Majčinski feminizam

S Vikipedije, slobodne enciklopedije

Majčinski feminizam je verovanje mnogih ranih feministkinja da su žene kao majke i negovateljice imale važnu, ali prepoznatljivu ulogu u društvu i politici, prihvatajući reformske ideje iz socijalnog feminizma i kombinuje ih sa konceptom materinstva i feminizma. Bila je to široko rasprostranjena filozofija među dobrostojećim ženama u Britanskom carstvu, posebno u Kanadi, od kraja 19. veka do posle Prvog svetskog rata (1914–18). Kasnije feministkinje su taj koncept napale kao neprihvatanje paternalističkog pogleda na društvo i davanje opravdanja za nejednakost.[1][2][3][4][5]

Rane godine[uredi | uredi izvor]

Meri Vulstonkraft (engl. Mary Wollstonecraft; Spajtalfilds, 27. april 1759 — London, 10. septembar 1797) bila je britanska književnica, filozofkinja i rana feministkinja.[6]

Christina Hoff Sommers, kritičarka feminizma s kraja 20. veka, definisala je majčinski feminizam kao:

„priznanje da su polovi jednaki, ali različiti.“

Somersova se suprotstavljala „egalitarnom feminizmu“ Meri Vulstonkraft (1759–1797), britanskoj književnici, filozofkinja i ranoj feministkinji i majčinom feminizmu Hannah More (1745–1833).).

Hannah More (1745–1833), an early exponent of maternal feminism.
Elizabet Gaskel (1810–1865)

Meri Vulstonkraft je govorila, „muškarci i žene su u osnovi bili isti u svom duhu i duši, zaslužujući ista prava“.[6] Dok premaChristina Hoff Sommers, Hannah More je upoznala žene kakve su nekada bile. Verovala je da postoji ženska priroda i da žene brinu i neguju, drugačije od muškaraca, i da zaslužuju jednakost.[7]

Konzervativne engleske autorke Frances Milton Trollope (1779–1863) i Elizabet Gaskel (1810–65) mislille su da žene treba da budu bolje obrazovane kako bi bile manje zavisne od muškaraca. Frances Milton Trollope je smatrala da bi finansijski dobro osigurane žene trebalo da idu dalje od pružanja moralnog vaspitanja svojoj deci i da javno izraze svoje majčinske vrednosti, socijalne zabrinutosti i brigu o budućnosti. Njeni romani više puta opisuju kako mlada heroina može svojim moralnim uticajem poboljšati korumpirano društvo.[8] Nekim ranim feministkinjama, poput romanopisca Fani Fern (1811–72) i vođe umerenosti Letitie Ioumans (1827–96), majčinski feminizam bio je jednostavno strategija putem koje su žene mogle postići svoj cilj jednakih prava.[9]

U Sjedinjenim Američkim Državama, žene su se aktivirale u socijalnoj reformi početkom 1830-tih, ali su bile ograničene tradicionalnim konceptima majčinog feminizma. Kada je 1834. godine osnovano Društvo za moralnu reformu žena (FMRS) bilo je značajnih kritika na račun činjenice da su ugledne žene razgovarale o prostituciji. Protofeminizam ovog društva je izgubljen jer je evoluiralo u dobrotvorne domove za „reformisane” prostitutke.[10]

Hrišćanska unija, najveća ženska organizacija u Sjedinjenim Američkim Državama do 1880-ih, pružila je priliku ženama da učestvuju u pokretanju sledećih pitanja, poput:

  • reforme zatvora,
  • poboljšanja uslova rada,
  • obrazovanja,
  • čistoće i
  • biračkog prava.

Međutim, VCTU je na žene gledao čisto kao na supruge i majke, prihvatajući usvajanje brojnih ograničenja za materinski feminizam.[10]

Povezani pokreti[uredi | uredi izvor]

Majčinski feminizam dostigao je vrhunac u vreme kada se Britansko carstvo još uvek brzo širilo, ali nove ideje o ženskom biračkom pravu, umerenosti, pacifizmu i socijalizmu bile su u vazduhu. Govoreći o ovom periodu, Veronica Strong-Boag (rođena 1947) rekla je:

Žene su same, kao i gotovo sve druge stvari u kanadskom društvu, identifikovale svoj pol sa majčinom ulogom. Ponovno okrepljeno majčinstvo, prirodno zanimanje za gotovo sve žene, moglo bi da posluži kao potpora svim destabilizujućim elementima u Kanadi.[11]

Rast majčinog feminizma na račun nove žene u Britaniji i njenim kolonijama mogao je delimično biti posledica brzog širenja Britanskog carstva posle 1870. godine. Izgledalo je da stopa anglosaksonskog nataliteta pada dok je stopa smrtnosti novorođenčadi bila manja ali u porastu. Postojala je zabrinutost zbog nedostatka Britanaca „da popune prazne prostore carstva“.[12] Da bi se obezbedilo adekvatno snabdevanje anglosaksonaca, žene su bile preplavljene propagandom koja ih je podsticala da postanu „majke rase“ tako što će imati više dece, bila je to superiorna svrha koju su prihvatile mnoge feministkinje.[13] Rasizam i imperijalizam su tako doprineli podršci jačanja majčinskom feminizmu.[14]

Edith Wrigley (1879–1964), supruga Edith Wrigley (1847–1907), uređivala je žensku kolumnu u Canadian Socialist League (CSL)., novinama koje su podržavale Kanadsku socijalističku ligu (CSL).[traži se izvor] Takođe je bila aktivna u Ženskoj hrišćanskoj uniji umerenosti. U svojoj kolumni „Kraljevstvo doma“ Edith Wrigleyje izrazila feministički stav majke da ljubav i čistoća, vrednosti doma, takođe treba da budu vodeći principi politike. Margaret Haile kandidovala se na provincijskim izborima 1902 za (CSL) u severnom delu Toronta. Za nju se govorilo da je prva žena u Britanskom carstvu koja se takmičila na političkim izborima, iako se „i dalje držala pojma doma kao tradicionalnog izvora ženske moći“.[15] Ruth Lestor postala je poznata kao prva dama predavač socijalista u Kanadi tokom govorne turneje za (CSL) 1909–11.[16] Ponekad je koristila feminističku retoriku majki kada je pozivala žene da postanu socijalistkinje, iako to nije odražavalo njeno temeljno verovanje u potpunu polnu ravnopravnost.[17] U 19. i ranom 20. veku postojale su jake veze između majčinog feminizma i pokreta biračkog prava i umerenosti, čiji je cilj bio poboljšanje uslova života žena i dece kod kuće i na poslu. Takođe je postojala prirodna veza između pacifizma i majčinskog feminizma. Augusta Stowe-Gullen (1857–1943) rekla je 1915. da „kada žene budu imale glas u nacionalnim i međunarodnim poslovima, rat će zauvek prestati“. Ovo je postajalo sve teže za podržavanje kako se bližio Prvi svetski rat. Neki koji su tokom rata ostali verni majčinom feminizmu i pacifizmu takođe su bili socijalisti ili komunisti, poput kanađanki Gertrude Richardson,[18] i Rose Henderson (1871–1937) koja je bila još jedna kanadska socijalistička i mirovna aktivistkinja, koja je prihvatila majčinski feminizam.[19] Njihov radikalizam dao je municiju protivnicima feminizma.[20]

Teorija i praksa[uredi | uredi izvor]

Ledi Aberden, šefica Nacionalnog saveta žena Kanade
Lucy Maud Montgomery

Majčinski feminizam kombinuje koncepte materinstva i feminizma. Mnogi majstorski reformatori i organizacije poput Elizabeth Fry iz udruženja Armija spasa koje se nisu identifikovali kao feministkinje i sledile su strategije i ciljeve koji su se razlikovali od ciljeva feministkinja.[21]

Maternalizam je apelovao na buržoaske žene zainteresovane za reformu nižeg sloja i pružio je izgovor za nametljiv nadzor nad ženama i devojkama iz radničke klase. To samo po sebi nije bilo feminističko.[10]

Takođe su postojale različite vrste feministkinja. Feministkinje „nove žene“ ili „žene jednakih prava“ koji nisu prihvatile maternalizam.[21] Ali prihvatljivi jezik materinstva bio je taktički prikladan za feministkinje koje su bile spremne da prihvate da budu zatvorene u aktivnosti oko kuće i porodice u zamenu za druge slobode.[21]

Ideologija majčinog feminizma uključuje ideje socijalnog feminizma i domaćeg feminizma:[22]

  • Socijalni feminizam, zastupale su feministkinje koje su se više bavile socijalnom reformom nego ženskim pravima, i koje su smatrale su da bi žene trebale biti u mogućnosti da igraju javnu ulogu u socijalnoj reformi zbog svoje ženske prirode.[23]
  • Kućni feminizam, koji je tvrdio da žene treba da imaju veću autonomiju u porodici. Nije se otišlo dalje jer je ženama bio zabranjen bilo koji oblik učešća u javnom životu.

Kombinovanjem ova dva oblika dobijen je koncept u kome joj posebna uloga žene kao majke ženi daje dužnosti i pravo da učestvuje u javnoj sferi.[24] Feministkinje majke nisu videle da je maternalizam ograničen na biološko materinstvo. Proširili su ga na socijalno ili duhovno majčinstvo i nisu videli razlog zašto žena ne bi ostala sama i posvetila se profesionalnoj karijeri ili društvenim ciljevima.[25]

Ellen Key (1849–1926) iz Švedske mislila je za majčinstvo da je „najviši kulturni zadatak žena“ i smatrala je da majke ne bi trebalo da rade daleko od kuće. S druge strane, ona je rano zagovarala žensko pravo glasa i smatrala je da svaka žena treba da ima potpunu slobodu da sledi svoju individualnost. Majčinstvo je doživljavala kao važnije od braka, a američke feministkinje iz 1910-ih su je smatrale i radikalnom pristalicom seksualnog oslobođenja.[26]

Nellie McClung (1873–1951) igrala je vodeću ulogu u ženskom feminističkom pokretu u Kanadi

U Nemačkoj se vodila žestoka rasprava među feministkinjama o tome kako se baviti prostitucijom, koja je smatrana izvorom veneričnih bolesti i samim tim velikim zdravstvenim problemom. Hanna Bieber-Böhm (1851–1910), Anna Pappritz (1861–1939) i Helene Stöcker (1869–1943) zagovarale su različita rešenja.[27]

  • Hanna Bieber-Böhm se zalagala za snažnije pravne postupke države protiv klijenata prostitutki.
  • Anna Pappritz i Helene Stöcker su se protivili državnom nadzoru i kontroli prostitutki.
  • Anna Pappritz je predlagala moralno obrazovanje mladih i podsticanje apstinencije van braka.
  • Helene Stöcker je smatrala da će davanje ženama više seksualne slobode eliminisati zahtev za prostitucijom.[28]

StavAnna Pappritz i pristupom koji je ona negovala može se smatrati najbližim majčinom feminizmu.[29]

U 1893. godini Lady Aberdeen (1857–1939), šefica Nacionalnog saveta žena Kanade (NCVC), govorila je da je majčinstvo „velika ženska misija“. Na njenu inicijativu delegati NCVC obavezali su se da će „očuvati najviše dobro porodice i države“, ali da će pri tome ostati „podalje od pitanja koja se odnose na ženska prava“.[30]

Ideologija majčinog feminizma, sa pretpostavkom da sve žene imaju zajedničke interese, podstakla je mnoge žene više i srednje klase da traže načine kako da pomognu siromašnijim ženama kroz klubove, sindikate, kuće u naseljima i tako dalje.

Elitne žene poput Elizabeth Cady Stanton (1815–1902) iz Amerike i Marguerite Durand (1864–1936) iz Francuske smatrale su da svojim boljim obrazovanjem i širim iskustvom imaju prirodnu dužnost da budu predvodnice, ali za to im je nedostajala empatija sa ženama kojima su pokušavale da pomognu, jer su odbijale da ustupe kontrolu nad tim ženama i želele su istovremeno da ih reformišu, ali i da im pomognu.[31] Ellice Hopkins (1836–1904) ilustruje ovaj stav kada je u Engleskoj 1882. godine pozvala na „veće korišćenje rastuće kulture žena više klase kako bi svetlost i veći uticaj, kao i sjaj i lepotu, doveli do „mutnih voda“, posebno stanovnike velikih fabričkih gradova, i posebno muka zaposlenih žena i majki.[32]

Lucy Maud Montgomery (1874–1942), poznatija kao autorka Anne of Green Gables (1908), predstavila je majčinske feminističke poglede u svojim knjigama objavljenim u periodu oko Prvog svetskog rata (1914-1918).[33] U Aninom sigurnom svetu žene donose većinu odluka.[30]

Nellie McClung (1873–1951) iz Manitobe u Kanadi rekla je: „Žensko mesto je u domu; i van njega kad god je pozovu da čuva one koje voli i da im poboljša uslove“.[34] i dodala:

Predugo su nežne dame sedele u svojim budoarima i gledale život u ogledalu poput Dame od šalota, dok su dole, na ulici, besnele tuče i druge žene i bespomoćna deca postali najgori stanovniici. Ali vapaj ide prema budoar damama da siđu da nam pomognu, jer bitka ide vrlo teško; a mnogi su oni koji bacaju ogledalo u stranu i izlaze tamo gde su stvarne stvari. Svetu je potreban rad i pomoć žena, a žene moraju da rade ako će rasa opstati.[35]

Nellie McClung je takođe napisao da: "Ženski pogled na život je da štedi, brine i pomaže. Muškarci prave rane, a žene ih saniraju." Zbog bioloških razlika žene su bile moralno superiornije od muškaraca i trebale bi da glasaju. Savremena feministkinja to bi videla kao reduktivni i biološki deterministički pogled na pol, ali u to vreme taj koncept predstavlja napredak ka davanju ženama veće i značajnijih uloga.[36] Kanada je 1918. ženama dala pravo glasa, osim Inuitima i Indijancima. Dve godine kasnije, Kanađanke su dobile pravo da se kandiduju za funkcije na izborima.[37] Međutim, moderni, urbanizovani „flaperi“ malo su se zanimali za staromodne, moralističke uzroke biračkog prava i umerenosti.[38] U tom razdoblju vođe majčinskog feminističkog pokreta bile su srednjih godina, a majčinski feministički pokret bio je u padu.[39]

Ipak je bilo napretka. Dana 18. oktobra 1929. godine Lord Sankey iz tajnog saveta poništio je odluku Vrhovnog suda Kanade i presudio da žene imaju zakonski status da budu imenovane u senat Kanade. Tom prilikom je rekao:, „Izuzimanje žena sa svih javnih funkcija relikt je današnjih varvara“. Ovo je bio vrhunac borbe koju su vodile sudija Emily Murphy iz Edmontona i još četiri istaknute žene sa Zapada: Henrietta Edwards, Nellie McClung, Louise McKinney i Irene Parlby.[40] „Slavna petorka“ bile su zagovornice majčinog feminizma, verujući da im ženska prepoznatljiva biologija odgovara za tu ulogu u javnom životu.[41] Ovom presudom Kanađanke su konačno postale pravne osobe. Nekoliko dana kasnije krah berze doveo je do početka Velike depresije.[42]

Kasnija analiza[uredi | uredi izvor]

Helene Stöcker (1869–1943) bila je seksualna reformatorka koja je verovao da žene ne bi trebalo težiti da budu poput muškaraca

Wayne Roberts je 1979. godine primetio da je koncept „majke rase“ zamenio radikalniji raniji feministički koncept „nove žene“. Pokušaj pomirenja domaćeg i materinskog ideala sa zalaganjem za ravnopravnost hendikepirao je rani feministički pokret i ograničio njegove dobitke.[13] Radikalni potencijal pokreta biračkog prava slomljen je „pooštravanjem definicija majčinstva“.[43] Druga kritika je da je podsticanje žena da „budu rase“ imalo rasni prizvuk usmeren na nove imigrante na najnižem nivou društvene hijerarhije.[43] Vodila se borba nasilnim argumentima oko toga da li je majčinski feminizam u Nemačkoj doveo do prinudnih politika nacističkog doba vezanih za porodicu i reprodukciju.[44] Istoričarka Nanci F. Kot predložila je da bi se majčinski feminizam bolje nazvao „opštinskim domaćinstvom“ ili „građanskim materinstvom“, jer prihvatanjem postojećih polnih uloga to nije bio istinski feminizam.[9]

Helena Stokar (1869–1943) bila je seksualna reformatorka koja je verovala da žene ne bi trebalo da teže ka tome da budu poput muškaraca.

Drugi istoričari brane pokret kao da omogućava ženama da zadrže svoj ženski identitet, umesto da postanu poput muškaraca da se pogađaju za svoja prava. Kao što je Helena Stokar rekla Ne, ne, ne biti čovek ili želeti biti čovek ili biti zamenjena sa čovekom: kako bi nam to moglo pomoći!

Naomi Blak majčinski feminizam doživljava kao svojstven radikalizam. Njeni zagovornici bili su „posvećeni, znali to ili ne, osnovnoj transformaciji patrijarhalnih struktura i vrednosti.[9]

Prezirni stav tipičan za sedamdesete ustupio je mesto razumevanju majčinog feminizma kao strateške prilagodbe društvenim stavovima tog vremena.[45] Zahtevi žena za reformom bili su manje preteći kada su izraženi u materinskom smislu.[45]

Centralna uloga evanđeoskog protestantizma u ranom feminističkom pokretu je bolje razumljiva, za stav da su rane feministkinje bile usredsređene na biračko pravo, koje je ustupilo mesto razumevanju njihovog interesa za zabranu, eugeniku, zakone o moralu, finansijsku sigurnost i zaštitu žena i dece.[45]

Poslednje godine[uredi | uredi izvor]

Koncept majčinog feminizma je elastičan. U januaru 1993. godine CBS (transkr. Si-Bi-Es) je predstavio „meku“ dramu za porodično gledanje pod nazivom Dr. Quinn, Medicine Woman, o ženi doktorki u Kolorado Springsu u državi Kolorado krajem 1860-tih. Uprkos lošim kritikama i neperspektivnom vremenskom terminu, emisija se pokazala vrlo uspešnom.[46] Prema Bonnie J. Dow, drama Dr. Quinn, Medicine Woman, je bila...

...integracija liberalnih feminističkih pretpostavki sa sentimentalizovanom afirmacijom materinstva.[47]

Kerol Giligan

U Sjedinjenim Američkim Državama Sarah Ruddick je 1980-tih zagovarala postojanje „majčinog razmišljanja“ a Carol Gilligan je pisala o ženskim „standardima odnosa, etici nege, odgovornosti i brizi“. Sarah Ruddick i Carol Gilligan mogu se smatrati predstavnicama oživljavanje majčinskih feminističkih koncepata, koje je Hilari Klinton nastojala iskoristiti u političkoj areni.[48]

Kritičari oživljavanja Gilligan-ine verzije majčinog feminizma kažu da je pretpostavka da su žene u osnovi majke i da bi mušku kulturu u školama trebalo da zameni ženska kultura, što je diskutabilno u demokratiji sa različitim pogledima na pol, seksualnost i uloge majki.[22][49]

Termin majčinski feminizam se takođe koristio u različitom smislu feminizma, pošto se odnosio na majke. Dr. Andrea O’Reilly sa Univerziteta Jorku u Torontu rekla je na konferenciji „Ženski svetovi 2011.” u Otavi u Kanadi

...da se feminističko majčinstvo mora usredsrediti na stvari koje patrijarhalno majčinstvo uskraćuje ženama. Feminističke majke moraju da preuzmu kontrolu nad svojim životom i ponašaju se prema sopstvenim uverenjima, a ne prema očekivanjima društva.

Feministkinje su pomogle da se pokrene rasprava o pretpostavkama ugrađenim u naš jezik koje odražavaju pretpostavku patrijarhalnog društva kojim dominiraju muškarci. Jezik je često bio usredsređen na muškarce, pod pretpostavkom da je čovečanstvo muško, a žene izuzetak. Koristiti neutralne zamenice? Identifikovati reči sa rodnom pristrasnošću? Izmisliti nove reči? Pokušalo se sa mnogim rešenjima, a debata se nastavlja i 21. veku.[50]

Izvori[uredi | uredi izvor]

  1. ^ Richardson, A. (1999). „The eugenization of love: Sarah Grand and the morality of genealogy”. Victorian Studies. 42 (2): 227—256. PMID 22570913. S2CID 43712416. doi:10.2979/VIC.1999.42.2.227. 
  2. ^ Shachar, O. (1999). „"The womb of a woman belongs to the motherland": Press images of Israeli women in wartime, 1967-1973”. War & Society. 17 (1): 101—120. PMID 22593978. doi:10.1179/war.1999.17.1.101. 
  3. ^ Caine B. Mothering feminism/mothering feminists: Ray Strachey and "The Cause". Womens Hist Rev. 1999;8(2):295-310. PMID 22619783 No abstract available.
  4. ^ Shah, D. (2019). „Women's rights in Asia and elsewhere – a fact or an illusion?”. Climacteric. 22 (3): 283—288. PMID 30810387. S2CID 73479210. doi:10.1080/13697137.2019.1574739. 
  5. ^ Espey, Eve (2015). „Feminism and the Moral Imperative for Contraception”. Obstetrics & Gynecology. 126 (2): 396—400. PMID 26241431. doi:10.1097/AOG.0000000000000925. 
  6. ^ a b „Mary Wollstonecraft”. Oxford Learner's Dictionaries. Oxford University Press. Pristupljeno 12. 11. 2020. 
  7. ^ Frezza, Bill (2014-06-09). "Studying the History of Feminism Might Save Feminists from Themselves". Forbes. Pristupljeno 28. 8. 2014.
  8. ^ Diniejko, Dr Andrzej (2014). "Maternal feminism". Frances Trollope: a Maternal Feminist and Social Reformer. The Victorian Web. Pristupljeno 28. 8. 2014.
  9. ^ a b v LeGates, Marlene (2012-09-10). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. Legates, Marlene (31. 8. 2001). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. ISBN 978-1-136-77903-9. .
  10. ^ a b v Hunt, Alan (1999-08-13). Governing Morals: A Social History of Moral Regulation. Governing Morals: A Social History of Moral Regulation. Cambridge University Press. 13. 8. 1999. ISBN 978-0-521-64689-5. .
  11. ^ Rothwell, Erika . "Knitting Up the World: L.M. Montgomery and Maternal Feminism in Canada". L.M. Montgomery and Canadian Culture. L.M. Montgomery and Canadian Culture. University of Toronto Press. 1999. ISBN 978-0-8020-4406-8. .
  12. ^ Devereux, Cecily (6. 2. 2006). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 9780773573048. Pristupljeno 20. 3. 2021. 
  13. ^ a b Devereux, Cecily (2006-02-06). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. Devereux, Cecily (6. 2. 2006). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-7304-8. .
  14. ^ Devereux, Cecily (2006-02-06). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. Devereux, Cecily (6. 2. 2006). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-7304-8. .
  15. ^ Newton, Janice (1995-01-01). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. Newton, Janice (1995). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1291-7. . str.17
  16. ^ Newton, Janice (1995-01-01). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. Newton, Janice (1995). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1291-7. . str. 25
  17. ^ Newton, Janice (1995-01-01). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. Newton, Janice (1995). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1291-7. . str. 26
  18. ^ LeGates, Marlene (2012-09-10). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. Legates, Marlene (31. 8. 2001). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. ISBN 978-1-136-77903-9. . str. 283
  19. ^ Campbell, Peter (2010-11-02). Rose Henderson: A Woman for the People. MQUP. Campbell, Peter (2. 11. 2010). Rose Henderson: A Woman for the People. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-8116-6. . str.6
  20. ^ LeGates, Marlene (2012-09-10). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. Legates, Marlene (31. 8. 2001). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. ISBN 978-1-136-77903-9. . str.283
  21. ^ a b v Hannah-Moffat, Kelly . Punishment in Disguise: Penal Governance and Federal Imprisonment of Women in Canada. Punishment in Disguise: Penal Governance and Federal Imprisonment of Women in Canada. University of Toronto Press. 2001. ISBN 978-0-8020-8274-9. .
  22. ^ a b Devereux, Cecily (1999-03-01). „New woman, new world: Maternal feminism and the new imperialism in the white settler colonies”. Women's Studies International Forum (na jeziku: engleski). 22 (2): 175—184. ISSN 0277-5395. PMID 22606720. doi:10.1016/S0277-5395(99)00005-9. 
  23. ^ Kirby, Sandra (1999). Célébrons Nos Réussites Féministes (na jeziku: engleski). University of Ottawa Press. ISBN 978-0-7766-0511-1. 
  24. ^ Garrett, Heather L. . "Feminizing Social Welfare: The Needlework Guild of Canada, 1892-1995". Célébrons Nos Réussites Féministes. University of Ottawa Press. 1999. str. 309. ISBN 978-0-7766-0511-1. 
  25. ^ LeGates, Marlene (2012-09-10). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. Legates, Marlene (31. 8. 2001). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. ISBN 978-1-136-77903-9. . str.249
  26. ^ LeGates, Marlene (2012-09-10). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. Legates, Marlene (31. 8. 2001). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. ISBN 978-1-136-77903-9. . str.251
  27. ^ Smith, Jill Suzanne (2014-02-28). Berlin Coquette: Prostitution and the New German Woman, 1890–1933. Berlin Coquette: Prostitution and the New German Woman, 1890–1933. Cornell University Press. 28. 2. 2014. str. 72. ISBN 978-0-8014-6970-1. 
  28. ^ Smith, Jill Suzanne (2014-02-28). Berlin Coquette: Prostitution and the New German Woman, 1890–1933. Berlin Coquette: Prostitution and the New German Woman, 1890–1933. Cornell University Press. 28. 2. 2014. str. 73. ISBN 978-0-8014-6970-1. 
  29. ^ Smith, Jill Suzanne (2014-02-28). Berlin Coquette: Prostitution and the New German Woman, 1890–1933. Berlin Coquette: Prostitution and the New German Woman, 1890–1933. Cornell University Press. 28. 2. 2014. str. 27. ISBN 978-0-8014-6970-1. 
  30. ^ a b Rothwell, Erika . "Knitting Up the World: L.M. Montgomery and Maternal Feminism in Canada". L.M. Montgomery and Canadian Culture. L.M. Montgomery and Canadian Culture. University of Toronto Press. 1999. str. 134. ISBN 978-0-8020-4406-8. 
  31. ^ LeGates, Marlene (2012-09-10). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. Legates, Marlene (31. 8. 2001). In Their Time: A History of Feminism in Western Society. Routledge. ISBN 978-1-136-77903-9. . str. 266
  32. ^ Hunt, Alan (1999-08-13). Governing Morals: A Social History of Moral Regulation. Governing Morals: A Social History of Moral Regulation. Cambridge University Press. 13. 8. 1999. str. 148. ISBN 978-0-521-64689-5. 
  33. ^ Rothwell, Erika . "Knitting Up the World: L.M. Montgomery and Maternal Feminism in Canada". L.M. Montgomery and Canadian Culture. L.M. Montgomery and Canadian Culture. University of Toronto Press. 1999. str. 133. ISBN 978-0-8020-4406-8. 
  34. ^ „Maternal Feminism”. Manitoba Historical Society. Pristupljeno 24. 3. 2021. 
  35. ^ Devereux, Cecily (2006-02-06). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. Devereux, Cecily (6. 2. 2006). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-7304-8. . str. 19
  36. ^ Devereux, Cecily (2006-02-06). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. Devereux, Cecily (6. 2. 2006). Growing a Race: Nellie L. McClung and the Fiction of Eugenic Feminism. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-7304-8. . str. 20
  37. ^ Thomsen, Natasha (2009-01-01). Women's Rights. Infobase Publishing. Thomsen, Natasha (23. 6. 2010). Women's Rights. Infobase. ISBN 978-1-4381-0905-3. . str.351
  38. ^ Sharpe, Robert J.; McMahon, Patricia I. (2008-04-12). The Persons Case: The Origins and Legacy of the Fight for Legal Personhood. The Persons Case: The Origins and Legacy of the Fight for Legal Personhood. University of Toronto Press. 12. 4. 2008. str. 103. ISBN 978-1-4426-9234-3. 
  39. ^ Sharpe, Robert J.; McMahon, Patricia I. (2008-04-12). The Persons Case: The Origins and Legacy of the Fight for Legal Personhood. The Persons Case: The Origins and Legacy of the Fight for Legal Personhood. University of Toronto Press. 12. 4. 2008. str. 102. ISBN 978-1-4426-9234-3. 
  40. ^ Sharpe, Robert J.; McMahon, Patricia I. (2008-04-12). The Persons Case: The Origins and Legacy of the Fight for Legal Personhood. University of Toronto Press. 12. 4. 2008. str. 17. ISBN 978-1-4426-9234-3. 
  41. ^ Sharpe, Robert J.; McMahon, Patricia I. (2008-04-12). The Persons Case: The Origins and Legacy of the Fight for Legal Personhood. University of Toronto Press. 12. 4. 2008. str. 26. ISBN 978-1-4426-9234-3. 
  42. ^ Sharpe, Robert J.; McMahon, Patricia I. (2008-04-12). The Persons Case: The Origins and Legacy of the Fight for Legal Personhood. University of Toronto Press. 12. 4. 2008. ISBN 978-1-4426-9234-3. .
  43. ^ a b Newton, Janice (1995-01-01). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. Newton, Janice (1995). The Feminist Challenge to the Canadian Left, 1900-1918. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-7735-1291-7. .
  44. ^ Smith, Jill Suzanne (2014-02-28). Berlin Coquette: Prostitution and the New German Woman, 1890–1933. Cornell University Press. 2013. ISBN 978-0-8014-6970-1. .
  45. ^ a b v Pedersen, Diana Lynn . Changing Women, Changing History: A Bibliography of the History of Women in Canada. McGill-Queen's Press - MQUP. Pedersen, Diana Lynn (1996). Changing Women, Changing History: A Bibliography of the History of Women in Canada. McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN 978-0-88629-280-5. .
  46. ^ Dow, Bonnie J. (jun 1996). „Dr. Quinn, Medicine Woman”. Prime-Time Feminism: Television, Media Culture, and the Women's Movement Since 1970. University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-1554-0. 
  47. ^ Dow, Bonnie J. . "The Other Side of Postfeminism: Maternal Feminism in Dr. Quinn, Medicine Woman". Prime-time Feminism: Television, Media Culture, and the Women's Movement Since 1970. Prime-Time Feminism: Television, Media Culture, and the Women's Movement Since 1970. University of Pennsylvania Press. 1996. ISBN 0-8122-1554-0. .
  48. ^ Anderson, Karrin Vasby; Sheeler, Kristina Horn (2005-08-23). Governing Codes: Gender, Metaphor, and Political Identity. Lexington Books. Anderson, Karrin Vasby; Sheeler, Kristina Horn (23. 8. 2005). Governing Codes: Gender, Metaphor, and Political Identity. Lexington Books. ISBN 978-0-7391-5570-7. 
  49. ^ Levinson, David; Cookson, Peter; Sadovnik, Alan (21. 1. 2014). Education and Sociology: An Encyclopedia. Routledge. ISBN 978-1-135-57078-1. .
  50. ^ „CILjEVI FEMINISTIČKOG POKRETA”. sr.kyaaml.org. Pristupljeno 20. 3. 2021. 

Literatura[uredi | uredi izvor]

  • Modern Maternity: A Review of The Impossibility of Motherhood: Feminism, Individualism, and the Problem of Mothering by Patrice Diquinzio. New York: Routledge, 1999;
  • In Defense of Single-Parent Families by Nancy E. . Dowd New York: New Ycxk University Press. 1997. ;
  • Mother Troubles: Rethinking Contemporary Maternal Dilemmas by Julia E. Hanigsberg and Sara Ruddick, eds. . Boston: Beacon Press. 1999. ;
  • Transformative Motherhood: On Giving and Getting in a Consumer Culture by Linda L. . Layne New York: New York University Press. 1999. ;
  • Without Child: Challenging the Stigma of Childlessness by Laurie Lisle. New York: Routledge, 1999.

Spoljašnje veze[uredi | uredi izvor]

Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Мајчински_феминизам&oldid=27755889”