Mitropolitska saborna crkva Svete ravnoapostolne Marije Magdalene u Varšavi
| Mitropolitska saborna crkva Svete ravnoapostolne Marije Magdalene u Varšavi | |
|---|---|
| Sobór metropolitalny Świętej Równej Apostołom Marii Magdaleny | |
 Mitropolitska katedrala u Varšavi sa zapada | |
| Osnovni podaci | |
| Status | Aktivna pravoslavna crkva |
| Tip | Saborna crkva |
| Jurisdikcija | Poljska Pravoslavna Crkva |
| Eparhija | varšavsko-beljska |
| Osnivanje | 1867-1869 |
| Posvećen | Marija Magdalena |
| Arhitektura | |
| Arhitekta | Nikolaj Sičev |
| Stil | Neoruski stil |
| Lokacija | |
| Mesto | Varšava |
| Država |  Poljska |
| Koordinate | 52° 15′ 17.31″ N 21° 01′ 59.55″ E / 52.2548083° S; 21.0332083° I |
Mitropolitska saborna crkva Svete ravnoapostolne Marije Magdalene (polj. Sobór metropolitalny Świętej Równej Apostołom Marii Magdaleny) je pravoslavna crkva u Varšavi, podignuta u drugoj polovini devetnaestog veka, za potrebe rastuće ruske zajednice koja se naseljava na području Prag-Sever, kao i da pojača prisustvo ruske arhitekture u zgradama u Varšavi podizanjem još jedne građevine u vizantijsko-ruskom stilu na važnoj tački u gradu. Nakon akcije restitucije pravoslavnih crkava u Drugoj poljskoj republici, ona je postala jedna od dve samostojeće pravoslavne crkve u Varšavi koje nisu uništene niti adaptirane za druge namene. Od 1921. godine ima status mitropolitskog saveta. Glavna je crkva Poljske pravoslavne crkve, što znači da tu službu obavljaju mitropolije Varšavske i cele Poljske (od 1998. mitropolit Sava). Crrkva je ujedno i crkva Varšavsko-belske eparhije i sedište parohije Sv. Marije Magdalene (u Varšavskom dekanatu).
Hram je upisan u registar spomenika 1. jula 1965. godine pod brojem 741.[1]
Istorija[uredi | uredi izvor]
Okolnosti nastanka[uredi | uredi izvor]
Ozbiljni razvoj Varšavske Prage, koji se dogodio u drugoj polovini devetnaestog veka, u kombinaciji sa opštim razvojem značaja Varšave, podstakao je hiljade ljudi da se u ovom periodu trajno nasele u ovom okrugu. Većina pristiglih bili su Rusi i pravoslavni Jevreji. Ovu religiju su ispovedali i vojnici dva ruska garnizona smeštena u Pragi.[2] Ukupno, u skali celog Praga, pravoslavci su činili desetak procenata svih stanovnika.[3] Ovi ljudi su bili primorani da koriste crkve na levoj obali Visle, pa su zbog toga više puta tražili od episkopa Varšave i Joanikija Novogieorgjevskog da sagrade novi hram. U novembru 1865. dobio je saglasnost guvernera Kongresne Poljske Fjodora Berga za formiranje odbora za nadzor izgradnje hrama. Dve godine kasnije, episkop je najavio početak pripremnih radova.[4]
U Građevinski odbor Crkve bili su knez Vladimir Čerkaski i general Evgeni Roznov,[4] za koje je izgradnja crkve u Pragi bila ujedno i odgovor na stvarne potrebe stanovništva i prilika da se podignu još jedan objekat u stratešku tačku u gradu (nasuprot železničke stanice Vilnjus) Varšavi koja pripada Ruskoj imperiji.[5] Prema Rožnivu, crkva je trebalo da bude još jedno sredstvo za učvršćivanje i rusinskog imena i rusinske nacionalnosti.[6] Po završetku izgradnje, general Rožnov i pukovnik Palicin zaduženi za radove dobili su državna odlikovanja.[7]
Zbog strateškog karaktera izgradnje crkve, arhitekta Svetog Sinoda Nikolaj Sičev je 1867. godine podneo gotov projekat i troškovnik. Ona je podrazumevala izgradnju jednokupolne crkve bez zvonika, čija je ukupna cena trebalo da bude 122.000 rublja. Međutim, Peterburški komitet za crkveno građenje, koji je dao svoje mišljenje o prijavi, uveo je značajne modifikacije, naredivši da crkva liči na kijevske crkve, što je trebalo da naglasi odnos između Pravoslavne crkve u Poljskoj i Kijevske mitropolije i protivreči tvrdnjama o njegovom stranom poreklu i veštačkom uvođenju. Naručen je i zvonik, čime je ukupni trošak povećan na 140.000 rublja. Odbor za izgradnju crkve, želeći da dobije državna sredstva za investiciju, odobrio je amandmane i naložio da se hram podigne na planu grčkog krsta i pokrije sa pet kupola grupisanih oko najveće, centralne. Nakon promena u projektu, zgrada je imala površinu od 776 kvadratnih metara i bila je pripremljena za istovremeno učešće 800-1000 ljudi u službi.[8]
Konstrukcija[uredi | uredi izvor]
Kamen temeljac za izgradnju crkve položen je 14. juna 1867. godine, ali je pre početka same faze podizanja hrama bilo potrebno stabilizovati močvarno tlo. Uprkos ovim početnim kašnjenjima, zgrada je bila gotova u stanju granata do kraja 1868. godine, a unutrašnja dekoracija je završena u narednih šest meseci.[9] Građevinske radove je nadgledao inženjerski pukovnik Palicin.[10] Na taj način je nastala prva potpuno samostalna pravoslavna crkva u Varšavi – druge, kao što je crkva Svete Trojice u Podvale, bile su kućne crkve bez jasnih obeležja istočnjačke sakralne arhitekture, ili poput crkve ikone Gospe od Vlođimije u Vola, nalazili su se u objektima preuzetim iz Rimokatoličke crkve,[9] ili su bili deo većih arhitektonskih kompleksa, što je za njihove tvorce predstavljalo prirodno ograničenje (npr. Crkva Svetog Aleksandra Nevskog u Varšavskoj citadeli). Na izgradnji crkve su radili samo ruski umetnici.[11]
Osvećenje hrama bilo je povezano sa svečanim litijama pravoslavnog sveštenstva koji radi u Varšavi, koji je krenuo u devet ujutru uz zvuk zvona sa Saborne crkve Svete Trojice u ulici Dluga. Povorku je dočekao Episkop Joanikjuš, koji je oko deset časova započeo obred, a potom odslužio Svetu Liturgiju i blagodarnost.[7]
Funkcionisanje crkve do Prvog svetskog rata[uredi | uredi izvor]
Crkva Sv. Marije Magdalene do kraja Prvog svetskog rata bila je samo parohijska crkva. Uprkos tome, ruske vlasti su se prema njegovoj izgradnji i održavanju odnosile veoma prestižno zbog lokacije objekta. Chołmsko-Warszawskij Jeparchial'nyj Wiestnik, zvanično telo za štampu eparhije Helmsko-Varšavske, pisao je 1895. godine:
„Na putu od železničke stanice do Varšave, [Rusi] naiđu na prelep hram, naravno pravoslavni (...). Izgled ovog hrama utiče na njihova osećanja i tera (...) da zaborave na tužnu sudbinu Rusa u ovoj zemlji. Zvuk ruskog zvona zamagljuje u njihovim dušama misao o Poljskoj kao mestu gde je proliveno mnogo ruske krvi.”[12]
Zbog posebnog značaja crkve, već 1895. godine započeta je njena generalna obnova, za šta je arhiepiskop Flavijan (Horodecki) tražio pismom obertužiocu Svetog sinoda Konstantina Pobjedonosceva. On je tvrdio da je crkva u lošem tehničkom stanju i da može ostaviti negativan utisak u poređenju sa obližnjom rimokatoličkom crkvom Sv. Mihaila i Sv. Florijana, koji je još u izgradnji. Arhiepiskop je ukazao i na činjenicu da je crkva često izazivala živo interesovanje kod stranih gostiju Varšave.[7] Obnovom je rukovodio Vladimir Pokrovski, koji je bio glavni arhitekta eparhije. Ojačao je presvlake od rastresitog maltera, očistio zidove od dima sveća i poboljšao stanje zlata kupola i ikonostasa. Nakon završenih radova, 8. septembra 1895. godine zgrada je ponovo osvećena.[7]
Međuratni period i Drugi svetski rat[uredi | uredi izvor]
Godine 1921. podignuta crkva Sv. Marije Magdalene je preimenovana u mitropolitski savet, postajući njegov najvažniji hram nakon što je Poljska pravoslavna crkva dobila autokefalnost.[13] Upravo je na saboru objavljena odluka o priznanju Crkve u Poljskoj kao autokefalne pravoslavne crkve, sadržana u tomu carigradskog patrijarha. To se dogodilo 17. septembra 1925. godine.[14] Odluka o podizanju crkve Sv. Marije Magdalene na rang sabornog hrama bio je povezan sa napretkom oporavka pravoslavnih crkava – u glavnom gradu Poljske ostale su samo dve pravoslavne crkve. Drugi su vraćeni vlasnicima pre podele (ovo se ticalo katoličkih crkava koje je carski režim konfiskovao), prebačeni u druge veroispovesti ili srušeni.
Planovi rušenja postojali su i u pogledu veća; Lokalne vlasti su konačno odustale od toga 1926. U znak sećanja na ovu odluku, u hram je postavljena Čenstohovska ikona Majke Božije, slika koju su posebno poštovali poljski katolici. Godine 1928. podignut je drugi hram u podrumu crkve, kapela Stradanja, koja je primila deo spašene opreme iz demontiranog Sv. Aleksandra Nevskog.[15] Ranije, 1925. godine, počela je generalna obnova katedrale. Zbog nedostatka novca, morao je biti prekinut nakon što su obavljeni samo radovi na spoljašnjoj strani zgrade. Tek 1930. godine bilo je moguće započeti renoviranje unutrašnjosti, posebno čišćenje fresaka.[4] Komisija za obnovu na čelu sa episkopom Savom (Sovjetima) naložila je i obnovu ikonostasa Sv. Joba Poczajovskog i popravku električnog sistema.[9]
Tokom Drugog svetskog rata crkva nije pretrpela veće gubitke.[16] Godine 1939. eksplozija vazdušne bombe u blizini katedrale izazvala je manja oštećenja na krovu prolaza.[9]
U avgustu 1944. godine hram je bio mesto koncentracije stanovnika Praga raseljenih od Nemaca na levu obalu Visle.[17]
U jesen 1944. godine, nakon što su Nemci pucali na Prag, jedan od projektila je pogodio najveću kupolu, uzrokujući da se njen krov sruši. Nastali gubici su privremeno popravljeni 1945. U godinama 1952–1953 izvršena je velika obnova.[15] Spontana reakcija Pražana spasila ga je 1944. godine od velikog požara i uništenja crkve.[9] I Nemci su 1944. tražili da im se vrate crkvena zvona da bi se koristila kao projektili. Zvona su sečena pre uklanjanja, a zatim spuštena u delovima. Ispostavilo se, međutim, da su Nemci pogrešno procenili od koje su legure napravljena zvona i da nisu pogodna za pretapanje. Oštećena zvona su zavarena i postavljena pored ulaza u katedralu.[4] Prilozima vernika 1947. godine kupljeno je novo zvono za crkvu. Nekoliko molbi župnika o. Jan Kovalenka Ministarstvu javne uprave, rezultiralo je dodelom još pet zvona iz skladišta u Gdanjsku 1951. godine.[8]
U Narodnoj Republici Poljskoj[uredi | uredi izvor]
Odmah posle rata saborsko sveštenstvo je planiralo da ga obnovi. Međutim, to je onemogućeno nedostatkom sredstava i smanjenjem broja parohijana, što nije dalo nikakve šanse da se organizuje efikasno prikupljanje dobrovoljnih priloga za ovu namenu. Samo u godinama 1955–1957, oko 90% iz sredstava Gradskog konzervatora, Društvenog fonda za obnovu grada Varšave i Crkvenog fonda, obnovljene su stepenice, katedrala je ograđena pločama i novim ulazom, podignuta je kapija. Međutim, zbog nedostatka sredstava, nisu preduzeti radovi na restauraciji fresaka oštećenih vlagom.[4] Prilikom obnove parohija je više puta tužila svoje izvođače, jer je kupljeni materijal bačen tokom restauratorskih radova.[4]
Inicijator naknadnih radova na obnovi bio je mitropolit varšavski i cele Poljske Stefan (Rudik). Izabrao ga je 1966. godine Remontni komitet sa Atanazim Semeniuk, na čelu, zatražio je sledeće godine sufinansiranje projekta iz javnih sredstava. Vlasti Narodne Republike Poljske su zapravo izdvojile milion zlota za ovu namenu, ali zbog ogromnih gubitaka koje je unutrašnjost veća pretrpela zbog neredovne konzervacije, Komitet je tražio i druge izvore podrške, takođe u inostranstvu.[9] Loše stanje fresaka dovelo je do toga da je Umetničko-bogoslovska komisija, u saradnji sa Odborom, čak razmišljala o izradi potpuno nove slikarske dekoracije u unutrašnjosti. Poznat je nerealizovan dizajn ovog ukrasa. Pretpostavljalo se da od prvobitnog rasporeda fresaka u oltarskoj prostoriji ostane samo kompozicija Tajne večere. Pored nje je trebalo da bude postavljena Hristova slika u Getsimanskom vrtu, a iznad nje freska Oranta. Na bočnim zidovima sabornog hrama bilo je predviđeno da se naprave likovi Sveta Tri Jerarha, Sv. Stefana i ktitora varšavskih mitropolita: svetih Đorđa, Dionisija, Timoteja i Makarija. Iznad ulaza u sabor trebalo je da bude kompozicija koja prikazuje rođenje Hristovo, a iznad ikonostasa - Hrista Spasitelja. Projekat nije prikazao upotrebu cele površine saborskih zidova, ostavljajući neke njihove delove na volju umetnika, ali im je preporučeno da uvedu slike izabranih svetaca i scene koje prikazuju 12 velikih praznika pravoslavne crkve.[9] Predloženo je i postavljanje informativnih tabli o istoriji crkve u priprati.[9] Komisija za popravku raspisala je konkurs za realizaciju projekta, ali je tu inicijativu blokirala Konzervatorska kancelarija, naloživši - umesto predloženih izmena - tačnu rekonstrukciju fresaka iz prvih godina postojanja Saborne crkve. Radove su vodili Tadeuš Romanovski i Rišard Belecki, a predstavnik Crkve koji je nadgledao radove bio je iguman Sava (Hricuniak). U ovoj fazi renoviranja zamenjena je i elektroinstalacija i postavljeno ozvučenje.[9] Godine 1965. katedrala je upisana u registar spomenika.[9] Za vreme rada u hramu nije bilo službi. Verni narod se molio u donjoj kapeli ili u privatnoj kapeli Mitropolita varšavskog, posvećeno Sv. Mihailu.[9]
U okviru manjih radova unutar katedrale, Adam Staloni-Dobrzanski je napravio novi vitraž koji prikazuje susret Hrista i Marije Magdalene, a 1980. ponovo je zamenjen krov.[9] Verovatno je i u ovom periodu sa fasade konačno uklonjena spoljna slikarska dekoracija, čije postojanje se pominje u izveštajima o obnovi iz 1968. godine.[4]
U trećoj Poljskoj republici[uredi | uredi izvor]
Godine 1996. novi paroh Jan Sezonov, preduzeo je temeljnu obnovu donje kapele.[4]
Novu obnovu započeo je varšavski mitropolit Sava (Hricuniak), nakon što je preuzeo ovu funkciju. Posle 1998. godine zamenjen je pod u Sabornoj crkvi, zamenjena je drvena PVC stolarija, zamenjene su elektro instalacije i ulazne stepenice. Godine 1999. postavljene su nove zaštite od akumulacije podzemnih voda. Početkom 21. veka izvršena je još jedna obnova fresaka, koje se pokazalo u gorem stanju od očekivanog. Zbog toga su neki elementi – na primer, reči molitve Oče naš upisane u bubanj glavne kupole – morali biti prefarbani.[8] Poboljšana je i pozlata kitova i krstova na kupolama.[4]
Od devedesetih godina 20. veka, ispred oltara Sv. Job Poczajovskog, služene su službe Varšavske pravoslavne vojne parohije.[4] Od 2018. godine proslavljaju se u novootvorenom hramu Sv. Jerza Pobednika.[18]
Arhitektura[uredi | uredi izvor]
Zgrada je građena na grčkom krstu, orijentisana je, pokrivena četvorovodnim krovom. Crkva ima pet kupola od luka sa pravoslavnim krstovima na osmougaonim bubnjevima. Bočni bubnjevi takođe funkcionišu kao zvonik sa deset zvona livenih u Vestfaliji.[16] Svi prozori u zgradi su polukružni, ukrašeni stubovima i floralnim motivima. Štaviše, bubnjevi, ispod nivoa krova, ukrašeni su nizovima magarećih lukova.[11] Prvobitno na zapadnom zidu crkve, u Tondi, nalazila se kompozicija Vinogradova koja prikazuje Hrista Pantokratora okruženog svetim Ćirilom i Metodijem. Isti umetnik je na istočnom zidu naslikao Orantu sa svetima Antonijem i Teodosijem Pečerskim, na severnom zidu sliku Bogorodice prema Kazanskoj ikoni Bogorodice, likove mučenika Sv. Katarine i Sv. Aleksandra, a na jugu – ikonu Svete Jelene i Olge.[19] Sve ove slike su postepeno degradirane i nisu preživele do danas.[20]
Glavni ulaz u crkvu nalazio se sa zapadne strane i zatvoren je polukružnim portikom sa duplim polustubovima na postoljima. Iznad trema se nalazi račvasti prozor sa ukrasnom bordurom, ispod kojeg se nalaze tri prazne tonde. Cela zapadna fasada ponavlja oblik portika. Ulaz u donju crkvu, koja se nalazi ispod nivoa glavne crkve, nalazi se na južnoj strani. Sa istoka crkva ima apsidu sa nizom polukružnih prozora. U njenoj niši nalazi se lik crkvenog patrona.[11]
Enterijer[uredi | uredi izvor]
Freske[uredi | uredi izvor]
Do kraja devetnaestog veka nastavljeni su radovi na daljem uređenju unutrašnjosti hrama. Komplet od 27 fresaka uradio je Sergej Vinogradov: uradio je slike Bogorodice, Mojsija, Ilije, Davida, Isaka, jevanđelista na svodu i ukrasni zapis teksta Oče naš. Na bočnim zidovima crkve isti umetnik je naslikao likove Konstantina Velikog i Sv. Vladimir, kao i apostoli Jakov, Filip, Vartolomej, Toma, Simon i Juda Tadej, sveti Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti, Nikolaj Čudotvorac, Grigorije Novi Bogoslov, Sergije Radonješki[4] i sveti mitropoliti moskovski Aleksije, Jona i Petar[traži se izvor] . U oltarskoj prostoriji nalazi se freska Vasiljeva Tajna večera i lik Boga Oca istog slikara.[4] Iznad ulaznih vrata, spolja, nalazi se freska sa likom Bogorodice u varijanti „Znamenje“, a iznad prozora likovi sv. Vłodzimierz i St. Konstantin Veliki.[20]
Raspodela slika svetaca trebalo je da odražava njihov značaj u istoriji spasenja. Likovi starozavetnih proroka, u skladu sa vizantijskom tradicijom, bili su smešteni na unutrašnjoj strani glavnog bubnja, što je trebalo da ukaže na njihovo posredovanje između zemlje i nebeske sfere.[20] S druge strane, likovi svetaca vezani za istoriju Rutenije i Rusije trebalo je da podsećaju na status pravoslavlja kao državne vere u toj zemlji.[7]
Ikonostasi[uredi | uredi izvor]
Izgradnja trorednog ikonostasa koštala je šest hiljada rubalja, za koji je ikone (svaka visoka više od dva metra) napisao Vasilije Vasiljev. Centralna tačka najnižeg reda je otvorena carska kapija sa ikonama Blagovesti i jevanđelista. Sa obe strane porte tradicionalno su postavljene figure Hrista i Bogorodice. Na levoj strani carske kapije su ikone proroka Jeliseja i sv. Vlodzimierza, desno - Sv. Stefana i Marije Magdalene. Drugi red (s leva na desno) čine ikone Uspenja Bogorodice, Rođenja Bogorodice, Tajne večere, Krštenja Gospodnjeg i Rođenja Hristovog. U gornjem redu je ikona Svete Trojice, Vaskrsenja i Vaznesenja Gospodnjeg.[7]
Godine 1892. postavljen je bočni ikonostas ispred oltara Sv. Joba Poczajovskog. Dvostruka je i sadrži slike Hrista, Bogorodice, Arhangela Gavrila i Sv. Jova Počajovskog u donjem redu i ikone Tajne večere u gornjem redu. Carske porte sadrže iste ikone kao i porte glavnog ikonostasa.[7] Prema podacima iz pravoslavne štampe s kraja 19. veka objavljenim u Varšavi, ovaj ikonostas se prvobitno nalazio u crkvi Sv. Tatjana Rimska.[7]
Godine 1926. na levoj strani ispred ikonostasa postavljen je kivot sa Čenstohovskom ikonom Bogorodice. Bio je to zavetni prinos za spas hrama od uništenja.[21]
Ostali predmeti[uredi | uredi izvor]
U crkvi su bile i dve kaljeve peći, koje su bile zadužene za grejanje zgrade.[4] Prvobitni planovi podrazumevali su postavljanje savremenog gasnog osvetljenja, bez presedana u crkvama, protiv čega je, međutim, protestovao arhiepiskop Joanikije, zahtevajući tradicionalnu upotrebu voštanih sveća.[16] Kako je tvrdio arhiepiskop, vosak omekšava vatrom, što podseća čoveka da zadrži svoje srce mekšim u svetlu Hristovog učenja.[7]
Pored ikona koje se nalaze u ikonostasima, crkva je imala i slike svetaca odvojeno postavljene u Kjotu. Predstave sv. Aleksandra Nevskog i Vaznesenja Gospodnjeg, koji su se nalazili sa obe strane glavnog ikonostasa. Ove ikone je 1869. godine osnovala komanda okružnih trupa Varšave u znak zahvalnosti za spasenje života cara Aleksandra II od drugog pokušaja atentata.[7] Godine 1890. na desnoj strani ikonostasa nalazila se kopija Počajevske ikone Bogorodice. Crkvi ju je poklonio arhimandrit Makarije, svetogorski monah, a 1915. godine, tokom izgnanstva, odneta je u Rusiju. Sadašnja slika je kopija koju je kasnije napravio[16] arhimadrit Pajuš, fratar Počajevske lavre.[12] Katedrala ima ukupno 15 slika svetaca postavljenih u pozlaćene kivote. To su (pominjući sa severnog zida) ikone Sv. Andrej, Sv. Aleksandra, Sv. Sergije Radonješkog, Hristos blagosilja decu, Vaznesenje, Sv. Aleksandar Nevski, Sv. Nikola, Sv. Serafima Sarovskog, Počajevske ikone Bogorodice, Sv. Pantelejmon, Sv. Teodosije Černihivski.[22] S druge strane, ikone Sv. Stefan arhiđakon, Sv. Antonija Pečerskog, Sv. Jelisavete i Sv. Mitrofan.[4] U devetnaestom veku, takođe u Počajevskoj lavri, nastala su dva crkvena znamenja koja predstavljaju Vaskrsenje Gospodnje i pokrovitelja crkve, a Pokrov i Sv. Job Poczajovski.[23]
Donja kapela[uredi | uredi izvor]
Kapela Stradanja je uređena u podrumu hrama 1928. Izgledala je drugačije nego danas, imala je veoma skroman ikonostas, prolazi su bili uži, a zidovi nisu bili ukrašeni freskama.[24] Septembra 1939. godine, kapelu su lokalni stanovnici koristili kao sklonište od vazdušnih napada.
Današnji izgled kapela je dobila u drugoj polovini 1990-ih. Tokom ovog perioda, Lidija i Sotiris Pantopulos su tu nastupali. Bočni zidovi su pomereni bliže temeljima, povećavajući površinu kapele i dajući joj oblik krsta. U desnom naosu nalaze se fragmenti mozaika Svetog Pričešća apostola Viktora Vasnjeca iz crkve Sv. Aleksandra Nevskog, koju je parohija dobila 1985. godine od Narodnog muzeja u Varšavi.[21] Od mozaika, koji je donji deo triptiha sa oltarske apside sabora, sačuvane su samo glave Hrista i 12 apostola. Nakon čišćenja, montirani su u posebne ramove, stvarajući polukružnu galeriju.
Simbolična Golgota se nalazi u zadnjem delu kapele. Izvedeni su i radovi na ikonostasu, ramovi ikona su pozlaćeni i između njih postavljeni su elementi rezanog malahitnog stuba iz katedrale na Saškom trgu, koji je poklonio Narodni muzej sa mozaicima.[25]
Glavna ikona donje crkve je kopija Iverske ikone Bogorodice,[4] koju su 1904. godine poklonili atoski monasi.[16] Ovde je premeštena iz gornje crkve i postavljena u ukrasni komplet na levoj strani ispred ikonostasa. Na drugoj strani nalazi se ikona ktitora donjeg hrama – Sv. Dionisija Areopagita, poklon iz 1933. godine mitropolitu Dionisiju od sveštenstva Eparhije volinjske.
Ostale informacije[uredi | uredi izvor]
Crkva Sv. Marije Magdalene je bila uzor za crkvu Svetih Ćirila i Metodija u Čenstohovi (danas crkva Svetog Jakova) podignutu 1870-ih.[26] Vizantijske kupole bivše pravoslavne crkve u Čenstohovi uklonjene su 1948. godine.[26]
U hramu su se 1. juna 1930. venčali Konstanti Ildefons Gašinjski i Natalija Avalov.[27] Svedoci na njihovom venčanju bili su Stanislav Maria Salinski i Stanislav Dobrovolski.[27]
Crkva Sv. Arhanđela Mihaila[uredi | uredi izvor]
U blizini sabornog hrama, u Domu pravoslavne mitropolije nalazi se crkva posvećena Sv. Arhangelu Mihailu, puštena u upotrebu 1999. Kapela je pod direktnom upravom mitropolijom Poljske pravoslavne crkve.
Bibliografija[uredi | uredi izvor]
- Łuczyńska J., Paterek J., Sitarek N., Metropolitalna Cerkiew Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego pw. św. Marii Magdaleny, al. Solidarności 52 (pol.), [dostęp 2009-08-10].
- Paszkiewicz P., Pod berłem Romanowów. Sztuka rosyjska w Warszawie 1815–1915, Warszawa 1991.
- Pilich M., Warszawska Praga. Przewodnik, Fundacja „Centrum Europy”, Warszawa . 2008. ISBN 83-923305-7-9..
- Ks. Sawicki D., Historia Katedry Metropolitalnej w Warszawie [w:] Wiara i poznanie. Księga pamiątkowa dedykowana Jego Eminencji Profesorowi Sawie (Hrycuniakowi) prawosławnemu metropolicie warszawskiemu i całej Polski, Wydawnictwo Uniwersytetu w Białymstoku, Białystok . 2008. ISBN 978-83-7431-160-1..
- Sienkiewicz H., Cerkwie w krainie kościołów, TRIO, Warszawa . 2006. ISBN 978-83-60623-04-6..
- Sokoł K., Sosna A., Kopuły nad Wisłą. Prawosławne cerkwie w centralnej Polsce w latach 1815–1915, Moskwa, MID „Synergia”, ISBN 5-7368-0301-2 nevažeći ISBN.
Референце[uredi | uredi izvor]
- ^ Jakubowski, Olgierd (2019). „Zagrożenie dziedzictwa kulturowego przestępczością – analiza wydarzeń w 2018 roku”. Santander Art and Culture Law Review. 5 (1): 163—170. ISSN 2450-050X. doi:10.4467/2450050xsnr.19.009.10810.
- ^ Głowacka-Sobiech, Edyta (2019-02-10). „Historia, społeczeństwo, wychowanie. Księga pamiątkowa dedykowana Profesorowi Józefowi Miąso, pod red. K. Bartnickiej, Pułtusk - Warszawa 2004, ss. 548”. Biuletyn Historii Wychowania (19/20): 57—61. ISSN 1233-2224. doi:10.14746/bhw.2004.19.20.9.
- ^ Karczewski, Marek (2012-12-31). „Duch Prawdy jako przewodnik w świetle J 16,12-15”. Studia Warmińskie. 49: 81—92. ISSN 0137-6624. doi:10.31648/sw.255.
- ^ а б в г д ђ е ж з и ј к л љ м Sawicki, Daniel (2017). „Nauczanie staroobrzędowców pomorskich w kwestiach odnoszących się do śpiewu cerkiewnego”. Elpis : czasopismo teologiczne Katedry Teologii Prawosławnej Uniwersytetu w Białymstoku. 19: 67—78. ISSN 1508-7719. doi:10.15290/elpis.2017.19.09.
- ^ Krycka-Michnowska, Iwona (2018-06-01). „EMIGRACJA ROSYJSKA W MIĘDZYWOJENNEJ WARSZAWIE: ALEKSANDR CHIRIAKOW”. Acta Neophilologica. 1 (XX): 187—197. ISSN 2450-0852. doi:10.31648/an.2695.
- ^ „The Warsaw Declaration II”. Postępy Psychiatrii i Neurologii. 28 (2): 81—82. 2019. ISSN 1230-2813. doi:10.5114/ppn.2019.86251.
- ^ а б в г д ђ е ж з и WIĘCKOWSKA, Ewelina (2019-06-27). „SYTUACJA SPOŁECZNO-POLITYCZNA ROMANOWÓW PO REWOLUCJI BOLSZEWICKIEJ”. Historia@Teoria. 1 (7): 131—137. ISSN 2450-8047. doi:10.14746/ht.2018.7.1.09.
- ^ а б в Żejmo, Marek (2015-12-31). „Krzysztof Sawicki, Obwód Kaliningradzki FR w ładzie międzynarodowym, Dom Wydawniczy Duet, Toruń 2013, ss. 736.”. Historia Slavorum Occidentis. 9 (2): 2—7. ISSN 2084-1213. doi:10.15804/hso150216.
- ^ а б в г д ђ е ж з и ј к Sawicki, Doroteusz (2011). „The sacrament of Holy Baptism”. Elpis : czasopismo teologiczne Katedry Teologii Prawosławnej Uniwersytetu w Białymstoku (23-24): 267—298. ISSN 1508-7719. doi:10.15290/elpis.2011.23-24.13.
- ^ Błażej, Popławski (2018-07-11). „Kakaowce nad Wisłą? Przyczynek do analizy percepcji roślin egzotycznych w Polsce”. Przegląd Humanistyczny. 62 (1 (460)): 121—130. ISSN 0033-2194. doi:10.5604/01.3001.0012.2263.
- ^ а б в Dlask, Ondřej; Václavíková, Natália; Doležel, Marek (2016). „Insertion of Filtration Membranes into Electrodialysis Stack and Its Impact on Process Performance”. Periodica Polytechnica Chemical Engineering. 60 (3): 169—172. ISSN 0324-5853. doi:10.3311/ppch.8539.
- ^ а б Szkodziak, Piotr; Paszkowski, Maciej; Szkodziak, Filip; Czuczwar, Piotr; Woźniak, Sławomir; Paszkowski, Tomasz (2019). „Successful use of low molecular weight heparin in acute oligohydramnios - a case report.”. Placenta. 83: e100. ISSN 0143-4004. doi:10.1016/j.placenta.2019.06.317.
- ^ Bukwalt, Miłosz (2019-08-14). „W krainie światła, w krainie Cienia. Nad prozą autobiograficzną Faruka Šehicia”. Poznańskie Studia Slawistyczne (16): 69—87. ISSN 2084-3011. doi:10.14746/pss.2019.16.4.
- ^ Jemielity, Witold (2008). „Antoni Mironowicz, Kościół prawosławny w Polsce, Białystok 2006, s. 917.”. Studia Podlaskie (17): 372—375. ISSN 0867-1370. doi:10.15290/sp.2007-2008.17.18.
- ^ а б Sienkiewicz, Barbara; Sienkiewicz-Wilowska, Julia (2013-01-01). „Motyw szaleństwa w opowiadaniach Brunona Schulza. Studium psychologiczno-literackie”. Poznańskie Studia Polonistyczne. Seria Literacka (22): 175. ISSN 1233-8680. doi:10.14746/pspsl.2013.22.12.
- ^ а б в г д Kuźma, Andrzej (2016), Udział Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego w przygotowaniach Soboru Wszechprawosławnego, Uniwersytet Papieski Jana Pawła II. Wydawnictwo Naukowe, стр. 151—168, Приступљено 2022-04-30
- ^ Bartoszewski, Władysław (2008). 1859 dni Warszawy. Andrzej Krzysztof Kunert (Wydanie 3 изд.). Kraków: Wydawnictwo Znak. ISBN 978-83-240-1057-8. OCLC 495081452.
- ^ Sokołowski, Łukasz Mikołaj (2018-12-15). „Wprowadzanie nowej żywności na rynek unijny w świetle rozporządzenia nr 2015/2283”. Przegląd Prawa Rolnego (2(23)): 77—89. ISSN 1897-7626. doi:10.14746/ppr.2018.23.2.5.
- ^ Back Matter, Centro Editorial de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Nacional de Colombia, 2019-12-30, стр. 446—447, Приступљено 2022-04-30
- ^ а б в Harrod, Mary; Paszkiewicz, Katarzyna, ур. (2017-10-30), Women’s Authorship and Hollywood Genres, Routledge, стр. 21—88, Приступљено 2022-04-30
- ^ а б Przeciszewski, Paweł (2011). Warszawa : prawosławie i rosyjskie dziedzictwo. Aleksander Sosna. Warszawa. ISBN 978-83-89986-73-3. OCLC 757341138.
- ^ „NOTES ON CONTRIBUTORS”. Historia Mathematica. 25 (4): 449—450. 1998. ISSN 0315-0860. doi:10.1006/hmat.1998.2223.
- ^ Bączek, Konrad (2018-04-06). „Lubawa: Dzieje miasta i regionu, pod red. Kazimierza Grążawskiego”. Masuro-Warmian Bulletin. 299 (1): 201—205. ISSN 0023-3196. doi:10.51974/kmw-134919.
- ^ Katedra Równej Apostołom św. Marii Magdaleny w Warszawie. Warszawa: Warszawska Metropolia Prawosławna. 2009. ISBN 978-83-60311-27-1. OCLC 750998376.
- ^ Česko), Bývalý vojenský prostor Ralsko a jeho potenciál pro rozvoj cestovního ruchu (2006 : Mimoň, (2006). Bývalý vojenský prostor Ralsko a jeho potenciál pro rozvoj cestovního ruchu : sborník příspěvků z konference s mezinárodní účastí : Mimoň 26. dubna 2006. Město Mimoň. ISBN 80-239-7313-4. OCLC 85545939.
- ^ а б Sokol, K. G. (2011). Cerkwie w centralnej Polsce 1815-1915. Aleksander Sosna. Białystok: Fundacja Sąsiedzi. ISBN 978-83-931480-2-8. OCLC 780122844.
- ^ а б Dunin-Wąsowicz, Paweł (2018). Praski przewodnik literacki. Warszawa. ISBN 978-83-951050-2-9. OCLC 1135325029.
