani i Jasi su uživali manje kolektivnih privilegija, isto tako, titula „Sudija Kumana” (iudex Cumanorum) je pala od glavne funkcije Palatina do privremene funkcije komisije ili saveta.[13] U okviru tog okruženja, kumanski kapetani su se pojavili kao gospodari, sve više posmatrajući zajedničku zemlju kao feud svojih porodica.[30] Otpor upadima mađarske države naveo je stanovnike Kunšaga da se pridruže pobuni 1514. godine koju je predvodio Đerđ Doža. Hroničar Stefan Stirečšel sugeriše da je Dožin dolazak u Kunšag bio dovoljan da podstakne krvoproliće.[31]

Odmazda protiv prestupnika bila je kodifikovana represivnim kodeksom Ištvana Verbečija, koji je propisao da Kumani mogu da putuju iz Kunšaga samo ako su fiskalno sposobni.[13] Pre 1600. godine franjevci su konačno pokrenuli „poslednji veliki talas evangelizacije“, koji je takođe smanjio kulturne razlike između plemena Kunšaga i okolnog stanovništva.[32] Ovaj fenomen je pomno praćen uvođenjem reformacionih ideja: dok je Kunšag postao većinsko protestantsko stanovništvo, Jasšag je i dalje sledio katolicizam.[33]

Otomansko osvajanje i habzburška rekolonizacija[uredi | uredi izvor]

Kunšag je bio napadnut tokom otomansko-ugarskih ratova, usled čega je nestalo čak 60% kumanskih naselja[34], proces je samo ubrzan tokom otomanske okupacije Mađarske. Mali kumanski grad Kečkemet dobio je ličnu zaštitu od Mehmeda III, simbolizovanog kaftanom sa zlatnim nitima. Gradonačelnik Kečkemeta nosio bi ovu odeću prilikom susreta sa otomanskim trupama, podsećajući ih na obećanje.[35] „Pod stalnim uznemiravanjem“, ostali stanovnici Kunšaga otišli su u močvare koje se graniče sa regionom, ili su pobegli iz Mađarske. Ovaj proces je doveo do toga da se bliže identifikuju sa svojim mađarskim susedima i rezultirao je bržim usvajanjem mađarskog identiteta.[36] Međutim, istoričarka Natali Kalnoki tvrdi da su kumanski i jasški identiteti bili nesvesno zaštićeni otomanskom invazijom, pošto je ona prekinula „raspad“ ove dve grupe u posede carstva.[13] Osmanski putnik šeik Ali je još uvek identifikovao izrazito kumansko prisustvo u njihovim novim provincijama, opisujući Kumane kao slične Tatarima i napominjući da su i dalje zadržali svoje običaje. U početku se to takođe odnosilo na očuvanje kumanskog jezika, koji je ipak zamro sredinom 17. veka.[37]

Anti-osmanski otpor pružila je Habzburška Mađarska, koja je u početku držala samo Gornju Ugarsku (danas uglavnom Slovačku). Tokom 17. veka, ova krnja država je nastavila da tvrdi da je „Kunšag“ sastavni deo mađarske krune. Na ceremonijama krunisanja mađarskih kraljeva, Kunšag je bio izrazito predstavljen barjacima na kojima je bio lav.[38] Kunšag je još uvek imao trgovinske odnose sa Gornjom Mađarskom, a Kečkemet je delovao kao središte za trgovinu anadolijskim ćilimima između Istoka i Zapada.[39] Područje se takođe uključilo u anti-osmansko neslaganje. Godine 1641. Kečkemet je odao počast Palatinu Leopolda I, Miklošu Esterhaziju, poklonivši mu jedan od svojih ćilima.[40] Godine 1662. grad je postao dom velike kolonije Grka koji su pobegli od osmanske represije.[41]

Duga serija habzburških ekspedicija oslabila je Otomansko carstvo i proterala njegovu vojsku iz same Mađarske. Karlo III je 1685. godine time poboljšao sigurnost teritorija nad kojim je vladao, dve godine nakon Velikog turskog rata. Stanovništvo Kunšaga je „skoro potpuno zbrisano“,[42] Kunšag je otvoren za ponovno naseljavanje Kumana, zemlja je dodeljena uskim grupama Kumana koji su služili u habzburškim vojnim snagama.[34] Godine 1702,[43] uz Habzburški pristanak, Kunšag je stavljen pod hipoteku Tevtonskom redu. Iako su formalno svedeni na skoro kmetstvo, Kumani su mogli da zadrže neke od svojih poreskih i sudskih privilegija.[44] Ipak, njihov društveni pad doveo ih je do toga da se pridruže drugim Kurucima pobunjenicima tokom Rakocijevog rata za nezavisnost (1703–1711).[34]

Ovaj novi ustanak je konačno okončan Satmarskim mirom, koji je predviđao da se uguši svaka autonomija Kumanima i Jasa, odluku je tada potvrdio mađarski sabor.[34] Srednjovekovni istoričari, Nora Berend i Kira Ljubljanovič, tvrde da je nezadovoljstvo habzburškim centralizmom ojačalo etnički separatizam i doprinelo kratkom ponovnom nastanku kumanskog etnosa, falsifikovana verzija „kumanskih zakona“ iz 1279. proizvedena je u 18. veku da bi se drevne slobode opravdale protiv normativnih pritisaka.[45] Drugi naučnici veruju da je dokument prilično verna kopija pisma kralja Ladislava, uz samo neke izmene.[13]

Stvaranje Jaskunšaga[uredi | uredi izvor]

Mapa granica Jaskunšaga c. 1800: Kiškunšag u tamnozelenoj, Nađkunšag u žutoj i Jazigija u narandžastoj boji

Kraljica Marija Terezija je obnovila elemente samouprave 6. maja 1745. godine. Ona je čula molbe koje su podneli članovi obe enklave,[46] ali je takođe bila zainteresovana da ih natera da otkupe svoju slobodu, Habzburškoj monarhiji je bilo potrebno finansiranje za Drugi šleski rat.[47] Spojene u „Jaskunšag“ ili drugi naziv „Jasigija-Kumanija“, ove dve regije su imale sudsku i izvršnu autonomiju pod Palatinom, postojala je jednakost oporezivanja, a plemenima je bilo dozvoljeno da prihvate ili odbiju prijave za individualno članstvo.[48] U roku od šest godina, Kumani su u potpunosti platili „zalog obezbeđenja“ koji su još dugovali mađarskom sudu, čime su obezbedili slobodu od kmetstva.[49]

Nakon likvidacije duga prema Kruni, Jaskunšag se pojavio kao relativno prosperitetna celina, koja je do 1784. imala suficit u budžetu.[50] Obnavljanje njegovih sloboda učinilo ga je privlačnom destinacijom za pripadnike nižeg mađarskog plemstva.[51] Kao takve, poslednje decenije 18. veka su svedočile stalnom porastu stanovništva, što je dovelo do stvaranja novih gradova, uključujući Kiškunfeleđhazau i Sabadsalaš.[52] U Nađkunšagu, šest starijih gradova je potpuno obnovljeno: Karcag, Kišujsalaš, Kunheđeš, Kunmadaraš, Kunsentmarton i Turkeve.[42] Kraljica je katoličkom Kunsentmartonu dala privilegiju da održava Jaskunšagov zatvor, dajući mu prednost nad protestantskim Karcagom.[53] U međuvremenu, Jasigija je razvila samo tri grada, Jasapati, Jasaroksalaš i Jasberenj iako je 1720. ovaj drugi bio treći po veličini u Velikoj ravnici, nakon Debrecina i Kečkemeta.[42]

Migracije u okrug su uključivale na stotine Roma, iako su se vlasti Jaskunšaga odupirale vladinim naredbama da ih nasele kao „nove Mađare“.[54] Među pridošlicama u regionu bile su i nove grupe Grka (od kojih su mnogi verovatno bili Arumuni)[55] koji su podigli pravoslavne parohijske crkve u Karcagu i Kečkemetu. Ove institucije su bile u središtu sporova između Vaseljenske patrijaršije i Eparhije budimske.[56] U Kiškunlachazi, stanovništvo je ostalo kumansko i katoličko, dok je susedno (i kasnije uključeno) selo Pereg ponovo uspostavljeno oko. 1750. godine od strane Mađara i Slovaka, koji su bili kalvinisti.[57]

Takva urbanizacija je omogućila Kumanima da učestvuju u rekolonizaciji Bačko-bodroške županije, dalje na jugu, međutim, beleženje i ispravljanje granica u doba jozefinizma sprečilo je i sam Jaskunšag da se proširi ka jugu i izazvalo frustraciju među njegovim stanovnicima.[58] Samoupravne zajednice su takođe imale povremene sukobe sa svojim susedima na severu: 1776. godine vlada županije Heveš uništila je deo brane, ustavu, primoravajući Kumane nizvodno da napuste svoje domove. Godine 1785. Jozef II Habzburški je naredio Hevešu da obnovi taj objekat.[59] Iste godine, Jaskunšag je potčinjen privremenom okrugu, sa novom prestonicom u Pešti.[42]

Tokom 1820-ih, danski geograf Konrad Malte-Brun zabeležio je postojanje čak 33.000 stanovnika u Nađkunšagu, od kojih je 8.400 živelo u Karcagu (piše se Kardzag). Takođe je procenio da je Kiškunšag, koji se sastoji od „dve doline“, bila dom za 42.000 ljudi, sa približno istim brojem Jasa koji žive u istoimenoj oblasti.[60] On beleži površinu Nađkunšaga kao 20 mađarskih milja, što je otprilike 160 kvadratnih kilometara, on je procenio da Kiškunšag i Jasigija imaju približno 320 odnosno 150 kvadratnih kilometara.[61]

Integracija i konačna podela[uredi | uredi izvor]

Kumanski kulturni preporod je još uvek bio primetan 1801. godine, kada je Petar Horvat iz Jasberenja, „potkapetan“ i „prvi beležnik Jasa i Kumana“, objavio svoju raspravu o regionalnoj istoriji.[13] Mađarska skupština je češće ignorisala pokušaje za autonomijom, a sabotirali su ih lokalne aristokrate.[62] Poslat kao prvi Jaskunšagov delegat u Saboru 1832. godine, Janoš Ileši se borio za očuvanje sudske i fiskalne jednakosti za sve Kumane, ali je izgubio od plemićkog kluba.[63] Ovaj trend je samo ubrzan kada je Palatin Josif imenovao konzervativca, Imrea Sluhu, da služi kao regionalni kapetan.[64]

Stanovnici dva Kunšaga bili su uglavnom zadovoljni habzburškom vlašću i uglavnom su se uzdržavali od učešća u Mađarskoj revoluciji 1848. godine. Sastanak liberalne i radikalne partije održan je u Kišujsalašu 28. marta, ali je njihov uticaj bio u senci arhikonzervativaca, koji su preuzeli obe enklave pre kraja godine.[65] Nasuprot tome, stanovnici Jasberenja su bili entuzijastični pristalice pobunjeničke vlade, takođe su zahtevali povećanu autonomiju pod Jas-Kun polgar elnekom („predsednik Jasigokumanije“) i izbornu reformu.[65] U avgustu je bataljon narodne garde iz Kunšaga učestvovao u sukobima između Mađarske i Srpske Vojvodine. Bataljona narodne garde iz Kunčaga je bio stacioniran na ostrvu Čepel, takođe je učestvovala u borbama protiv protivnočkih vojski iz Hrvatske, pre nego što je prebačen u „gornju Mađarsku”.[66] Nakon poraza u bici kod kod Mora, gradovi Kunšaga su primili veliki broj izbeglica, kao i vojsku Mora Percela.[67] Usmeno predanje tvrdi da je Percel početkom 1849. godine logorovao u Heđešbori-Nađ-halomu, izvan Karcaga.[68]

Habzburške i ruske trupe stigle su do Tise sredinom jula 1849. godine, ali je otpor u delovima Kunšaga nastavio da se pruža: pukovnik Korponaj je pokušao da potpali antirusku pobunu u Kunmadarašu, pre nego što se povukao u Debrecin.[69] Region je tada doživeo direktnu rusku okupaciju, direktnu vojnu vlast Austrijskog carstva (videti Vojni okrug Pešta Ofen).[70] Zvanično prebrojavanje za 1849. je pokazalo da je u celom Jaskunšagu živelo 178.187 Mađara.[71] Ograničenja u političkom životu nametnuta su tokom 1850-ih i 60-ih godina, kada su zadruge i zanatlije bili pod strogom kontrolom države. Njihov rad je dodatno smanjen zbog velike suše 1863–1864.[72]

Do 1870. Jasšag je bila razvijenija oblast Jaskunšaga, u kojoj je koncentrisana ekonomska moć i lokalna aristokratija.[73] Opisan u „Lipincotovom glasničkom izgovoru” (Lippincott's Pronouncing Gazetteer) iz 1855. godine kao „nezavisni okrug” koji se sastojao od dva dela, sam Kunšag je u to vreme imao oko 120.000 stanovnika. Kiškunšag je imao 64.000 stanovnika (od toga 37.000 protestanata) a Nađkunšag 55.000.[28] Nađkunšag je imao samo „jedan trgovački grad“, Karcag, dok je Kiškunšag obuhvatao nekoliko urbanih centara, od kojih je najnaseljeniji bila Kiškunfeleđhaza.[28] Do tada, fragmentacija upravljanja između tri komponente Jaskunšaga stvarala je administrativne probleme, kao i podsticaj za rastvaranje teritorija u sistem županija.[74]

Autonomija je zadržana nakon Austrougarskog kompromisa 1867. godine, ali je postala tema političkih debata u Budimpešti. Konačni pritisak na „feudalne“ autonomije nije usmerio konzervativni klub, već Đula Šapari, liberalni ministar unutrašnjih poslova. Njegov kontroverzni nacrt zakona, predstavljen u decembru 1873, predlaže da se oblast podeli između tri veće županije, pri čemu se Kiškunšag i delovi Jasigije trebaju da se pridruže Šoltu. U svom protivpredlogu, jasigijski delegati u Narodnoj skupštini su se zalagali za nezavisnu „županiju Jas”, koja bi uključila Solnok, Hatvan i Nadudvar.[75]

„Saparijev projekat” je ponovo podnet, sa širokim amandmanima, od strane njegovog naslednika Kalmana Tise. Dana 19. juna 1876, nakon glasanja u Narodnoj skupštini, Jaskunšag je trajno ukinut i podeljen između tadašnjih županija Jas-Nađkun i Pešta-Piliš-Solt-Kiškun.[76] Prvi je nastao 4. septembra 1876, kada je Mikloš Kiš preuzeo dužnost Išpana.[77]Istog dana, sastanak predstavnika svih oblasti priznao je da se sedište okruga nalazi u Solnoku, koji je bio najrazvijeniji. Županija je nacionalnim zakonodavstvom preimenovana u „Jas-Nađkun-Solnok“,[76] nasledivši arhive i Kunšaga i Jasigije.[78] Neposredan danak takve integracije bio je relativni gubitak industrijskog značaja za Jasberenj[79] i Kunsentmarton[47] koje su prestigli Solnok i grupa gradova u Tisazugu.[80]

Etnička pripadnost i kultura[uredi | uredi izvor]

Kunšag (osenčeno) i Velika mađarska ravnica (tamno zelena) u okviru moderne Mađarske
Građani Kečkemeta u tradicionalnoj odeći (Leopold Štajnruker, 1845)
Igranje „buzkaša” na „prvom svetskom susretu Kumana“ (županija Jas-Nađkun-Solnok, 2009.))

Genetika[uredi | uredi izvor]

Iako su se obično posmatrali kao deo turkijske porodice, Kumani su bili etnički raznoliki čak i pre nego što su ušli u Mađarsku. Naučnik Simon Šišman ističe ovaj aspekt primećujući da su „brakovi između Kumana i drugih naroda bili česti“.[81] Arheolog Silviju Ota opisuje kumansko društvo kao „delove plemena i delove prethodno uništenih plemena, čije je kolektivno sećanje na plemensko poreklo sačuvala kao jednostavna klasa ratnika“.[18] Stoga je verovatno da su Kumani pre 1200. godine asimilovali grupe Kipčaka, koji su takođe bili Tukijski narodi.[82] Ljubljanovič opisuje prvobitne Kumane kao labavu konfederaciju različitih etničkih grupa, napominjući da ih je „jedino spojila potreba da se odbrane od Mongola“. Njihova delimična etnogeneza počela je po dolasku u Alfeld: „novo društveno i ekonomsko okruženje sa kojim su se suočili bilo je toliko drugačije od onog na koje su bili navikli u svom prethodnom domu u stepi da su razlike među brojnim kumanskim klanovima možda izgledale nevažne u poređenju sa razlikama između njih i starosedelačkih stanovnika njihove nove domovine“.[83]

Zaključak je potkrepljen dokazima iz fizičke antropologije i „filogeografije”. Godine 1975. istraživač Đula Đenis je pronašao samo male razlike u „dermatoglifima” Kiškunlachaze i susednih mađarskih lokaliteta.[84] Godine 1981. T. Tot je koristio komparativnu „cefalometriju” da tvrdi da su svi Mađari rasno slični Osetima, i kao takvi da su belci, a ne mongoloidi. Takođe je tvrdio da većina stanovnika Jaskunšaga deli rasne osobine sa genetskim Mađarima.[85] Takvim presudama je delimično suprotstavila arheolog Kinga Eri, koja je istraživala Perkatino groblje i zaključila da su prvobitni Kumani bili „evromongoloidi“, niskog rasta i male lobanje.[86]

U kolektivnoj studiji iz 2005. godine, mtDNK kumanskih ostataka otkrila je šest haplogrupa, većina je bila zapadnoevroazijska, a ne azijska. Ovo sugeriše da su rani Kumani već bili genetski različiti (sa nekim evropskim poreklom), čak i ako su njihove relikvije pokazale da su kulturno homogene.[87] Zaključak bi mogao potceniti etničku raznolikost u Kunšagu, pošto je uzorak verovatno uključivao pripadnike samo jednog „kumanskog“ klana.[88]

Tradicija[uredi | uredi izvor]

Ljubljanovič napominje da u mađarskim izvorima nije bilo jasnog zapisa o samoidentifikovanju, što bi moglo da zbroji različite grupe u jednu jedinu „kumansku“ populaciju. Tako da: „Kumani nisu bili kategorisani kao kulturna ili etnička grupa i nije postojao poseban rečnik koji bi opisao njihov verski i društveni položaj ili političku organizaciju: [latinski] izraz Kumani (Cumani) pokrivao je sve ovo. U slučaju pojedinačnih Kumana, kada je njihovim vlastitim imenima dodata oznaka Kumanus, ona nije korišćena kao kulturni ili etnički termin već kao znak pravnog statusa“.[89]

Čini se da je jedini „etnički marker“ za sve grupe opisane takvom terminologijom su njihov kostim i frizura, uključujući pletenice i kaftane koje nisu usvojili nijedan drugi nomadi u Mađarskoj.[90] Slično tome, udaljenija područja Kunšaga su nastavili da praktikuju „tradicionalno klanje životinja u domaćinstvu“, što je uključivalo lomljenje kostiju. Ovo takođe može sugerisati da su održavali neke prehrišćanske rituale.[91] Iako su naučili agrokulturne veštine od svojih suseda, stanovnici Kunšaga su ostali privrženi stočarstvu i odupirali su se feudalnim pritiscima oslanjajući se na zajednička dobra i imanja.[42] Nastavili su da ocenjuju stočarstvo kao dostojno zanimanje, a svoje domove kitili su lobanjama konja.[92]

„Spektakularne sahrane kumanskih vođa (sa punom mnoštvom materijalnih predmeta i konja)“, iako retke, dešavale su se i posle 1300. godine,[93] pravi kurgani su veoma retko građeni u Kunšagu.[94] Horvat je uveo koncept "kumanskih humki" za tumuluse koji se nalaze u Alfeldu. Većina njih je ipak izgrađena mnogo pre dolaska Kumana, od strane raznih drugih naroda, i nisu bili geografski vezani za Kunšag.[95] Jedan primer regionalnog tumulusa je Asonjsalaš, u blizini Karcaga, koji meštani povezuju sa kumanskim narodnim herojem Zadorom iz Turkeva.[68]

Do 1600. godine, Kumani su se uglavnom oblačili kao i ostali podanici Krune, a moderne metode stočarstva su se više širile.[96] Konsolidacija katolicizma u 15. veku stvorila je uzorke kulturne sinteze. Iako su kasnosrednjovekovni Kumani nastavili da pridaju veliki značaj kajševima, kao i njihovi nomadski preci, kopče za pojaseve bile su ukrašene zapadnim motivima, gotički stil kopče je pronađen u Kiškunmajši.[97] Arheološki nalazi u Karcagu sugerišu da su lokalne žene nosile kopče na stari kumanski način, ali da su na njima bile ugravirane hrišćanske poruke.[32] Mnogi Kumani su očigledno održavali vezu sa istočnim pravoslavljem ili nostalgiju za njim, o čemu svedoči rašireno korišćenje vizantijskih krstova.[86] Tokom ovog perioda, praksa obrezivanja je zamrla, pošto je ranije preživela kao eho islama među Kumanima koji su bili „kripto” ili „stari muslimani”.[98]

Iako je bio ključan u otomanskoj trgovini tekstilom, Kunšag nije bio potrošač takve robe. Prema istoričarki umetnosti Ide Bodne Bobrovski, ovo je pokazalo da se ovo područje svesno opire „turcizaciji“, verovatno pod uticajem protestantskih propovedi protiv islamskog prozelitizma.[99] Unutar Habzburške mađarske, povratak autonomije rezultirao je još jednim talasom kulturnih promena i zabrana trgovine, koje su nametnule same kunšaške vlasti. Kolektivna autonomija je došla sa društvenim kontrolama: „svakodnevna kultura [postala] je ispresecana privilegijama i standardima postavljenim u lokalnim statutima [...]. Privilegovani okrug je nudio individualnu bezbednost u zamenu za poštovanje normi lokalne zajednice.“[100] Veće deo Jaskunšaga izdali su pravila o odevanju, ograničavajući luksuz i vizuelno označavajući društvene klase kojima su pripadali njegovi birači.[101]

Modernizacija i revalizacija[uredi | uredi izvor]

Tokom ranog 19. veka, mađarska kulturna asimilacija se nastavila, Grci i Arumuni iz Kečkemeta su govorili mađarski do 1846. godine.[102] Geograf Johan Georg Kol opisao je same Kumane kao „potpuno mađarizovane“ 1840. godine, ali je primetio da ih je izdvojio „ratnički duh“.[103] U tandemu, revivalisti su počeli da se pozivaju na drevne kumanske običaje i etničke oznake, za koje se u nekim slučajevima sumnja da su „izmišljene tradicije”.[104] U to vreme, Horvat i Julije Klaprot su uveli teoriju po kojoj su Kumani, Jazigi i Mađari bili Ugro−Finci, pa samim tim i „rođaci“.[105] Ovaj stav se delimično preklapao sa radnom hipotezom ranih mađarskih arheologa kao što su Mikloš Janković i Geza Nađ.[106]

Tokom 1840-ih, autonomaši iz Jaskunšaga su se uverili da se egalitarizam može postići samo demokratizacijom savremene feudalne Mađarske u celini, što ih je učinilo zagovornicima mađarskog nacionalizma.[64] Ovaj trend je bio u suprotnosti sa pokretom iz kasnog 19. veka koji je želeo da se „županija Jas“ (uključujući i Kunšag) otcepi od Solnoka, uglavnom iz ekonomskih razloga. Pod predsedavanjem Orbana Šipoša, poslednjeg kapetana Jaziga, a kasnije i Alberta Aponija, suprotstavio mu se lokalno Ištvan Horti (otac poznatijeg Mikloša Hortija).[79] Ideja o posebnom predstavljanju je takođe oživela u decembru 1918. godine, nedeljama nakon Aster revolucije, kada je Mikša Štrobl predložio federalizaciju Prve mađarske republike. Dva Štroblova „mađarska kantona“ trebalo je da dobiju imena po Kumanima i Jasima.[107]

Prema Ljubljanoviču, revivalistički diskurs je takođe bio „pozitivno pojačanje“ nacionalizma, prikazujući Kumane kao „najbolje Mađare“ i najautentičnije preživele iz stepskih kultura.[104] Kao podskup nacionalizma, mađarski turanizam je teoretisao da su turski narodi i Mađari pripadali jednoj turanidskoj rasi.[108] Međutim, 1930-ih, etnograf Ištvan Đerfi iz Karcaga ponovo se fokusirao na karakteristične karakteristike Kunšaga, uključujući njegovo tursko poreklo.[109] Prema Kalnokiju, do 2006. Mađari koji su sebe videli kao Kumane i Jase su pokazivali „identitarnu osetljivost“. Ove pritužbe ona je ocenila kao značajnije od onih koje su imali mađarski Slovaci, Hrvati ili Rumuni.[13] Anketa iz 2012. godine primetila je „snažan, delimično etničko-verski identitet“ u Jas-Nađkun-Solnok, a ne u Kunšagu kao regionu. Autori su pretpostavili da novija teritorijalna jedinica ima veću geografsku koherentnost.[42]

Iako više nije bio živi jezik nakon 1700. godine, kumanski je i dalje proizveo niz dokumenata u narednim vekovima. Poznato je da je Molitva Gospodnja na kumanskom jeziku, verovatno napisana tokom reformacije, rasprostranjena i recitovana u 18. veku. Navodno je postojao u skoro 100 varijanti, od kojih preživela kodifikovana verzija možda više ne odražava narodni jezik nijednog stvarnog kumanskog plemena.[110] Ovaj prevod se još uvek učio u državnim školama pod Drugom mađarskom Republikom, pre nego što je izbačen iz nastavnog plana i programa 1948. godine.[36]

Izvan ove povremene upotrebe, kumanski se više nije govorio: Malte-Brun opisuje poslednji pokušaj prikupljanja kumanskih fraza kao da se dogodio u Karcagu 1770. godine.[111] Regionalni mađarski dijalekti su sačuvali neke kumanske reči, koje su takođe zabeležene i korišćene u književnim i naučnim prilozima Ištvana Mandokija Kongura.[112] Njegov rad uključuje proučavanje dečjih rima, navodeći da bi prividni stihovi besmislica, u stvari, mogli biti kumanski rimovani.[113] Kumanske reči mogu biti poreklo naziva mesta kao što je „Debrecen“.[114]

Beleške i reference[uredi | uredi izvor]

  1. ^ Çoban, str. 58
  2. ^ Oța, pp. 21–22
  3. ^ Spinei, pp. 144–145
  4. ^ Spinei, str. 145
  5. ^ Spinei, pp. 145–147
  6. ^ Hévizi, pp. 18, 21
  7. ^ Spinei, pp. 163–164
  8. ^ Çoban, pp. 64–65
  9. ^ Hardi, str. 87
  10. ^ Hardi, passim. See also Hévizi, p. 18; Kincses-Nagy, pp. 173–174; Spinei, p. 145
  11. ^ Hévizi, p. 19; Kincses-Nagy, pp. 174–175. See also Hardi, pp. 86–87; Lyublyanovics, pp. 156–157; Oța, pp. 33–35; Spinei, p. 175
  12. ^ Hatházi & Szende, p. 389
  13. ^ a b v g d đ e ž z i j k l lj Nathalie Kálnoky, "Des princes scythes aux capitaines des Iasses. Présence iranienne dans le royaume de Hongrie au travers des chroniques médiévales et des privilèges des peuples auxiliaires militaires", in Droit et Cultures, Vol. 52, 2006
  14. ^ Çoban, p. 65; Kincses-Nagy, p. 174; Lyublyanovics, pp. 157, 162
  15. ^ Hévizi, p. 19; Lyublyanovics, p. 162
  16. ^ Hévizi, pp. 11, 19
  17. ^ Oța, pp. 33–35
  18. ^ a b Oța, str. 36
  19. ^ Crișan, passim
  20. ^ Hatházi & Szende, p. 395
  21. ^ Kincses-Nagy, p. 174; Oța, p. 34
  22. ^ Oța, str. 34
  23. ^ Crișan, str. 14
  24. ^ Hévizi, str. 19
  25. ^ Hatházi & Szende, pp. 391–392; Hévizi, pp. 19–20. See also Lyublyanovics, p. 154
  26. ^ Spinei, str. 176
  27. ^ a b Hévizi, pp. 18–19
  28. ^ a b v J. Thomas, T. Baldwin (eds.), Lippincott's Pronouncing Gazetteer or Geographical Dictionary of the World, p. 528. Philadelphia: J. B. Lippincott & Co, 1855
  29. ^ Lyublyanovics, pp. 153–154, 160–161, 166–167
  30. ^ Hévizi, pp. 9, 20, 172; Lyublyanovics, pp. 154, 155, 162
  31. ^ Farkas Gábor Kiss, "Ambiguity and Paradox in the Humanistic Literature of the Jagiellonian Age", in Gabriella Erdélyi (ed.), Armed Memory: Agency and Peasant Revolts in Central and Southern Europe (1450–1700), pp. 172–173. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, (2016) ISBN 978-3-525-5-5097-7
  32. ^ a b Crișan, str. 16
  33. ^ Bagi (2017), p. 78; Kohl, pp. 51–52; Matkó & Berde, p. 18
  34. ^ a b v g Hévizi, str. 20
  35. ^ Gervers, str. 14
  36. ^ a b Hévizi, str. 21
  37. ^ Hévizi, p. 21; Kincses-Nagy, p. 182. See also Çoban, p. 65
  38. ^ Géza Pálffy, "Korunovačné zástavy krajín Uhorskej koruny od neskorého stredoveku do začiatku 20. storočia", in Galéria: Ročenka Slovenskej Národnej Galérie v Bratislave, 2011, pp. 7–30
  39. ^ Gervers, pp. 22–23, 38
  40. ^ Gervers, str. 23
  41. ^ Hévizi, str. 63
  42. ^ a b v g d đ Matkó & Berde, p. 18
  43. ^ Bagi (1998), p. 59; Lyublyanovics, p. 168
  44. ^ Bagi (1998), pp. 59–60; Hegedűs, p. 9; Hévizi, p. 20; Marczali, pp. 167–168, 246
  45. ^ Lyublyanovics, pp. 162, 167
  46. ^ Hévizi, pp. 20–21
  47. ^ a b Hegedűs, str. 9
  48. ^ Hévizi, pp. 20–21. See also Bagi (1998), pp. 59–60; Bánki Molnár, p. 38; Elek, p. 61; Hegedűs, pp. 8–9
  49. ^ Hévizi, p. 21. See also Marczali, p. 168
  50. ^ Marczali, str. 168
  51. ^ Györffy, str. 19
  52. ^ Marczali, pp. 168–169
  53. ^ Hegedűs, str. 8
  54. ^ Gábor Bagi, "Cigányok a Jázságban 1768-ban", in Jászsági Évkönyv, 1996, pp. 214–226
  55. ^ Berényi, passim
  56. ^ Plurimus, "Ortodoxia răsăriteană din Ungaria", in Revista Teologică, Vol. XXXI, Issues 7–8, July–August 1941, pp. 371–373
  57. ^ Gyenis, pp. 229, 231
  58. ^ Marczali, pp. 168–169, 246
  59. ^ Marczali, str. 87
  60. ^ Malte-Brun, pp. 321–323, 370
  61. ^ Malte-Brun, pp. 322, 323
  62. ^ Bagi (1998), p. 60 & (2017), p. 76
  63. ^ Bagi 1998, str. 60
  64. ^ a b Bagi (1998), pp. 60–61
  65. ^ a b Elek, pp. 61–63
  66. ^ Elek, pp. 63–64
  67. ^ Elek, pp. 65–66
  68. ^ a b Bukovszki & Tóth, p. 151
  69. ^ Elek, str. 68
  70. ^ Elek, pp. 68–69
  71. ^ Bagi 1998, str. 59
  72. ^ Hegedűs, pp. 10–11
  73. ^ Bagi 2017, str. 78
  74. ^ Bagi (2017), passim
  75. ^ Bagi (2017), pp. 76–79
  76. ^ a b Bagi (2017), pp. 79–80
  77. ^ Matkó & Berde, pp. 17–18
  78. ^ James Niessen, Imre Ress, "Hungary", in Austrian History Yearbook, Vol. 29, Issue 2, 1998, p. 69
  79. ^ a b Bagi 2017, str. 80
  80. ^ Mađarska biblioteka
  81. ^ Simon Szyszman, "Découverte de la Khazarie", in Annales. Economies, Sociétés, Civilisations, Vol. 25, Issue 3, 1970, p. 823; Oța, p. 36
  82. ^ Kincses-Nagy, p. 173
  83. ^ Lyublyanovics, pp. 154–155
  84. ^ Gyenis, passim
  85. ^ T. Tóth, "Anthropological Results Concerning the Ethnogenesis of Hungarians", in Anthropologica Hungarica, Vol. XVII, 1980–1981, pp. 5–22
  86. ^ a b Hatházi & Szende, p. 394
  87. ^ Erika Bogacsi-Szabo, Tibor Kalmar, Bernadett Csanyi, Gyongyver Tomory, Agnes Czibula, Katalin Priskin, Ferenc Horvath, Christopher Stephen Downes, Istvan Rasko, "Mitochondrial DNA of Ancient Cumanians: Culturally Asian Steppe Nomadic Immigrants with Substantially More Western Eurasian Mitochondrial DNA Lineages", in Human Biology (journal), Vol. 77, Issue 5, October 2005, pp. 639–662. See also Lyublyanovics, pp. 159–160
  88. ^ Lyublyanovics, pp. 159–160
  89. ^ Lyublyanovics, str. 163
  90. ^ Hatházi & Szende, pp. 390–391; Lyublyanovics, pp. 157–159
  91. ^ Lyublyanovics, pp. 161, 164–165
  92. ^ Hatházi & Szende, pp. 392–393
  93. ^ Lyublyanovics, str. 165
  94. ^ Balázs & Kustár, pp. 26, 43; Hatházi & Szende, p. 389
  95. ^ Balázs & Kustár, pp. 16–21, 43; Bukovszki & Tóth, p. 145
  96. ^ Lyublyanovics, pp. 158–161
  97. ^ Hatházi & Szende, pp. 390–391, 393–394
  98. ^ Çoban, str. 65
  99. ^ Gervers, str. 39
  100. ^ Bánki Molnár, p. 38
  101. ^ Bánki Molnár, passim
  102. ^ Berényi, pp. 79–80
  103. ^ Kohl, pp. 51–53
  104. ^ a b Lyublyanovics, str. 168
  105. ^ Malte-Brun, pp. 322–324
  106. ^ Ádám Bollók, "Excavating Early Medieval Material Culture and Writing History in Late Nineteenth- and Early Twentieth-Century Hungarian Archaeology", in Hungarian Historical Review, Vol. 5, Issue 2, 2016, pp. 284, 291–292
  107. ^ Ladislav Heka, "Posljedice Prvoga svjetskog rata: samoproglašene 'države' na području Ugarske", in Godišnjak za Znanstvena Istraživanja, 2014, pp. 114–115
  108. ^ Michał Kowalczyk, "Hungarian Turanism. From the Birth of the Ideology to Modernity – an Outline of the Problem", in Historia y Polityka, Issue 20/2017, pp. 51, 55–56
  109. ^ Györffy, passim
  110. ^ Lyublyanovics, p. 159. See also Kincses-Nagy, pp. 177–178
  111. ^ Malte-Brun, p. 322
  112. ^ Hévizi, p. 21; Kincses-Nagy, pp. 179–181
  113. ^ Kincses-Nagy, p. 179
  114. ^ Kincses-Nagy, p. 181

Literatura[uredi | uredi izvor]

  • Gábor Bagi,
    • "Társadalmi és politikai küzdelmeka reformkori Jászkunságban", in Honismeret, Vol. 26, Issue 3, 1998, pp. 59–61.
    • "Muszáj vármegye. A Jászkun kerület felszámolása", in Rubicon, Vol. 28, Issue 6, June 2017, pp. 76–80.
  • Réka Balázs, Rozália Kustár, Mounds, Hills, Fortresses in the Danube-Tisza Interfluve. Kecskemét: Kiskunság National Park, (2015) ISBN 978-615-5598-02-9
  • Erzsébet Bánki Molnár, "Soziale Lage und Tracht in Kleinkumanien im 18.–19. Jahrhundert", in Acta Ethnographica Hungarica, Vol. 45, Issues 1–2, 2000, pp. 37–46.
  • Maria Berényi, "Colonii macedoromâne în Ungaria (secolul XVIII–XX)", in Maria Berényi (ed.), Simpozion. Comunicările celui de-al XI-lea simpozion al cercetătorilor români din Ungaria. Giula, 24–25 noiembrie 2001, pp. 66–87. Gyula: Research Institute of the Romanians in Hungary, (2001) ISBN 963-00-9597-1
  • Judit Bukovszki, Csaba Tóth, "Changes in the State of Cumanian Mounds Lying in the Vicinity of Karcag from the End of the 18th Century till Today", in Acta Geographica Ac Geologica et Meteorologica Debrecina, Vol. 3, 2008, pp. 145–153.
  • Erdal Çoban, "Eastern Muslim Groups among Hungarians in the Middle Ages", in Bilig. Türk Dünyası Sosyal Bilimler Dergisi, Issue 63, Autumn 2012, pp. 55–76.
  • Ioan Crișan, "Considerații cu privire la colonizarea cumanilor în Bihorul medieval. Arheologie, onomastică, toponimie", in Revista Crisia, Vol. XLVI, 2016, pp. 13–24.
  • György Elek, "Város a hátországban. Karcag 1848-49-ben", in Honismeret, Vol. 26, Issue 3, 1998, pp. 61–69.
  • Veronika Gervers, The Influence of Ottoman Turkish Textiles and Costume in Eastern Europe, with Particular Reference to Hungary. History, Technology and Art, Monograph 4. Toronto: Royal Ontario Museum, (1982) ISBN 0-88854-258-5
  • Gyula Gyenis, "Dermatoglyphics of Three Hungarian Populations", in American Journal of Physical Anthropology, Vol. 42, Issue 2, 1975, pp. 229–232.
  • György Györffy, "István Györffy, a Pioneer of Hungarian Ethnography", in Hungarian Heritage, Vol. 1, Issues 1–2, Spring/Autumn 2000, pp. 19–28.
  • Đura Hardi, "Cumans and Mongols in the Region of Srem in 1241–1242: a Discussion on the Extent of Devastation", in Istraživanja, Vol. 27, 2016, pp. 84–105.
  • Gábor Hatházi, Katalin Szende, "Ethnic Groups and Cultures in Medieval Hungary", in Zsolt Visy, László Bartosiewicz (eds.), Hungarian Archaeology at the Turn of the Millennium, pp. 388–397. Budapest: Ministry of National Cultural Heritage & Teleki László Foundation, (2003) ISBN 963-86291-8-5
  • Krisztián Hegedűs, "Kunszentmárton egyesületi életének sajátosságai a dualizmus korában", in Történeti Muzeológiai Szemle: A Magyar Múzeumi Történész Társulat Évkönyve, Vol. 14, 2015, pp. 7–24.
  • Józsa Hévizi, Autonomies in Hungary and Europe: A Comparative Study. Buffalo: Corvinus Society, 2005. OCLC 645821696
  • Éva Kincses-Nagy, "A Disappeared People and a Disappeared Language: The Cumans and the Cuman Language in Hungary", in Tehlikedeki Diller Dergisi, Summer 2013, pp. 171–186.
  • Johann Georg Kohl, "The Clangour of Musicians", in Hungarian Heritage, Vol. 9, Issues 1–2, 2008, pp. 48–53.
  • Kyra Lyublyanovics, "The Cumans in Medieval Hungary and the Question of Ethnicity", in Annual of Medieval Studies at CEU, Vol. 17, 2011, pp. 153–169.
  • Conrad Malte-Brun, Universal Geography, Or, a Description of All Parts of the World. Volume VI. Boston & New York City: Wells and Lilly & White, Gallaher and White, 1828.
  • Henry Marczali, Hungary in the Eighteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press, 1910.
  • Andrea Emese Matkó, Csaba Berde, "Relationships between Competitiveness in the Northern Great Plain and the Organisational Culture of Local Authorities", in APSTRACT: Applied Studies in Agribusiness and Commerce, Vol. 06, Issue 5, 2013, pp. 13–21.
  • Silviu Oța, The Mortuary Archaeology of the Medieval Banat (10th–14th Centuries). Leiden & Boston: Brill Publishers, (2015) ISBN 978-90-04-21438-5
  • Victor Spinei, "Episcopia cumanilor. Coordonate evolutive", in Arheologia Moldovei, Vol. XXX, 2007, pp. 137–181.
  • Kontler L. Istorija Mađarske: Milenijum u centru Evrope. — M., 2002
  • Lamanski Vladimir Ivanovič Napomena o Jasima. — M., 1899.
  • Joža Hevizi, Autonomni entiteti u Mađarskoj i Evropi: komparativna analiza.
  • Kunšag na karte Mađarske u XVIII veku.

Spoljašnje veze[uredi | uredi izvor]

Kunšag na Vikimedijinoj ostavi.
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Куншаг&oldid=27699571”