Корисник:ДимитријеВујко/песак

С Википедије, слободне енциклопедије
НЛО - неидентификовани летећи објекат

Отмица од стране ванземаљаца, такође познато као феномен отимања од стране НЛО-а, односи се на извештавање људи који сматрају да су их ванземаљци отели ради физичког и психолошког експериментисања. Ове личности, познате као "отети", описују искуства која варирају од принудних медицинских прегледа, усмерених на репродуктивне системе, до упозорења о еколошким проблемима, разним оружјем или чак тврђења да су учествовали у међуврстном размножавању.

Иако неки ове исповести приписују факторима као што су синдром лажне меморије, парализа сна или психопатологија, скептици уочавају сличности између извештаваних ванземаљаца и оних у научној фантастици. Извештаји о отимању од стране ванземаљаца су глобални, али најчешћи су у земљама где се говори енглески, посебно у САД[1]. Иако је први широко јавни случај отимања био случај Бети и Барни Хил[2] у 1961. години, случајеви су опадали од 1970-их, а савремена технологија као што су камере на телефонима омогућавају већи ниво провере.

Главнa струја научника одбацује идеју да се искуства о отисцима ванземаљаца дешавају баш онако како су пријављена. Џон Е. Мак, психијатар који је подржавао такве тврдње, приметио је да су већина људи који пријављују ова искуства као аутентична ментално здрави обични људи, при чему је психопатологија повезана само са одређеним случајевима[3]. Мак је приметио да су многи извештаји о отисцима врло детаљни, што је довело до формирања субкултуре са подршком група и сложеним митологијама које објашњавају сврху отетих. Унутар ове субкултуре, верује се да различите врсте ванземаљаца, попут "Сивих", "Рептили" и "Нордијаца", имају различите улоге, порекло и мотивације. Док неки учесници отмица не покушавају да објасне феномен, други се баве независним истраживањем, приписујући недостатак ширег сазнања о отмицама ванеземаљаца или владином заташкавању.[4]

Историја[уреди | уреди извор]

Палео-отмица[уреди | уреди извор]

Иако термин "отмица ванземаљаца" није стекао широку пажњу све до 1960-их година, модерна спекулација о неким старијим причама тумачи их као могуће случајеве. Истраживач НЛО-а Џером Кларк их је назвао "палео-отмицама"[5].

У издању "Stockton Daily Mail" из Калифорније од 27. новембра 1896. године, пуковник Х. Г. Шој тврдио је да су он и пријатељ били узнемиравани од стране три висока, витка хуманоида чија су тела била покривена фином, пуфнастом косом, који су покушали да отму пар.

У октобарском издању часописа "Man to Man" из 1953. године, чланак Лероја Торпа под насловом "Да ли летећи тањири отимају људе?" поставља питање "Да ли нас неколико несрећника, а можда није тако мало колико мислимо, бива ухваћено са истом лакоћом као што бисмо ухватили лептире, можда као зоолошке примерке, можда за вивисекцију или неку другу страшну смрт која би открила нашим међупланетарним освајачима шта нас покреће?"[6]

Роџерсон пише да је 1955. године објављена књига Харолда Т. Вилкинса "Летилице нису цензурисане" објавила да су Карл Хунрат и Вилбур Вилкинсон, који су тврдили да су контактирани од стране ванземаљаца, напали под мистериозним околностима; Вилкинс је пренео спекулације да су двојица били жртве "наводне отмице од стране летећих тањира".

Два значајна случаја[уреди | уреди извор]

Рани тврдња о отмичи ванземаљаца догодила се средином 1950-их са бразилским случајем Антонија Вилас-Боаша, који није привукао много пажње све до неколико година касније.

Широка медијска пажња изазвана је случајем отмице Бети и Барни Хил[2] из 1961. године, достижући врхунац у телевизијском филму емитованом 1975. године. Инцидент с Хиловима био је вероватно прототипни случај отмице и можда први у коме је подносилац захтева описао бића која су касније постала широко позната као Грејси и у коме су бића наводно експлицитно идентификовала ванземаљско порекло.

Место отмице Бети и Барни Хил

Иако се ова два случаја понекад сматрају најранијим отмицама, септик Петер Роџерсон напомиње да су то само први "канонски" случајеви отмица, успостављајући шаблон који ће каснији отети и истраживачи усавршавати, али ретко одступати од њега. Такође, Роџерсон напомиње да су наводне отмиче биле наведене истовремено барем од 1954. године и да "раст прича о отмицама представља много сложенију ситуацију него што би "потпуно неискусна" званична историја желела да нам верујемо."[7]

Каснији развој догађаја[уреди | уреди извор]

Р. Лео Спринкл, психолог са Универзитета у Вајомингу, почео је да се интересује за феномен отмица у 1960-им годинама. Спринкл је постао уверен у стварност феномена и можда је први предложио везу између отмица и мутилације стоке. Касније је Спринкл дошао до уверења да је и сам био отет од стране ванземаљаца у својој младости; принуђен је био да напусти посао 1989. године.

Бад Хопкинс је већ неколико година био заинтересован за НЛО-е. Током 1970-их година, почео је да се интересује за извештаје о отмицама и почео је да користи хипнозу како би извукао више детаља о слабо сећаним догађајима. Хопкинс је убрзо постао вођа растуће подкултуре отетих.

1980-их година донела је значајан степен пажње медијима на ову тему. Дела Хопкинса, писца Витлија Страјбера, историчара Дејвида М. Џејкобса и психијатра Џона Е. Мека представила су отмице ванземаљаца као вероватан доживљај. Такође, забележена је и публикација фолклористе Томаса Е. Буларда која је обухватила компаративну анализу скоро 300 наводних отетих.

Са Хопкинсом, Џејкобсом и Меком, извештаји о отмицама постали су истакнути део уфологије. Постојали су ранији извештаји о отмицама (Хилови су најпознатији), али су се веровало да су ретки и нису привукли велику пажњу уфологије (а још мање пажње главног тока стручњака или академика). Џејкобс и Хопкинс тврдили су да су отмице ванземаљаца много чешће него што се раније сумњало; процењују да је десетине хиљада (или више) Северноамериканаца отето од стране непојашњених бића.

Укључивање Џејкобса и Мека обележило је неку врсту промене у студијама о отмицама. њихови напори били су контроверзни (обојица су искусили одређени степен оштећења свог професионалног репутације), али другим посматрачима су Џејкобс и Мек донели одређен степен поштовања на тему.[8]

Отмице људи[уреди | уреди извор]

Тачан број претпостављених отмица није одређен. Једно од раних истраживања отмица показало је 1.700 сведока, док спорна истраживања показују да 5–6% опште популације тврди да је било отето.

Демографија[уреди | уреди извор]

Иако су отмице и други извештаји повезани са НЛО обично пријављивани од стране одраслих, понекада и млађа деца пријављују слична искуства.[9] Ови извештаји деце често имају веома специфичне детаље који су заједнички с извештајима отмица од стране одраслих, укључујући околности, нарацију, ентитете и последице наводних догађаја. Често, ови млади отети имају чланове породице који су пријавили искуства отмица.[9] Учешће породице у војсци, или живот у близини војне базе, такође је уобичајенa појава код деце која тврде да су била отета.[9]

Ментално здравље[уреди | уреди извор]

Као категорија, нека истраживања показују да отети имају психолошке карактеристике које чине њихове исказе спорним, док друга показују да "како група, искусни испитивачи отмица нису различити од опште популације по питању распрострањености психопатологије".[10] Елизабет Слатер је спровела слепо истраживање на девет тврдилаца отмица и утврдила да су склони "благом параноидном мишљењу", кошмарима и имају слаб сексуални идентитет, док је Ричард Макнали с Харвардског медицинског факултета закључио у сличном истраживању од десет отетих особа да "ниједан од њих није патио од неке врсте психијатријске болести.[11]

Политичке теорије завере[уреди | уреди извор]

Политички научник Мајкл Баркун, без заузимања става о томе да ли су НЛО и ванземаљци стварни, истакао је везе између радикалне политике и теорија завера које укључују НЛО, посету ванземаљаца, загађење животне средине, скривене групе, владу и преуѕиманје света.[12] Он је приметио појаву облика еклектричног и апокалиптичног миленијализма који је назвао "импровизационим миленијализмом".[13] Историје о НЛО и отмицама често могу бити део стигматизованих или потиснутих наратива о знању, где се тврди да је православље одржано у заблуди из злих намера и како би се друштво држало у незнању.[14] Теорије завера о НЛО и ванземаљцима појавиле су се у политици деснице од 1980-их година.[15]

Према Баркуну, у популарној култури, ТВ емисије као што су X-фајлс не само што су укључивале ванземаљце као део замагљених замишљених теорија завера, са милицијама и црним хеликоптерима, већ су такође приказивале демонизацију ФЕМА, уобичајену мету теоретичара завера и миленијарних сценарија. [16] Једна теорија завера тврди да ФЕМА планира да ухапси "патриоте" изненадно у концентрационим логорима током катастрофе.[17] Политичкa научниca Џоди Дин приметила је да је стигма приповести о отмицама ванредна за отказивање "консензусне реалности" у корист алтернативних реалности.[18]

Самопријављене жртве ванземљских отмица често се придружују заједницама за само-помоћ жртвама и могу спасти на коришћење упитних регресијских терапија, слично као друге Самопријављене жртве сексуалне присиле деце или сатанистичке ритуалне присиле. Неки проповедају теорији завера о сопственој технолошкој манипулацији умом, укључујући употребу импланата, да би их натерали да служе наводноm Новом светском поретку, или за циљеве антихриста, сматрајући важним да упозоре свет на такву исторедљиву опасност.[19]

Хипноза[уреди | уреди извор]

Многи свидоци наводних отмица присећају се значајног дела својих наводних инцидената путем хипнозе. Због широке примене хипнозе и других метода, скептици објашњавају приповести о отмицама као измишљене успомене и сугестије.[20]

Критика[уреди | уреди извор]

Наводни отмичари траже од хипнотерапеута да помогну у решавању проблема као што су недостајање времена или непојављиви физички симптоми као што су бол у мишићима или главобоља. Овај процес обично има две фазе. Прво, фаза прикупљања информација, у којој хипнотерапеут поставља питања о необјашњеним болестима или необичним догађајима у животу пацијента (изазваним или искривљеним наводним отмицама). Затим следи фаза хипнозе и вођене мисли која би могла олакшати сећање. Прикупљање информација повећава вероватноћу да ће се догађаји о којима се разговара унети у каснија "сећања" на отмицу. Предлаже се седам корака који воде развоју лажних спомена:[20]

  • Лице је предраспођено да прихвати идеју да су одређени збуњујући или необјашњиви доживљаји можда референце на отмицу од стране НЛО-а.
  • Лице потражи терапеута, кога види као ауторитета и који је, барем, отворен за то објашњење и има нека претходна познавања извештаја о отмицама од стране НЛО-а.
  • Или, терапеут обликује збуњујуће доживљаје у терминима приче о отмици.
  • Алтернативна објашњења доживљаја се не истражују.
  • Постоји повећана посвећеност објашњењу отмице и смањење амбиваленције повезане са смањењем неодређености.
  • Терапеут легитимише или потврђује искуство отмичара, што представља додатну позитивну подршку.
  • Клијент преузима улогу "жртве" или отмичара, која се интегрише у психотерапију и став клијента о себи.

Подржани аргументи[уреди | уреди извор]

Харвардски психијатар Џон Е. Мак изражава супротстављање према овом аргументу, истичући: "Можда би било корисно напоменути да се велики део материјала који се односи на отмице проследило без коришћења промењеног стања свести, и да многи извештаји о отмицама изгледају као да особа живо проживљава моћна искуства након само најминималније релаксације, тешко правдајући реч хипноза уопше. Вежба релаксације је корисна да би се олакшаља потреба доживљаја да се посвети друштвеним захтевима и разговора очи у очи, и да се ослободи енергија укључених у потискање сећања и емоција."[21]

Перспективе[уреди | уреди извор]

Различитих објашњења постоји за феномен отмица, од оштро скептичних процена, до безусловног прихватања свих тврдњи отмичара, до демонолошких објашњења, и свега између тога.

Неки су изабрали да не покушавају да објасне феномен, уместо тога примећујући сличности са другим феноменима, или једноставно документујући развој феномена отмица од стране ванземаља.

Други су заинтересовани целим феноменом, али се колебају у закључивању као крајњем. Психијатар Џон Е. Мак истиче: "Најдаље куда можете отићи у овом тренутку је рећи да овде постоји аутентична мистерија. И то је, мислим, колико би било ко требало да иде"[22]. Мак није био сигуран у делове противничких тврдњи, али наглашава да скептичка објашњења треба узети у обзир у потпуности спектра феномена повезаних са искуствима отмица, укључујући и "недостајање времена", што је директно повезано са модерним појавама НЛО-а и случајевима код мале деце.[4]

Одвајајући питање да ли су извештаји о отмицама буквално и објективно "реални", професор књижевности Тери Матисон тврди да је њихова популарност и њихова занимљива привлачност лако разумљива. Приповести о отмицама "заузимају један заузет педестал у себи; тешко је замислити још живописнији опис људске беспомоћности". Након што испробају ужитак од страха који се може осетити читајући приповести о духовима или гледајући хорор филмове, Матисон напомиње да људи "могу се вратити у безбедан свет својих домова, уверени у знање да се феномен у питању не може следити. Али као што је мит о отмици углавном навео од почетка, не постоји избегавање ванземаљских отмичара.

Неки писци су изјавили да искуства отмица имају сличности са извештајима о демонским појавама пре 20. века, уочавајући и до дузину сличности. Један знаменити пример је православни монах Отац Серафим Роуз, који посвећује цело поглавље у својој књизи "Православље и религија будућности"[23] феноменима НЛО-а и отмица, који, закључује, представљају појаве демона.

Неке студије предлажу да су у неким сусретима са НЛО-има и ванземаљцима, ови феномени можда повезани са дисоцијативним стањима РЕМ спавања, као што су луцидни снови, парализа спавања и искуства изласка из тела. У студији из 2021. године, објављеној у "Међународном часопису за истраживање снова"[24], истраживачи су се фокусирали на хипотезу да ако су неки од извештаја о отмицама производ РЕМ спавања, онда би могли бити насумично емулирани од стране практичара луцидних снова. Да би проверили хипотезу, упутили су групу добровољаца да покушају да емулирају сусрете са ванземаљцима путем луцидних снова. Од добровољаца, 114 (75%) је успело да искуси сусрете са ванземаљцима. Што се тиче успешних случајева, 20% су били блиски реалности у смислу отсуствa парадоксалних, сновидних догађаја. И само међу ових 20% забележена је парализа спавања и страх, који су чести у "реалним" приповестима. У теорији, случајно људи могу спонтано доживети исту ситуацију за време РЕМ спавања и помући догађаје са реалношћу.[24]

Сведочења[уреди | уреди извор]

Истраживач Брајан Томпсон тврди да му је 1957. године медицинска сестра у Синсинатију пријавила да је видела 90 центиметара високо створење налик на богомољку два дана након наводног виђења НЛО-а у облику латиничног слова V.[25] Ово створење подсећа на инсектоидне врсте ентитета који су пријављени у неким ранијим пријавама отмица[25]. Томпсон је ову пријаву пренео свом колеги истраживачу Леонарду Стрингфилду.[25] Стрингфилд му је рекао о два случаја који је имао где су различити сведоци пријавили идентичне околности у истом месту и у истој години.[25]

Док неки подржавају реалност оваквих отмица, други подржавају психолошко објашњење порекла ових феномена. Џени Рендлс и Кит Бестерфилд су на МИТ конференцији за ванземаљске отмице 1992. године обоје приметили да од пет случајева за који су знали где је истраживач отмица био присутан на почетку отмице, сама особа која је искусила отмицу „није нигде била физички”.[26]

Бразилска истраживачица Гилда Моура је пријавили сличан случај, случај Суели, из њене родне земље. Када је психолог и НЛО истраживач Дон Дондери рекао да су ови случајеви „доказ психолошких процеса” који нису „имали никакаве везе са физичком ванземаљском отмицом”, Моура је на то одговорила: „Ако случај Суели није отмица, ја онда не знам шта јесте”.[26] Гилда Моура је нагласила да су у бразилском случају Суели уочени НЛО-и.[26] Касније је тврдила да је очевидац тог случаја имао опекотине на очима, да је видео светла и да му је изгледало да је ово било дело полтергајста.[26]

Покушаји потврда[уреди | уреди извор]

Расправе су се водиле око тога да ако прави ванземаљци „од крви и меса” отимају људе, требало би да постоје неоспориви докази за то.[1] Присталице физичке реалности ових отмица су предложиле начине који би могли да потврде њихово постојање.

Једна процедура која се наводно дешава током фазе прегледа је уметање дугачког игластог уређаја у пупак жене.[27] Неки спекулишу да би ово могао бити облик лапароскопске хирургије.[27] Ако је ово тачно, у стомаку жене би требало бити слободног гаса, који би се могао видети на рендгенској слици.[27] Присуство слободног гаса би било веома неуобичајено и помогло би поткрепљивању тврђења да је заиста дошло до неке врсте операције над женом.[27]

Значајна тврђења отмица[уреди | уреди извор]

Значајне особе[уреди | уреди извор]

Види још[уреди | уреди извор]

Референце[уреди | уреди извор]

  1. ^ а б Sheaffer, Robert. "A Skeptical Perspective on UFO Abductions." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 382–88.
  2. ^ а б Otmica Betty i Barneya Hill (на језику: српскохрватски), 2022-10-21, Приступљено 2024-05-11 
  3. ^ „Abduction: human encounters with aliens”. Choice Reviews Online. 32 (10): 32—5934—32—5934. 1995-06-01. ISSN 0009-4978. doi:10.5860/choice.32-5934. 
  4. ^ а б Mack, John E. (1995). Abduction : human encounters with aliens. Internet Archive. New York : Ballantine Books. ISBN 978-0-345-39300-5. 
  5. ^ „An Encyclopedia of Fairies: Hobgoblins, Brownies, Bogies and Other Supernatural Creatures , and: The Vanishing People: Fairy Lore and Legends (review)”. Children's Literature Association Quarterly. 4 (2): 8—8. јун 1976. ISSN 1553-1201. doi:10.1353/chq.0.1335. 
  6. ^ „1953: August—December | UFOs: A History | Sign Oral History Project”. sohp.us. Приступљено 2024-05-11. 
  7. ^ Peter Rogerson (June 1993). "Fairyland's Hunters – Part One" (2006-04-27). „"Fairyland's Hunters – Part One"”. web.archive.org. Приступљено 2024-05-11. 
  8. ^ McRobbieJune 12, Linda Rodriguez; 2016; Comments, 12:00 a m Share on Facebook Share on TwitterView. „Why alien abductions are down dramatically - The Boston Globe”. BostonGlobe.com (на језику: енглески). Приступљено 2024-05-11. 
  9. ^ а б в Truncale, Deborah Bruce. "Alien/UFO Experiences of Children." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 116–126.
  10. ^ Appelle, S., et al. Alien abduction experiences. In Cardeña, E., Lynn. S. J., & Krippner, S. (Eds.) (2000). Varieties of Anomalous Experience. Washington, DC: American Psychological Association. p. 268.
  11. ^ McNally, R; et al. (2003). „Psychophysiological Responding During Script-Driven Imagery in People Reporting Abduction by Space Aliens”. Psychological Science. 15 (7): 493—497. CiteSeerX 10.1.1.531.1262 Слободан приступ. PMID 15200635. S2CID 25341307. doi:10.1111/j.0956-7976.2004.00707.x. 
  12. ^ Barkun 2003, стр. ix–x.
  13. ^ Barkun 2003, стр. xi, 10.
  14. ^ Barkun 2003, стр. 26–27.
  15. ^ Barkun 2003, стр. 88.
  16. ^ Barkun 2003, стр. 34.
  17. ^ Barkun 2003, стр. 61.
  18. ^ Barkun 2003, стр. 35.
  19. ^ Barkun 2003, стр. 76–78, 85.
  20. ^ а б Lynn, Steven Jay; Kirsch, Irving I. (пролеће 1996). „Alleged Alien Abductions: False Memories, Hypnosis, and Fantasy Proneness”. Psychological Inquiry (на језику: енглески). 7 (2): 151—155. ISSN 1047-840X. doi:10.1207/s15327965pli0702_8. 
  21. ^ Admin (1992-06-25). „The UFO Abduction Phenomenon: What Does it Mean for the Transformation of Human Consciousness?”. John E. Mack Institute (на језику: енглески). Приступљено 2024-05-11. 
  22. ^ Mack, John E.; Mack (август 2007). Abduction: Human Encounters with Aliens (на језику: енглески). Simon and Schuster. ISBN 978-1-4165-7580-1. 
  23. ^ Rose, Seraphim (2004). Orthodoxy and the Religion of the Future (на језику: енглески). Saint Herman of Alaska Brotherhood. ISBN 978-1-887904-00-1. 
  24. ^ а б Raduga, Michael; Shashkov, Andrey; Zhunusova, Zhanna (2021-10-31). „Emulating alien and UFO encounters in REM sleep”. International Journal of Dream Research (на језику: енглески). Vol 14: 247—256 Pages. doi:10.11588/IJODR.2021.2.78599. 
  25. ^ а б в г Bullard, Thomas E. "The Variety of Abduction Beings." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 90–91.
  26. ^ а б в г Hall, Dick & Randles, Jenny & Basterfield, Keith & Moura, Gilda. "Panel on Cross Cultural Patterns in Abductions." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 193–95.
  27. ^ а б в г Miller, John G. "Medical Procedural Differences: Alien Versus Human." In: Pritchard, Andrea & Pritchard, David E. & Mack, John E. & Kasey, Pam & Yapp, Claudia. Alien Discussions: Proceedings of the Abduction Study Conference. Cambridge: North Cambridge Press, 1994. pp. 59–64.
Преузето из „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Корисник:DimitrijeVujko/песак&oldid=27781003”