Пређи на садржај

Каин и Авељ

С Википедије, слободне енциклопедије
Каин убија Авеља, Петер Паул Рубенс, око 1600. године.

У библијској Књизи Постања, Каин и Авељ су прва два сина Адама и Еве.[1][2][3][4] Према Књизи постања (4,2) Авељ је био други син Адама и Еве и био је пастир, док је његов брат Каин обрађивао земљу. Каин је убио Авеља, љубоморан што је Авељева жртва првина из стада била прихваћена од Јахвеа, док је његова била одбачена (Пост. 4, 3).[2][4]

У Новом завету помиње се на почетку линије пророка који су били убијени („крв праведна што је проливена на земљи од крви Авеља“, Мт 23, 35). У Посланици Јеврејима, прихватање његове жртве приписује се његовој вери (Јев. 11, 4), а крв Авељева упоређује са Господњом „која боље говори него Авељева (12, 24. уп. и 1 Јн 3, 12). Свети Оци, који се често коментарисали ову приповест, сматрали су га за тип Христа, а главно место поређења је био његов невини живот као пастира, његова прихваћена жртва и његова насилна смрт.[2]

Као први мученик он понекад помаже хришћанима који су изложени гоњењу, припадајући граду који је на небесима (Св. *Августин, De Civ. Dei, 15, 1). У Светој литургији његово име се спомиње са Авраамом и Мелхиседеком.[4]

У Курану, Каин и Авељ су познати као Кабил (قابيل) и Хабил (هابيل). Догађаји у причи у Курану су практично исти као и наратив у Библији. Оба брата су принела појединачне жртве Богу; Бог је прихватио Авељеву жртву и одбацио Каинову; из љубоморе, Каин је убио Авеља – први случај убиства почињен на Земљи.

У књизи Постања

[уреди | уреди извор]
Каин води Авеља да га убије, Џејмс Тисо.

Прича о Каиновом убиству Авеља и његовим последицама испричана је у Постању 4:1–18:[5]

Иза тога Адам позна Јеву жену своју, а она затрудне и роди Кајина, и рече: Добих човека од Господа. И роди опет брата његовог Авеља. И Авељ поста пастир а Кајин ратар. А после неког времена догоди се, те Кајин принесе Господу принос од рода земаљског. А и Авељ принесе од првина стада свог и од њихове претилине. И Господ погледа на Авеља и на његов принос. А на Кајина и на његов принос не погледа. Зато се Кајин расрди веома, и лице му се промени. Tада рече Господ Кајину:

Што се срдиш? Што ли ти се лице промени? Нећеш ли бити мио, кад добро чиниш? А кад не чиниш добро, грех је на вратима. А воља је његова под твојом влашћу, и ти си му старији.

После говораше Кајин с Авељем братом својим. Али кад беху у пољу, скочи Кајин на Авеља брата свог, и уби га. Тада рече Господ Кајину: Где ти је брат Авељ? А он одговори: Не знам; зар сам ја чувар брата свог? А Бог рече:

Шта учини! Глас крви брата твог виче са земље к мени. И сада, да си проклет на земљи, која је отворила уста своја да прими крв брата твог из руке твоје. Кад земљу узрадиш, неће ти више давати блага свог. Бићеш потукач и бегунац на земљи.

А Кајин рече Господу: Кривица је моја велика да ми се не може опростити. Ево ме тераш данас из ове земље да се кријем испред Тебе, и да се скитам и потуцам по земљи, па ће ме убити ко ме удеси.

А Господ му рече: Зато ко убије Кајина, седам ће се пута то покајати. И начини Господ знак на Кајину да га не убије ко га удеси. И отиде Кајин испред Господа, и насели се у земљи наидској на истоку према Едему. И позна Кајин жену своју, а она затрудне и роди Еноха. И сазида град и прозва га по имену сина свог Енох. А Еноху роди се Гаидад; а Гаидад роди Малелеила: а Малелеило роди Матусала; а Матусал роди Ламеха.

— Kњига Постања, 4:1–18[6]

Настанак

[уреди | уреди извор]

Етимологија

[уреди | уреди извор]

Каин и Авељ су традиционални преводи хебрејских имена. Каин (хебрејски, Kayin), потиче од речи kinyan, што значи стицање. Авељ (хебрејски, Hevel) значи празан, узалудан или пролазан.[5]

Контекст приче

[уреди | уреди извор]

Авељ, прва жртва убиства, понекад се сматра првим мучеником, док се Каин, први убица, понекад сматра претком зла. Неки научници сугеришу да је перикопа можда заснована на сумерском миту о Енлилу и Енкију, где је Енлил у Каиновој улози, а Енки у Авељевој.[7] Савремени научници обично сматрају да се приче о Адаму и Еви и Каину и Авељу односе на развој цивилизације током доба пољопривреде; не на почетак човека, већ на време када су људи први пут научили пољопривреду, замењујући начине ловаца-сакупљача.[8] Такође се сматра приказом номадског сукоба, борбе за земљу и ресурсе (и божанску милост) између номадских сточара и седентарних пољопривредника.[9][10]

Академски теолог Џозеф Бленкинсоп сматра да су Каин и Авељ симболични, а не стварни.[11] Као и скоро све особе, места и приче у првобитној историји (првих једанаест поглавља Књиге Постања), они се не помињу нигде другде у хебрејској Библији, чињеница која за неке научнике сугерише да је историја касни састав приложен Књизи Постања да би служио као увод.[12] Датум је такође споран: историја може датирати чак из хеленистичког периода (прве деценије 4. века пре нове ере)[13] или чак из 9.-8. века пре нове ере,[14] али висок ниво вавилонског мита иза њених прича навео је друге да је датирају у вавилонски егзил (6. век пре нове ере).[15][16] Истакнута месопотамска паралела са Каином и Авељем је Енлил бира бога-земљорадника,[17] у којој бог-пастир Емеш и бог-земљорадник Ентен износе свој спор око тога ко је од њих бољи пред главног бога Енлила,[18] који влада у корист Ентена (земљорадника).[19]

Муслиманска интерпретација

[уреди | уреди извор]
Исламска илустрација Каина који носи свог убијеног брата, Авеља, да би сакрио његово тело од Бога из рукописа „Приче о пророцима“.

Прича о Каину и Авељу појављује се у Курану 5:27–31:[5]

И испричај им о двојици Адемових синова, онако како је било, када су њих двојица жртву принијели, па када је од једног била примљена, а од другог није, овај је рекао: ”Сигурно ћу те убити!” – ”Алах прима само од оних који су добри” – рече онај. ”И кад би ти пружио руку своју према мени да ме убијеш, ја не бих пружио своју према теби да те убијем, јер ја се бојим Алаха, Господара свјетова. Ја желим да ти понесеш и мој и свој гријех и да будеш становник у ватри. А она је казна за све насилнике.” И страст његова наведе га да убије брата свога, па га он уби и поста један од изгубљених. Алах онда посла једног гаврана да копа по земљи да би му показао како да закопа мртво тијело брата свога. ”Тешко мени!” – повика он – ”зар и ја не могу, као овај гавран, да закопам мртво тијело брата свога!” И покаја се.

— Куран, 5:27-31.

Прича о Каину и Авељу коришћена је као средство одвраћања од убиства у исламској традицији. Абдулах ибн Масуд је пренео да је Мухамед у хадису рекао:[5]

Ниједна душа није неправедно убијена осим што део терета падне на Адамовог сина, јер је он први успоставио праксу убиства.

Муслимански учењаци су били подељени око мотива за Каиново убиство Авеља и зашто су браћа била обавезна да принесу жртве Богу. Неки учењаци су веровали да су Каинови мотиви били љубомора и похлепа. И Каин и Авељ су желели да се ожене својом сестром, Адамовом прелепом ћерком, Аклимом. Желећи да оконча спор, Адам је предложио да свако принесе жртву Богу. Онај чију је жртву Бог прихватио, оженио би се Аклимом. Авељ, великодушни пастир, понудио је најдебљу од својих оваца као жртву Богу. Али Каин, шкрти фармер, понудио је само гомилу траве и неколико безвредних семена. Бог је прихватио Авељову жртву, а одбио Каинову – што је показатељ да је Авељ био праведнији од Каина и самим тим достојнији Аклиме. Као резултат тога, одлучено је да ће се Авељ оженити Аклимом. Каин ће се оженити њеном мање лепом сестром. Заслепљен бесом и жудњом за Аклимом, Каин је покушао да се освети Авељу и побегне са њом.[20][21]

Према другом предању, ђаво се јавио Каину и упутио га како да се освети Авељу. „Удри Авеља каменом у главу и убиј га“, шапнуо је ђаво Каину. Након убиства, ђаво је пожурио ка Еви вичући: „Ева! Каин је убио Авеља!“ Ева није знала шта је убиство нити како се осећа смрт. Упитала је, збуњена и ужаснута: „Тешко теби! Шта је убиство?“ „Он [Авељ] не једе. Не пије. Не помера се [То је убиство и смрт]“, одговорио је ђаво. Ева је бризнула у плач и почела да кука. Отрчала је до Адама и покушала да му каже шта се догодило. Међутим, није могла да говори јер није могла да престане да кука. Од тада жене кукају сломљеног срца када им вољена особа умре.[22] Друго предање приповеда да је, док се Каин свађао са Авељом, ђаво убио животињу каменом пред Каином да би му показао како да убије Авеља.[23]

Након што је сахранио Авеља и побегао од своје породице, Каин се оженио и имао децу. Умрли су у Нојевом потопу међу тиранима и неверницима.[24]

Неки муслимански учењаци су били збуњени помињањем жртава у причи о Каину и Абелу. Жртве и приноси су прописани тек након објаве Теврата Мојсију у исламу. Ово је неким учењацима, попут Саида ибн ел-Мусајиба, сугерисало да су Адамови синови, како је поменуто у Курану, заправо два Израелита, а не Каин и Абел.[23]

Сетијанско тумачење

[уреди | уреди извор]

У Јовановом апокрифу, делу које се користи у сетијанизму, Каин и Авељ су Архонти, потомци мањег бога или Демиурга званог Јалдаваот, постављеног над елементима ватре, ветра, воде и земље. У овој причи њихова права имена су Јахве и Елохим, али су им дата њихова земаљска имена као облик обмане.[25][26]

Наслеђе и симболика

[уреди | уреди извор]
Каин и Авељ. Гипсани одлив према бронзи (1425–1438) Јакопа Дела Кверчије (1374–1438), Болоња, Италија. Национални музеј Шкотске, Единбург.

Алузије на Каина и Авеља као архетип братоубиства појављују се у бројним референцама и препричавањима, кроз средњовековну уметност и Шекспирова дела па све до савремене фикције.[27]

Објашњење змијског семена за Каина као способног за убиство јесте да је можда био потомак палог анђела или самог Сатане, а не да је потекао од Адама.[28][29][30]

Трактат о хришћанском херметизму, „Медитације о Тароту: Путовање у хришћански херметизам“, описује библијски приказ Каина и Авеља као мит, по томе што изражава, у облику испричаном за одређени случај, „вечну“ идеју. Тврди да браћа могу постати смртни непријатељи самом чињеницом да обожавају истог Бога на исти начин. Према аутору, открива се извор верских ратова. Није разлика у догми или ритуалу узрок, већ „претензија на једнакост“ или „негација хијерархије“.[31]

Постојала су и друга, мање важна предања о Каину и Авељу, и старијег и новијег датума. Апокрифни Живот Адама и Еве говори о Еви која је сањала у којем је Каин пио крв свог брата. У покушају да спрече да се пророчанство оствари, два младића су раздвојена и добију различите послове.[32]

Културне референце

[уреди | уреди извор]

Као и друге истакнуте библијске личности, Каин и Авељ се појављују у многим уметничким делима, укључујући дела Тицијана, Петера Паула Рубенса и Вилијама Блејка.

Каин и Авељ, Тицијанова слика из 16. века.

Више драма алудира на ову причу. У Шекспировом „Хамлету“, ликови краља Клаудија и краља Хамлета су паралеле Каина и Авеља.[33] Лорд Бајрон је такође преписао и драматизовао причу у својој драми „Каин“ (1821), посматрајући Каина као симбол сангвиничне темпераментности, изазване Авељевим лицемерјем.[34] Данска позоришна представа „Библија“ из 2008. године разматра и поново изводи разне библијске приче, укључујући и Авељево убиство од стране Каина.[35]

Многи романи приказују ликове или су блиско засновани на њима. Роман Мигела де Унамуна из 1917. године, „Абел Санчез: Прича о страсти“, је препричавање приче о Каину и Авељу.[36] Роман Џона Стајнбека из 1952. године, „Источно од раја“ (такође филм из 1955. године), у свом наслову помиње Каиново изгнанство и садржи дискусије о причи о Каину и Авељу које се затим одвијају у заплету.[37] Кратка прича Џејмса Болдвина из 1957. године, „Сонијева туга“, сматра се алузијом на причу о Каину и Авељу.[7][38] Аутор Данијел Квин, прво у свом роману „Ишмаел“ (1992), а касније у „Причи о Б“ (1996), предлаже да је прича о Каину и Авељу приказ раних семитских сточара који посматрају почетке онога што он назива тоталитарном пољопривредом, где Каин представља прве „модерне“ пољопривреднике, а Авељ сточаре.[39] Жосе Сарамагов роман из 2009. године, „Каин“, је иронично препричавање Каинове историје.

Такође су се појављивали у телевизијским серијама и, алегоријски, у филму. У серији „Далас“ (1978), Боби и Џ. Р. Јуинг су описани као варијације Каина и Авеља.[40] Директније референце укључују појављивање Каина и Авеља као ликова у DC Comics-у од 1950-их. Године 1989, Нил Гејман је направио два понављајућа лика у својој серији графичких романа „Пешчани човек“.[41] У алегоријском филму Дарена Аронофског „Мајка!“ (2017), ликови „најстарији син“ и „млађи брат“ представљају Каина и Авеља.[42]

Песма Бруса Спрингстина „Adam Raised a Cain“ (1978) призива симболику Каина.[43] То је такође наслов једне епизоде ​​друге сезоне серије „Терминатор: Хронике Саре Конор“.[44]

Амерички хеви метал бенд Avenged Sevenfold има песму под називом „Chapter Four“ (2003) која је заснована на причи о Каину и Авељу.[45] Други амерички хеви метал бенд Danzig има песму под називом „Twist of Cain“ која је текстуално инспирисана причом о Каину и Авељу.[46] Британски рок бенд Oasis има песму коју је написао фронтмен Лијам Галагер под називом „Guess God Thinks I'm Abel“, референца на његов озлоглашено буран однос са братом и чланом бенда Ноелом Галагером.[47]

Референце

[уреди | уреди извор]
  1. ^ Schwartz, Loebel-Fried & Ginsburg 2004, стр. 447.
  2. ^ а б в „Cain biblical figure”. Britannica. Приступљено 27. 1. 2025. 
  3. ^ „Cain and Abel - Bible Story Verses & Meaning”. Bible Study Tools. 30. 9. 2020. Приступљено 27. 1. 2025. 
  4. ^ а б в „Abel | Cain's Brother, First Martyr, Shepherd | Britannica”. Britannica. Приступљено 27. 1. 2025. 
  5. ^ а б в г Alter, Robert, trans (2008). „Genesis 4.”. The Five Books of Moses: 29. .
  6. ^ Genesis 4:1–18
  7. ^ а б Yalcin, Musa (10. 5. 2024). „The Story of Cain and Abel: Origins in Ancient Civilizations?”. Medium. Приступљено 23. 9. 2025. 
  8. ^ Kugel 1998, стр. 54–57.
  9. ^ Denova, Rebecca (13. 9. 2021). „Cain & Abel”. World History Encyclopedia. 
  10. ^ „Cain and Abel's clash may reflect ancient Bronze Age rivalries”. National Geographic. 10. 4. 2019. Архивирано из оригинала 14. 3. 2021. г.. 
  11. ^ Blenkinsopp 2011, стр. 2.
  12. ^ Sailhamer 2010, стр. 301.
  13. ^ Gmirkin 2006, стр. 240–41.
  14. ^ Hendel 2012, стр. 63.
  15. ^ Gmirkin 2006, стр. 6.
  16. ^ Kugler & Hartin 2009, стр. 53–54.
  17. ^ Kramer 1961, стр. 49.
  18. ^ Kramer 1961, стр. 50–51.
  19. ^ Kramer 1961, стр. 51.
  20. ^ Ibn Kathir. "Surat Al-Ma'ida." In Tafsir al-Qur'an al-adhim [Interpretation of the Holy Qur'an].
  21. ^ Benslama, Fethi (2009). Psychoanalysis and the Challenge of Islam. University of Minnesota Press. стр. 189. ISBN 978-0816648887. 
  22. ^ Adapted from Ibn Abul-Hatim's narrative in Tafsir al-Qur'an al-adhim and Tafsir al-Tabari, Surat Al-Ma'ida
  23. ^ а б Tafsir al-Qur'an al-adhim and Tafsir al-Tabari, Surat Al Ma'ida
  24. ^ The Beginning and the End, Ibn Kathir – Volume I
  25. ^ Meyer, Marvin; Barnstone, Willis (30. 6. 2009). „The Secret Book of John”. The Gnostic Bible. Shambhala. Приступљено 2022-01-28. 
  26. ^ „Gnosticism - Apocryphon of John”. Encyclopædia Britannica. Приступљено 2022-01-28. 
  27. ^ Byron 2011, стр. 93.
  28. ^ Louis Ginzberg (1998). The Legends of the Jews. 1. Johns Hopkins University Press. стр. 105—09. ISBN 0-8018-5890-9. .
  29. ^ Luttikhuizen 2003, стр. vii.
  30. ^ Byron 2011, стр. 15–19.
  31. ^ Powell, Robert, trans. [1985] Meditations on the Tarot: A Journey into Christian Hermeticism, 2002, стр. 14—15 .
  32. ^ Williams, David (1982), Cain and Beowulf: A Study in Secular Allegory., University of Toronto Press, стр. 21 
  33. ^ Hamlin, Hannibal (2013). The Bible in Shakespeare. Oxford: Oxford University Press. стр. 154. ISBN 978-0199677610. 
  34. ^ de Vries, Ad (1976). Dictionary of Symbols and Imagery. Amsterdam: North-Holland Publishing Company. стр. 75. ISBN 978-0-7204-8021-4. 
  35. ^ „Bibelen (Nørrebro Teater)”. jp.dk. 5. 10. 2008. Архивирано из оригинала 2008-10-05. г. Приступљено 10. 9. 2018. 
  36. ^ Quinones, Ricardo J. (14. 7. 2014). The Changes of Cain: Violence and the Lost Brother in Cain and Abel Literature (на језику: енглески). Princeton University Press. стр. 176. ISBN 978-1-4008-6214-6. 
  37. ^ „Pop Culture 101: East of Eden”. Turner Classic Movies. Архивирано из оригинала 2016-04-06. г. Приступљено 2014-04-11. 
  38. ^ McKenzie, Barbara (1974). The Process of Fiction: Contemporary Stories and CriticismНеопходна слободна регистрација (на језику: енглески). Harcourt Brace Jovanovich. стр. 45. ISBN 978-0155719866. „Baldwin establishes such a verbal clue when the narrator remembers his mothers warning.” 
  39. ^ Whittemore, Amie. „Ishmael – Part 9: Sections 9–11”. Cliffs Notes. Houghton Mifflin Harcourt. Приступљено 2. 1. 2017. 
  40. ^ Mitchell & Marriage 2003
  41. ^ Hughes 2015
  42. ^ Adam White (23. 9. 2017). „Mother! explained”Неопходна новчана претплата. The Daily Telegraph. Архивирано из оригинала 2022-01-11. г. Приступљено 30. 9. 2017. 
  43. ^ Margotin, Philippe; Guesdon, Jean-Michel (2020). Bruce Springsteen All the Songs: The Story Behind Every Track. London: Cassell Illustrated. стр. 112
  44. ^ Calvert 2017
  45. ^ Parillo, Michael (децембар 2009). „DRUMMERS, FEATURE STORIES James "The Rev" Sullivan”. Modern Drummer. Приступљено 26. 10. 2022. „We have a song called "Chapter Four" that's about the first murder ever, which is a story in the Bible. Matt [Shadows] writes all the lyrics, and he just thinks the first murder is a cool story.” 
  46. ^ Gitter, Mike (октобар 1987). „Glenn Danzig: Resurrection of a Misfit”. RIP magazine. Архивирано из оригинала 17. 10. 2011. г. Приступљено 19. 9. 2023. 
  47. ^ Spitz, Marc (2019-05-30). „"It's Kind of Illegal for Two Brothers to Make Love": Our 2005 Feature on Oasis' Noel and Liam Gallagher”. SPIN (на језику: енглески). Приступљено 2025-06-11. 

Литература

[уреди | уреди извор]
Преузето са „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Каин_и_Авељ&oldid=31446996”