Slovo o Zakonu i Blagodati

Slovo o Zakonu i Blagodati

Beseda o zakonu i blagodati je zapis svečanog govora mitropolita kijevskog Ilariona sredinom 11. veka, koji sadrži pohvalu za rusku zemlju, koja je nakon Krštenja Rusije ušla u porodicu hrišćanskih naroda, i panegirik krstitelju Rusije, knezu Vladimiru Svjatoslaviču i njegovom sinu Jaroslavu Mudrom. Spsi pruža bogoslovsko razjašnjenje uloge Ruske crkve u istoriji Božanstvene ikonomije spasenja. Jedan od najstarijih spomenika staroruske književnosti, najstarije poznato originalno rusko književno delo.

Tekstualna kritika i upoznavanje

Autorstvo Ilariona, pretpostavlja se, obuhvata niz dela, od kojih su najznačajnija „Beseda o zakonu i blagodati“, Molitva i Ispovedanje vere. Sva tri su uvrštena u zbirku poslednje trećine 15. veka (Sinodalni kokdeks) i imaju zajednički naslov: „O zakonu datom preko Mojsija, i o blagodati i istini otkrivenoj kroz Isusa Hrista, i kako Zakon je ispunjen, Blagodat i Istina ispunili su svu zemlju, i vera se proširila na sve narode, i stigla do našeg ruskog naroda. I hvala našem knezu Vladimiru, sa kojim smo kršteni. I molitva Bogu iz cele naše zemlje, Ovaj izbor završava se kratkim autobiografskim pogovorom.

„Beseda o zakonu i blagodati“ i sledeća Molitva i Ispovedanje vere otkrivene su 1844. godine i prvi put objavljene prema ovoj listi od strane moskovskog arheografa A.V. Gorskog. Naučnik je pokazao da ceo ciklus pripada jednom autoru, Ilarionu, koji je sebe imenovao u konačnom postskriptumu. Ovu atribuciju potvrđuje činjenica da je u brojnim kodeksima jedna od kompozicija ovog ciklusa, Molitva, upisana sa imenom mitropolita Ilariona. Molitva je po svom sadržaju i stilu bliska Reči i dugo se smatrala njenim završnim delom. Postoji više od 50 kodeksa „Reči o zakonu i blagodati“ 15.-17. veka.

Spisak kao deo kolekcije iz 1640-ih

Original Slova je sastavljen između 1037. i 1050. godine, pošto je 1037. godine podignuta kijevska crkva Blagoveštenja Presvete Bogorodice na Zlatnim vratima, koja se u njoj pominje, a istovremeno je ustoličena kneginja Irina-Ingigerda, supruga kneza Jaroslava, koji je preminuo 1050. godine, pominje se kao živi. Većina istraživača datuje Slovo u 1040-te godine 11. veka. M. D. Priselkov datira spomenik u 1037-1043. Prema N. N. Rozovu i L. Mileru, Slovo bi moglo biti vaskršnja propoved. Drugi istraživači, uključujući D.S. Lihačova, sugerišu da je to izgovoreno u kijevskom hramu Svete Sofije i da je završeno molitvom. Miler izdvaja Pohvalu knezu Vladimiru iz Reči i smatra da je Reč mogla biti izgovorena na dan smrti kneza Vladimira (Vasilija) Svjatoslaviča 15. (28.) jula 1049. ili 1050. godine na grobu kneza u Desetnoj crkvi. U Pohvali Jaroslavu Mudrom „Reči o zakonu i blagodati“ kao hramovi u funkciji pominju se Crkva Blagoveštenja i Saborna crkva Svete Sofije. Povesdti o prošlim godinama govori se o izgradnji nekoliko velikih građevina u Kijevu 1037. odjednom - utvrđenja sa Zlatnom kapijom, katedrale Svete Sofije, kapije Blagoveštenske crkve itd. Moguće je da je sve ovo pušteno u rad. tek 1050. godine. Prema Lihačovu, ovaj zapis uopšte nije fiksacija činjenice postavljanja temelja svake zgrade, već „pohvala“ Jaroslavu, sumirajući njegove građevinske aktivnosti za sve godine njegove vladavine do 1050. godine i sastavljen nakon 1050. Prema A. N. Užankovu, „Slovo o zakonu i blagodati“ izgovoreno je uveče 25. marta 1038. godine u crkvi Blagoveštenja na Zlatnim vratima, godinu dana nakon što je položen temelj po „Povesti o prošlim godinama“ . Međutim, Lihačov je smatrao da podaci Povesti o prošlim godinama o datumu postavljanja temelja mogu biti netačni.

Originalno i kompletno izdanje sačuvano je u jednom listu u zbirci poslednje trećine 15. veka (Sinodalni list). Takođe su istaknuta još dva kasnija izdanja. U skraćenoj verziji izostavljeni su Pohvala knezu Vladimiru, tekst povezan sa Jaroslavom i Molitva. Izdanje je sastavljeno, pretpostavlja se, u 12-13. veku. Poznat u više od 30 kodeksa `15-17. veka i u fragmentu 12-13. veka. U skraćenom interpoliranom izdanju istorijski deo je skraćen i Molitva je izostavljena, ali je teološki sadržaj pojačan. Poznat u najmanje 10 kodeksa 15-17. veka.

Izvori

Istraživači navode niz izvora kojima je autor „Besede o zakonu i blagodati” mogao da se posluži: Beseda o Preobraženju Gospodnjem svetog Jefrema Sirina, zapadnoslovenski spisi – Dugogodišnji život Kirila i Metodije, Žitije svetog Vida i svetog Vaclava, „Veliki apologet »Carigradski patrijarh Nikifor i druga vizantijska delaž.

Sadržaj

Slovo je upućeno „ni neznalicama... ni onima kojima je dosta slasti knjige, ni neprijatelju Božijih nevernika, ni samom sinu njegovom, ni strancima, ni nasledniku carstvo nebesko“. Autorova misao se kreće iz starozavetnog perioda, u kome je dominirao jevrejski zakon, u novozavetnu istoriju, kada se hrišćanska blagodat širi svetom.

Autor navodi neka starozavetna proročanstva o Hristovom dolasku i blagodati. Upoređujući jevrejski zakon i hrišćansku milost, on navodi razne alegorije iz Starog zaveta. Konkretno, jevrejski zakon se poredi sa Ismailom, prvorođenim sinom Avramovim, ali rođenim od robinje Agare, hrišćanska milost se poredi sa Isakom, drugim sinom, ali rođenim od zakonite žene Sare. Agara sa svojim detetom je proterana, pošto su Jevreji kasnije rasejani, ali je sin Sarin nasledio svog oca, kao što hrišćani nasleđuju Carstvo nebesko: „I Agara sluškinja sa svojim sinom Ismailom bi prognana, i Isak, sin slobodne žene, bio je naslednik Avrama, njegovog oca. I oteraj bivše Jevreje i raseraj ih po zemljama, i decu dobrih hrišćana, naslednicu nekadašnjeg Boga i Oca. Autor ponavlja hrišćansku retoriku u odnosu na Jevreje: Hristov dolazak i njegova iskupiteljska žrtva ukinuli su jevrejski zakon, zamenivši ga blagodaću spasenja, stoga je jevrejska vera zastarela (stara) i više je ne treba ispovedati.

Zatim se otkriva tema Trojice i Hrista: „Oni su jedno od Trojice u dva bića: Božanstvo i čovečanstvo, ispunjavaju čoveka po čovečanstvu, a ne duh; Autor navodi dugačak spisak manifestacija i božanske i ljudske prirode Hristove. Jevreji nisu prihvatili Isusa: „Dođite na zemlju, posetite ih i ne dolazite k njemu, jer su njihova dela mračna, ne vole svetlost, tako da se njihova dela neće pojaviti kao tamna suština. Zbog toga su se rasejali po zemlji: „Judaizam od sada propada, i zakon u sedam, kao večernja zora, izlazi, i rasejava bivše Jevreje po zemljama, ali ne trpe zlo. Drugi narodi su prihvatili Hrista: „Ali iz jezika se primi“.

Šireći se po svetu, blagodat je stigla i u Rusiju: „Jer se vera dobra raširila po svim zemljama i stigla je do našeg jezika ruskog... narod Božiji nazvaćemo... sinovi njegovi nazvaće se“. Kroz ideju blagodati, otvorene za sve narode, afirmiše se ideja o ravnopravnosti novoobraćene Rusije sa drugim hrišćanskim narodima i državama, pre svega sa Vizantijom, ostvarenom krštenjem.

U svom poslednjem delu Slovo sadrži Pohvalu knezu Vladimiru – detaljan panegirik krstitelju Rusije i pohvalu njegovom sinu Jaroslavu: „Sve zemlje i gradovi, i ljudi s vremena na vreme poštuju i slave svoje učitelje. , čak i naučivši me veri pravoslavnoj. Pohvalimo i... velikog i čudesnog tvorca našeg učitelja i mentora, velikog kagana naše zemlje Volodimera“.

Autor daje pozitivnu ocenu ruskih paganskih knezova - Igora i Svjatoslava: „... Volodimer, unuk starog Igora, sina slavnog Svjatoslava, koji je vladao u svojim godinama, slušajući hrabrost i hrabrost u mnogim zemlje, i obeležavaju se pobedama i tvrđavama. Ne na gubitku i u neznanju tvoga zemaljskog gospodstva, nego u Ruskoj, i poznatoj i čujnoj, sva su četiri kraja zemlje. Ovi slavni [Vladimir] se rađaju od slavnih, plemeniti od plemenitih“.

U Pohvali Vladimiru, ovaj poslednji se poredi sa apostolima. Ruska zemlja hvali svog „učitelja i mentora“, kao i druge zemlje – apostole Petra i Pavla, Jovana Bogoslova, Tomu, Marka.

Knez je bio podstaknut da primi krštenje po uzoru na Vizantiju („Štaviše, uvek bi slušao o pobožnosti zemlje Grčke, hristoljubive i jake u veri, kako poštuju i klanjaju se jedinome Bogu u Trojici ”), i lične pobožnosti, određene Božijom voljom („...dođi u posetu Svevišnjemu, pogledaj svemilostivo oko Boga dobroga, i um sačuvaj u srcu njegovom“).

Hrišćanstvo se raširilo po narodu: „zapovedavši svim zemljama i krstivši se u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, i jasno i glasno po svim gradovima slavite Svetu Trojicu, i budite svi hrišćani mali i veliki, robovi. i slobodni, mladi i stari, bojari i prosti, bogati i siromašni“. Rečeno je da su za vreme krštenja Rusa jedni kršteni iz ubeđenja, a drugi su kršteni po naređenju – „strahom, zapovedivši krštenje, jer je njegova pobožnost bila spojena sa silom“.

Vladimirovo obraćenje u pravu veru predstavlja se kao čudo. On nije video Hrista, nije poznavao ni zakon ni proroke, nije slušao apostolsku propoved, nije video čuda koja su činili sveti, nego „bez svega ovoga priteci ka Hristu, samo od dobrog uma i pameti. razumevanja, kao da je Bog jedini njima nevidljiv i vidljiv tvorac“.

Među hrišćanskim vrlinama kneza ističe se velikodušnost u milostinji: „koji ispoveda mnoge tvoje noćne milostinje i svakodnevne blagodati... onima koji traže, oblačeći se nag, lakom i pohlepan, zasićujući, povređujući svaku utehu slanja, dužno iskupljenje. , dajući slobodu radnicima.”

U pitanju širenja vere Vladimir se približava ravnoapostolnom caru Konstantinu Velikom. Česti Vladimirovi sastanci sa episkopima o tome „kako uspostaviti zakon u ovim ljudima koji su tek poznali Gospoda“ upodobljavaju se sa Prvim nikejskim saborom, koji je sazvao Konstantin. Vladimirska crkva je neuporediva ni sa jednom drugom u celoj ponoćnoj zemlji od istoka do zapada.

Zatim sledi pripovetka o knezu Jaroslavu (krsnom imenu Đorđe) kao nasledniku očevog dela: raste, vidi hrišćanstvo kako raste, vidi grad, obasjavamo i svetlimo ikonama svetih, i nadimamo se. sa timijanom, i blagovestimo slavoslovlje božanstveno i pevanje svetih“.

U završnom delu autor ukratko formuliše teološki smisao Krštenja Ruskog i lika Vladimira: „Raduj se Vladiko apostola, ne vaskrsavajući mrtva tela, a dušom smo mrtvi, vaskrsavajući bolesti. idolopoklonstva!” („Raduj se, apostole među onima koji vladaju, koji mrtva tela ne podižeš, nego nas mrtve u duši podižeš, koji od bolesti idolopoklonstva postradaše!”). Autor moli Vladimira da se moli za svoju zemlju i narod, kako bi i dalje bio u miru i pobožnosti, proslavljao pravu veru i bio zaštićen od Boga od najezde, zatočeništva, gladi i drugih nedaća.

„Rimska zemlja” u Reči „hvali pohvalnim glasovima... Petra i Pavla” i naziva se u opštem broju hrišćanskih zemalja. Prisustvo oštrih antijevrejskih pasusa, prema L. Mileru, može ukazivati na to da bi Reč mogla poslužiti kao zbirka materijala za antijevrejski polemički dokument, ali sama po sebi nije bila takva, budući da je autor verovao da je judaizam otišao u prošlost i bila je nebitna („Judaizam je nestao, a zakon je otišao“, „Judeja ćuti“). Paganizam u Slovu dobija potpuno negativnu ocenu, smatra se bezakonjem, služenjem demonima i mrakom neznanja. Uopšteno govoreći, „jeretička učenja“ i sledovanje „lažnom proroku“ – verovatno osnivaču islama – su osuđeni.

Autor Slova, da bi dokazao veličinu i istorijski značaj kneza Vladimira, oslanjao se na obimnu bogoslovsku i crkveno-istorijsku građu, ali je preispitao brojne odredbe i citate iz knjiga Svetog pisma. Među reinterpretiranim su citati iz Jevanđelja i psalama. Citati iz Psaltira se takođe koriste za pojačavanje emotivnog tona.