Бајка о цару Салтану

S Vikipedije, slobodne enciklopedije
Bajka o caru Saltanu
Mitsko ostrvo Bujan
Bajka
ImeBajka o caru Saltanu
Izvorni nazivСказка о царе Салтане
Podaci
DržavaRusija
AutorAleksandar Sergejevič Puškin
Datum objavljivanja1831
Vezano zaVoda koja pleše, jabuka koja pjeva i ptica koja govori

Bajka o caru Saltanu, o njegovom sinu, slavnom i moćnom bogatiru knezu Gvidonu Saltanoviću i o prelijepoj princezi labudu (rus. Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди), bajka je u stihovima, koju je napisao Aleksandar Sergejevič Puškin 1831. godine. Kao narodna priča klasifikovana je kao Arne–Tompson tip 707 — „Tri zlatna djeteta”, jer je varijacija bajke Voda koja pleše, Jabuka koja pjeva i Ptica koja govori.[1]

Sinopsis[uredi | uredi izvor]

Princeza Labud
Ilustracija Ivan Bilibin, 1905.

Priča je o tri sestre. Najmlađu odabere car Saltan za ženu. Naređuje da mu druge dvije sestre budu kraljevska kuvarica i tkalja i one postaju ljubomorne na svoju mlađu sestru. Nakon što je car otišao u rat, carica je rodila sina, princa Gvidona. Starije sestre u pismu caru kažu da je carica rodila zvijer, zbog čega je car naredio da se oboje bace u vodu. Oni su zapečaćeni u bure i bačeni u more.

More se smiluje na njih i baca ih na obalu udaljenog ostrva Bujan. Sin, koji je brzo porastao dok je bio u buretu, odlazi u lov, gdje je spasio začaranog labuda od ptice zmaja.

Labud je stvorio grad da njime vlada knez Gvidon, kome se neki trgovci, na putu ka dvoru cara Saltana, dive i odlaze da kažu caru. Gvidon hoće da vidi oca, pa ga labud pretvara u komarca da mu pomogne. U tom obličju, on posjećuje dvor cara Saltana. U njegovom dvoru, njegova srednja tetka se podsmijava trgovačkom pripovijedanju o gradu u Bujanu i opisuje zanimljiviji prizor: u hrastu živi vjeverica koja pjeva pjesme i lomi orahe zlatnom ljuskom i zrnom smaragda. Gvidon, kao komarac, ubode tetku u oko i pobjegne.

Vrativši se u svoje carstvo, labud daje Gvidonu čarobnu vjevericu, ali on nastavlja da čezne za domom, pa ga labud ponovo pretvara, ovog puta u muvu. U ovom obličju, knez Gvidon ponovo posjećuje Saltanov dvor i čuje kako njegova starija tetka govori trgovcima o vojsci od 33 čovjeka koju je predvodio Crnomor koji je marširao morem. Gvidon ubode svoju stariju tetku u oko i odleti nazad u Bujan. On obavještava labuda o 33 „morska viteza”, a labud mu kaže da su oni njena braća. Oni izlaze iz mora, obećavaju da će biti stražari i čuvari Gvidonovog grada i nestaju.

Car Saltan.

Treći put, Princ se pretvara u bumbara i leti u očev dvor. Tamo njegova baka po majci priča trgovcima o prelijepoj princezi koja nadsijava i sunce ujutru i mjesec noću, sa polumjesecima u pletenicama i zvijezdom na čelu. Gvidon je ubode u nos i odleti nazad do Bujana.

Kući, knez uzdiše što nema mladu. Labud se raspituje o razlogu, a Gvidon joj priča o prelijepoj princezi koju je opisala njegova baka. Labud mu obećava da će mu naći djevojku i poziva ga da sačeka do sledećeg dana. Narednog dana, labud otkriva da je ona ta princeza koju je opisala njegova baka i pretvara se u ljudsku princezu. Gvidon je vodi svojoj majci i predstavlja je kao svoju mladu. Njegova majka je blagoslovila par i oni su se vjenčali.

Trgovci odlaze na dvor cara Saltana, koji, zadivljen njihovim pripovijedanjem, odlučuje da odmah posjeti to legendarno ostrvsko kraljevstvo, uprkos protivljenju njegovih svastika i tašte. On i dvorjani otplove u Bujan, gdje ih Gvidon dočeka. Princ vodi Saltana da upozna svoju izgubljenu caricu, Gvidonovu majku i otkriva prevaru njene porodice. Saltan je presrećan što je našao tek oženjenog sina i snahu.[2]

Analiza[uredi | uredi izvor]

Klasifikacija[uredi | uredi izvor]

Bajka je klasifikovana u Arn—Tompsonovom svrstavanju kao tip bajke ATU 707, „Tri zlatna djeteta“. To je takođe podrazumijevana forma po kojoj je ATU 707 poznat u ruskoj i istočnoevropskoj akademiji.[3][4] Istraživačica folklora Kristin Goldberg identifikovala je tri glavna oblika tog tipa priče kao: varijaciju koja se nalazi „širom Evrope“, sa potragom za tri magična predmeta (kao što je prikazano u bajci Voda koja pleše, jabuka koja pjeva i ptica koja govori); „istočnoslovenski oblik“, gdje se majka i sin bacaju u bure, a kasnije sinovi grade palatu; i treći, gdje su sinovi sahranjeni i prolaze kroz sekvencu transformacije, od drveća do životinja i ponovo do ljudi.[5]

U članku sa kraja 19. vijeka, ruski etnograf Grigorij Potanjin identifikovao je grupu ruskih bajki sa nekoliko karakteristika: tri sestre se hvale velikim dostignućima, najmlađa rađanjem čudesne djece; kralj se njome oženi i čini je svojom kraljicom; starije sestre zamjenjuju svoje nećake za životinje, a kraljica biva bačena u more sa sinom u buretu; majka i sin preživljavaju, a sin ide za čudnim i čudesnim predmetima; na kraju priče, prevara je otkrivena i kraljičine sestre su kažnjene.[6]

Francuski naučnik Gedeon Hijet smatrao je ovaj format „slovenskom verzijom“ bajke Les soeurs jalouses i istakao je da je ovaj format „prodro u Sibir“, gdje su ga donijeli ruski migranti.[7]

Ruske zbirke bajki govore o prisustvu Babe Jage, vještice iz slovenskog folklora, kao antagoniste u mnogim bajkama.[8]

Ruska naučnica T. V. Zueva, istakla je da je ovaj format morao da se razvije u periodu Kijevske Rusije, kada se razvila intenzivna riječna trgovačka mreža, pošto ovaj „istočnoslovenski format“ naglašava prisustvo stranih privrednika i trgovaca. Ona se takođe zalaže za prisustvo čudnog ostrva punog čuda kao drugog elementa.[9]

Spasavanje braće od preobražaja[uredi | uredi izvor]

U nekim varijantama ovog formata, odbačeni dječak postavlja zamku da spase svoju braću i oslobodi ih prokletstva preobražaja. Na primjer, u bajci Nád Péter, mađarskoj varijanti,[10] kada junak pripovjetke vidi jato od jedanaest labudova kako leti, prepoznaje ih kao njihovu braću koji su se preobrazili u ptice zbog božanske intervencije Isusa i Svetog Petra.

U drugom formatu, dječak traži od svoje majke da pripremi obrok sa svojim majčinim mlijekom i sprema se da upadne u prebivalište svoje braće da potvrdi da li su oni zaista njegova braća i sestre. Ovaj zaplet se dešava u finskoj varijanti bajke iz Ingrije, sakupljenoj u zbirci Finnische und Estnische Volksmärchen (Brat i sestra, i zlatokosi kraljevi sinovi).[11] Majka rađa šest sinova sa posebnim osobinama koje stara babica prodaje đavolu. Nešto kasnije, njihov najmlađi brat ulazi u boravište đavola i uspijeva da spasi svoju braću i sestre.

Zueva ističe da se upotreba majčinog mlijeka kao ključa za preokret preobražaja može objasniti drevnim vjerovanjem da ono ima svojstva razbijanja prokletstva.[9] Takođe, učenje ukazuje na staro vjerovanje koje povezuje majčino mlijeko i „natalnu krv“, kao što su u svojim djelima istakli Aristotel i Galen. Upotreba majčinog mlijeka služi za jačanje krvnog srodstva junaka sa braćom.[12] Ruska profesorka Hemlet Tatjana Jurjevna, istakla je da je ovo verzija tipa bajke u istočnoslovenskim, skandinavskim i baltičkim varijantama,[13] iako je ruski folklorista Lev Barag tvrdio da je ovaj motiv „karakterističan“ za istočnoslovenski folklor, koji nije nužno vezan za varijante tipa pripovjetke 707.[14]

Mitološke paralele[uredi | uredi izvor]

Slovenski narativ, prema kome su majka i dijete ili djeca bačeni u sanduk, podsjeća na motiv „plutajućeg sanduka“, koji se pojavljuje u narativima grčke mitologije o legendarnom rođenju heroja i bogova.[15][16] Motiv se pojavljuje i u bretonskoj legendi o svetom Budoku i njegovoj majci Azenor: Azenor je još bila trudna kada je njen muž bacio u more u sanduku, ali ju je anđeo odveo na sigurno i ona je rodila budućeg bretonskog sveca Budoka.[17]

Centralnoazijske paralele[uredi | uredi izvor]

Vodeći se studijom profesora Marata Nurmuhamedova o Puškinovoj bajci u stihovima,[18] profesor Karl Rajhl istakao je da je dastan (vrsta srednjoazijske usmene epske poezije) pod nazivom Šarjar, od turkijskih Karakalpaka, blisko povezan na tip bajke o Oklevetanoj ženi, a tačnije na Bajku o caru Saltanu.[19][20]

Varijante[uredi | uredi izvor]

Raspodjela[uredi | uredi izvor]

Ruski folklorista Lev Barag pripisao je širenje ovog formata među istočnim Slovenima popularnosti Puškinove bajke.[14]

Profesor Džek Hejni je naveo da tip bajke registruje 78 varijanti u Rusiji i 30 u Bjelorusiji.[21]

U Ukrajini, profesor Nikolaj Andrejev je svojom analizom zabilježio između 11 i 15 varijanti tipa „Čudesna djeca“.[22] Kasnija analiza koju je uradio Hejni, pokazala je 23 registrovane varijante.[21]

Prethodnici[uredi | uredi izvor]

Najranija verzija bajke tipa 707 u Rusiji zabilježena je u zbirci „Старая погудка на новый лад“ (1794–1795), pod nazivom Bajka o Katerini Saterimi.[23][24] U bajci, Katerina Saterima je najmlađa princeza i obećava da će se udati za cara Buržata i roditi mu dva sina, sa zlatnim rukama do laktova, srebrnim nogama do koljena i biserima u kosi. Princezu i njena dva sina stavljaju u bure i bacaju u more.

U istoj zbirci se nalazi i druga varijanta: Bajka o princezi Trudi, u kojoj se kralj i kraljica savjetuju sa vidovnjakom i saznaju za proročanstvo da će njihova ćerka roditi djecu čudesa: devet sinova iz tri trudnoće, a svaki od njih imaće zlatne ruke do lakata, srebrne noge do koljena, bisere u kosi, sjajni mjesec na prednjoj strani i crveno sunce na zadnji dio vrata. Ovo predviđanje zainteresuje susjednog kralja, koji želi da oženi princezu i bude otac čudesne djece.[25]

Još jedna kompilacija na ruskom jeziku koja je nastala prije Bajke o caru Saltanu i zbirke bajki Afanasjeva su Priče moga djede (Сказки моего дедушки) (1820), u kojoj se nalazi bajka pod nazivom Voda koja pleše, jabuka koja pjeva i ptica koja govori.[24]

Ruske nauke s početka 20. vijeka takođe su ukazivale da je Arina Rodionovna, Puškinova dadilja, možda bila jedan od izvora inspiracije za njegovu bajku o Caru Saltanu. U verziji Rodionovne, koju je pričala 1824. godine, nalaze se tri sestre; najmlađa obećava da će roditi 33 djece, a 34. će biti rođeno „od čuda“ – svi sa srebrnim nogama do koljena, zlatnim rukama do lakata, zvijezdom naprijed, mjesecom pozadi; majka i sinovi bivaju bačeni u vodu, a vrši se potraga za čudnim prizorima koje sestre pominju kralju. Rodionovna je dala ime princu „Sultan Sultanović“, što bi moglo da nagovještava strano porijeklo za njenu priču.[26]

Istočnoslovenski jezici[uredi | uredi izvor]

Rusija[uredi | uredi izvor]

Ruski folklorista Aleksandar Afanasjev objavio je sedam varijanti, podijeljenih u dvije vrste: Do koljena u zlatu, do lakata u srebru[27][28] i Drvo koje pjeva i ptica koja govori.[29][30] Dvije njegove bajke su prevedene na engleski jezik: Drvo koje pjeva i ptica koja govori,[31] kao i Zle sestre. U kasnijim bajkama, djeca su muškarci sa astralnim motivima na tijelu, ali nema traganja za čudesnim predmetima.

Druga ruska varijanta prati format Brat u potrazi za nevjestom. U bajci tog formata, koju je objavio ruski folklorista Ivan Hudjakov, pod nazivom Ivan Carević i Marija žuti cvijet (Иванъ Царевичъ и Марья Жолтый Цвѣтъ), carica je protjerana iz carske palate, nakon što je optužena da je rodila štence. U stvarnosti, njena djeca blizanci (dječak i djevojčica) bačeni su u more u buretu i pronašao ih je pustinjak. Kada odrastu, njihove tetke šalju brata u potragu za damom Marijom Žutim cvijetom, koja se ponaša kao ptica koja govori i otkriva istinu tokom banketa sa carem.[32][33]

Jedna varijanta tipa bajke objavljena je u zbirci Priangarija (Irkutska oblast), u Istočnom Sibiru.[34]

U bajci objavljenoj u Zapadnoj Dvini (Daugava) — Каровушка-Бялонюшка, pastorka obećava da će roditi „tri puta po troje djece“, sve sa zlatnim rukama, srebrnim nogama i zvijezdama na glavama. Kasnije u bajci, njena maćeha odbacuje tvrdnje svoje pastorke prema caru, govoreći mu o čudnim i čudesnim stvarima u dalekom kraljevstvu.[35] Ova bajka je takođe povezana sa Puškinovom bajkom Car Saltan, zajedno sa drugim varijantama iz sjeverozapadne Rusije.[36]

Ruski etnograf Grigorij Potanin dao je rezime varijante koju je Romanov napisao o bajci Sin Horobor: jedan kralj ima tri ćerke, drugi ima sina jedinca koji želi da se oženi najmlađom sestrom. Druge dvije pokušavaju da ga impresioniraju razmećući se svojim sposobnostima u tkanju (šivenje 30 košulja sa samo jednom „kužalinkom“, vlaknom) i kuvanju (pravljenje 30 pita sa samo malo pšenice), ali on insistira da se oženi trećom, koji mu obećava da će mu roditi 30 sinova i sina po imenu Horobor, svi sa zvijezdom naprijed, mjesecom pozadi, zlatni do pojasa i srebrni do koljena. Sestre zjamenjuju 30 sinova za životinje, razmjenjuju prinčeva pisma i napišu lažnu naredbu da se kraljica i Horobor bace u more u buretu. Horobor se moli Bogu da bure stigne do bezbjedne zemlje. On i njegova majka grade palatu na ostrvu, koju posjećuju trgovci. Horobor daje trgovcima mačku koja mu služi kao špijun za otkrivanje čudesa koje iznose sestre.[37]

Drugu verziju koju je dao Potanin sakupio je Adrijanov u Bijsku: kralj sluša razgovore tri sestre i oženi se najmlađom, koja obećava da će roditi tri zlatnoruka dječaka. Međutim, žena po imenu Jagišna zamjenjuje dječake za mačku, psa i „korostu“. Kraljica i tri životinje bivaju bačeni u more u buretu. Mačka, pas i korosta špijuniraju Jagišnu, koja govori o tri zlatnoruka dječaka skrivena u bunaru i spasavaju ih.[38]

U sibirskoj bajci koju je A. A. Makarenko sakupio u Kazačinskoj Volosti i objavio pod nazivom Carevićka i njeno troje djece, dvije djevojke — ćerka seljaka i ćerka Babe Jage, govore o tome šta bi uradile da se udaju za kralja. Djevojka obećava da će roditi tri sina: jednog sa nogama od srebra, drugog sa nogama od zlata, a trećeg sa crvenim suncem naprijed, sjajnim mjesecom na vratu i zvijezdama upletenim u kosu. Kralj se oženi njome. Na rođenju sinova (u tri uzastopne trudnoće), Baba Jaga je dovedena da bude kraljičina babica. Nakon rođenja svakog dječaka, ona ih zamjenjuje štenetom, mačićem i parčetom drveta. Majku bacaju u more u buretu sa životinjama i predmetom dok ne stignu do obale. Štene i mače se ponašaju kao kraljičini pomoćnici i spasavaju tri biološka sina koja sjede na hrastu.[39]

Još jednu bajku sakupio je Dimitri M. Balašov 1957. od 70-godišnje pripovjedačice po imenu Elizaveta Ivanovna Sidorova iz Terskog rejona. U svojoj bajci Devet bogatira – do koljena u zlatu, do lakata u srebru, djevojka obećava da će roditi devet sinova sa rukama od srebra i nogama od zlata, a sunce, mjesec, zvijezde i „zora“ krase njihove glave i kosu. Vještica po imenu Baba Jaga, zamijenila je dječake životinjama i stvarima kako bi prevarila kralja. Kraljica je bačena u more sa životinjama koje joj služe kao pomoćnici. Kada Baba Jaga, prilikom treće posjete, ispriča kralju o mjestu gdje ima devet dječaka baš kako ih je kraljica opisala, životinje odlučuju da ih spasu.[40]

U priči sakupljenoj od strane pripovjedača A. V. Čuprova, pod nazivom Fjodor Carević, Ivan Carević i njihova oklevetana majka, kralj prolazi pored tri sluškinje i raspituje se o njihovim vještinama: prva kaže da umije da radi sa svilom, druga da može da peče i kuva, a treća kaže ko se uda za nju, rodiće mu dva sina, jednog sa rukama u zlatu i nogama u srebru, sa suncem naprijed, zvijezdama sa strane i mjesecom na poleđini, a drugog sa rukama zlatne boje i nogama sa srebrnastim nijansama. Kralj uzima za ženu treću sluškinju. Kraljica piše pismo koje treba dostaviti kralju, ali glasnik svraća u kupatilo i njegov sadržaj se mijenja, a u novom pismu, kralju je napisano da mu je žena rodila dva šteneta. Djeca se krste i daju im imena Fjodor i Ivan. Ivan je dat drugom kralju, dok je majka bačena u bure sa Fjodorom; oba isplivaju na obalu na Bujanu. Fjodor pokušava da stupi u kontakt sa nekim trgovcima na brodu i stiže u carstvo svog oca, gdje čuje razgovor o čudesnim prizorima: vjeverici koja sjedi na drvetu i priča bajke i mladiću sličnog izgleda (njegov brat Ivan) u dalekom kraljevstvu. Fjodor krade magični tepih, spasava Ivana i sa bratom, princezom i majkom leti nazad u Bujan.[41] Pripovijest je takođe klasifikovana kao tip 707, što je povezano sa ruskom bajkom Car Saltan.[42]

U bajci koju je Čuđakov objavio pod nazivom Mudri Ivan, Ivan Carević, carev sin, posjećuje kralja i njegove tri ćerke, gdje sluša njihov razgovor: starija sestra obećava da će carskom sinu satkati pantalone i košulje od jednog lana; srednja da isto može da isplete samo sa kalemom konca, a najmlađa kaže da može da mu rodi šest sinova i sedmog „mudrog Ivana“, sve sa zlatnim rukama do lakata, nogama od srebra do koljena, sa biserima u kosi. Carev sin oženi najmlađu sestru, zbog čega su starije sestre ljubomorne. Dok Ivan Carević ide u rat, ljubomorne sestre se pridružuju čarobnici da oklevetaju kraljicu, uzimaju djecu čim se rode i zamjenjuju ih životinjama. Posle treće trudnoće, kraljica i njen sin, mudri Ivan, bačeni su u more u buretu. Bure ispliva na obalu ostrva i tamo žive. Nešto kasnije, trgovci dolaze na ostrvo a zatim posjećuju dvor Ivana Carevića da ispričaju o ostrvu. Mudri Ivan ih prati i na dvoru sluša sestre koje pričaju o čudnim prizorima: egzotičnim mačkama (samure i kune), pjevačkim rajskim pticama iz bašte njihove tetke i o šest dječaka sa zlatnim rukama, nogama od srebra i biserima u kosi. Mudri Ivan se vraća majci i traži od nje da ispeče šest kolača. On zatim odleti u kolibu čarobnice i spase svoju braću.[43]

Bjelorusija[uredi | uredi izvor]

Hrast Dorohvej sa svojih dvanaest korjena, blizu plavog mora (Karl Gustav Karus, „Hrastovi pored mora“).

U bjeloruskoj bajci koju je objavio Evdokim Romanov, pod nazivom Hrast Dorohvej, starac udovac ženi se drugom ženom koja mrzi njegove tri ćerke i naređuje mužu da ih se otarasi. Starac ih odvodi u močvaru i tamo ih ostavlja. Djevojke primjećuju da njihov otac nije sa njima, sklanjaju se pod bor i počinju da plaču nad svojom situacijom, a njihove suze stvaraju rijeku. Car, ugledavši rijeku, naređuje slugama da pronađu njen izvor.[a] Oni pronalaze tri djevojke i odvode ih caru, koji se raspituje o njihovom porijeklu, a one mu kažu da su protjerane iz kuće. Car pita svaku djevojku šta može, a najmlađa kaže da će roditi 12 sinova, sa nogama od zlata, strukom od srebra, sa mjesecom na čelu i zvijezdom na potiljku. Car izabere treću sestru za ženu i ona rodi 12 sinova dok njega nema. Sestre falsifikuju pismo, u kojem napišu da je rodila životinje i da je treba baciti u more u buretu. Jedanaest njenih sinova stavljeno je u kožnu torbu i bačeno u more, ali su isplivali na obalu ostrva gdje leži hrast Dorokhvej. Hrast je izdubljen, pa tu prave svoje prebivalište. U međuvremenu, majka i njen dvanaesti sin su bačeni u more u buretu, ali napuštaju bure čim ispliva na obalu drugog ostrva. Sin joj kaže da će spasiti svoje jedanaestoro braće tako što će je zamoliti da ispeče kolače od njenog majčinog mlijeka. Nakon što se braća ponovo spoje, sin se pretvara u insekta da špijunira svoje tetke i prisluškuje razgovor o carstvu čuda. Jednom su ispričale priču o mački koja hoda i priča priče i bajke.[44]

Ukrajina[uredi | uredi izvor]

U ukrajinskoj bajci Pesinski, Žabinski, Suhinski i zlatokosi kraljičini sinovi, tri sestre peru veš u rijeci kada vide u daljini čovjeka koji vesla čamac. Najstarija kaže da je to možda Bog, a ako jeste, neka je uzme, jer može mnoge nahraniti komadom hljeba. Druga kaže da bi to mogao biti princ, pa kaže da želi da je on uzme, jer će od samo pređe moći da istka odjeću za cijelu vojsku. Najmlađa misli da je car i obećava da će, pošto se uzmu, roditi dvanaest sinova sa zlatnim uvojcima. Car je uzme za ženu, a nakon porođaja, stara babica uzme dijete, baci ga u bunar i zamijeni ga sa životinjom. Poslije trećeg porođaja, car se savjetuje sa svojim ministrima i oni mu predlažu da baci kraljicu i njenu životinjsku djecu u more u buretu. Bačva ispliva na obalu ostrva, a tri životinje grade zamak i stakleni most do kopna. Kada neki mornari posjete ostrvo, oni odu kod cara da bi ga izvijestili o čudnim prizorima na ostrvu. Stara babica prekida njihovo pripovijedanje otkrivajući da negdje drugdje postoji nešto još čarobnije. Pesinski, Žabinski i Suhinski ih špijuniraju i bježe da nađu te stvari i donesu ih na svoje ostrvo. Na kraju, babica otkriva da se unutra nalazi bunar sa tri zlatno uvijena dječaka, a Pesinski, Žabinski i Suhinski ih spasavaju. Isti mornari posjećuju čudno ostrvo, gdje se nakon spasavanja nalaze pravi carevi sinovi i svoje nalaze izvještavaju caru, koji otkriva istinu i naređuje da se babica kazni.[45][46] Prema naučnim saznanjima, profesor Lev Grigorevič Barag je istakao da se sekvenca psa koji pomaže oklevetanoj majci u pronalaženju traženih predmeta pojavljuje kao varijacija tipa priče 707 samo kod Ukrajinaca, Rusa, Baškiraca i Tuvinaca.[47]

U bajci koju je folklorista Nikola Sumcov sažeo pod nazivom Zavidna žena, djevojka obećava da će roditi sina sa zlatnom zvijezdom na čelu i mjesecom na pupku. Njena zaova je progoni.[48][49]

U južnoruskoj (ukrajinskoj) varijanti koju je objavio ukrajinski folklorista Ivan Rudčenko — Bogatir u buretu, nakon što je titularni bogatir bačen u more sa svojom majkom, on špijunira lažnu kraljicu da pronađe predmete koje opisuje: mačku koja hoda na lancu, zlatni most kod čarobne crkve i vjetrenjaču koja melje kamenje i proizvodi mlijeko, kao i osam braće sokolova sa zlatnim rukama do lakata, srebrnim nogama do koljena, zlatnom krunom, mjesecom na prednjoj strani i zvijezdama na sljepoočnicama.[50][51]

Baltički jezici[uredi | uredi izvor]

Letonija[uredi | uredi izvor]

Prema letonskom katalogu narodnih bajki, tip priče 707 — „Tri zlatna djeteta“, u Letoniji je poznat kao „Brīnuma bērni“ („Čudesna djeca“) i sastoji se od četiri različite varijante. Prva varijanta broji najveći broj bajki, koje su slične bajci o caru Saltanu: kralj se ženi najmlađom od tri sestre jer ona obećava da će mu roditi mnogo djece sa divnim osobinama, njene sestre zamjenjuju djecu za životinje i njihova najmlađa sestra biva bačena u more u buretu sa jednim od njenih sinova; nekoliko godina kasnije, njen sin traži razna čuda koja sestre pominju (mačku koja pleše i priča bajke, kao i grupu muške djece koja se pojavljuje negdje na određenom mjestu).[52]

Litvanija[uredi | uredi izvor]

Prema profesorki Bronislavi Kerbelite, prijavljeno je da tip priče registruje 244 litvanske varijante, prateći bajku Tri izuzetne bebe, sa i bez kontaminacije od drugih tipova bajki.[53] Od njih, samo 39 varijanti u Litvaniji sadrži potragu za čudnim prizorima i životinjama opisanim kralju. Kerbelite takođe ističe da mnoge litvanske verzije ovog formata sadrže motiv pečenja hljeba sa majčinim mlijekom junakove majke da bi se spasila braća junaka.[54]

U varijanti koju je objavio Fr. Rihter u Zeitschrift für Volkskunde, pod nazivom Tri želje (Die drei Wünsche), tri sestre provode veče u razgovoru i tkanju, a najmlađa kaže da bi voljela da ima sina, najhrabrijeg od svih i odanog kralju. Pojavljuje se kralj, uzima sestre i ženi najmlađu. Njen sin se rađa i raste izuzetno brzo, na veliko iznenađenje kralja. Jednog dana odlazi u rat i šalje pismo svojoj ženi da pošalje njihovog sina na bojno polje. Kraljičine ljubomorne sestre presreću pismo i šalju mu žabu obučenu u finu odjeću. Kralj se razbjesni i odgovara pismenom naredbom da njegovu ženu bace u vodu. Sestre bacaju kraljicu i njenog sina u more u buretu, ali oni isplivaju na obalu na ostrvu. Princ spasava zeca od lisice, a zatim ga pita o nedavnim događajima. Kasnije, zec je razočaran u princezu sa zlatnim očima i srebrnom kosom, koja se udaje za princa.[55]

Finski jezici[uredi | uredi izvor]

Estonija[uredi | uredi izvor]

Tip bajke 707 u Estoniji je poznat kao „Imelised lapsed“ („Čudesna djeca“). Estonski folkloristi su identifikovali dvije varijante kojima bajke počinju: ili kraljev sin pronađe tri sestre ili su tri sestre napuštene u šumi i plaču toliko da su njihove suze stvorile rijeku koja teče do kraljeve palate. Treća, najmlađa sestra, obećava da će roditi čudesnu djecu sa astronomskim motivima na tijelima. Bajka se nastavlja u format Bajke o caru Saltanu: majka i jedino dijete koje je spasila bačeni su u more; sin odrasta i traži čuda o kojima zle tetke pričaju ocu: „zlatno prase, čudesnu mačku i čudesnu djecu“.[56]

Regionalne bajke[uredi | uredi izvor]

Folklorista Vilijam Forsel Kirbi preveo je estonsku verziju koju je prvi objavio Fridrih Rajnhold Krojcvald,[57] pod nazivom Princ koji je spasio svoju braću: kralj posrebrenih nogu i zlatnih ruku ženi se generalovom ćerkom sa istim osobinama. Kada rodi sinove, njena starija sestra prodaje jedanaest svojih nećaka „Starom dječaku“ (lik nalik đavolu), dok je kraljica prognana sa svojim dvanaestim sinom i bačena u more u buretu. Na kraju, najmlađi princ oslobađa svoju braću, koja se pretvaraju u golubove da bi stigli do majke.[58]

U bajci Estonaca iz naroda Lutsi, koju je sakupio lingvista Oskar Kalas pod nazivom Kraljica i njenih dvanaest sinova, čovjek se ponovo ženi i, po naređenju nove žene, vodi svoje tri ćerke u šumu pod izgovorom da beru bobice, gdje ih ostavlja. Kraljeva ptica leti kroz šumu i pronalazi djevojke. Ona ih ispituje o njihovoj vještini: najstarija kaže da može da nahrani cijeli svijet klasom pšenice; srednja da može cijeli svijet da obuče jednim platnenim koncem, a najmlađa da će roditi 12 sinova, svakog sa mjesecom na glavi, suncem i zvijezdama na tijelu. Ptica svaku vodi kralju, koji ih prima. Nekoliko godina kasnije, kralj se ženi trećom djevojkom, a ona u prvoj trudnoći rađa tri sina. Njena starija sestra uzima dječake i baca ih u močvaru, zamjenjujući ih mačićima. To se ponavlja i sa ostalim trudnoćama: čim se rode, trojke se zamjenjuju životinjama (štenad u drugoj, prasići u trećoj, a jagnjad u četvrtoj). Međutim, u četvrtoj trudnoći, kraljica sakrije kod sebe jednog od svojih sinova. Kralj naređuje da njegovu ženu bace u more u gvozdenom čamcu sa sinom. Sin moli za ostrvo da ih primi, a majka blagosilja njegovu molitvu. Nakon što su izašli na obalu ostrva, dječak poželi da ostrvo bude ispunjeno zlatnim i srebrnim drvećem, sa jabukama koje su pola zlatne pola srebrne. Njegova majka blagoslovi njegovu želju i ona se ispuni. Zatim želi palatu veću od očeve, vojsku veću od njegove i most koji bi povezao ostrvo sa kontinentom. Kasnije traži od majke da ispeče 12 kolača sa svojim mlijekom, jer namjerava da spase svoju stariju braću. Prelazi most i stiže do močvare, a zatim pronalazi kolibu prekrivenu mahovinom. Ulazi u kolibu i stavlja 12 kolača na sto. Njegovo jedanaestoro braće, koji svi blistaju zbog svojih žigova, dolaze u kolibu i jedu kolače. Pojavljuje se njihov mlađi brat i ubjeđuje ih da se pridruže majci na ostrvu. Kasnije, sin poželi instrumente za sviranje, što skreće pažnju njegovog oca — kralja, koji dolazi na ostrvo i saznaje svu istinu.[59]

Kalas je objavio istoimenu varijantu od Lutsi Estonaca u skraćenom obliku. U njoj, kralj sreće tri djevojke na putu; najmlađa obećava da će mu roditi 12 sinova sa suncem i mjesecom na glavi, zvijezdom na grudima, rukama od zlata i nogama od srebra. Kralj i djevojka se vjenčavaju; djecu zamjenjuju sa životinjama čim se rode, a majku i njenog poslednjeg sina u vreći bacaju u more. Prvo što njen sin uradi je da pronađe svoju braću. Kasnije, nakon što je spasio svoju braću, leti nazad u dvor svog oca da špijunira njega i ostale djevojke, gdje saznaje za brojna čuda: mačku koja živi u hrastu i obezbjeđuje odjeću za svog vlasnika; kravu sa jezerom među rogovima i vepra koji sije svoja polja i peče svoj hljeb.[60]

U drugoj priči iz naroda Lutsi, objavljenoj pod nazivom Tri sestre, car ima tri ćerke i odličan je muzičar. Jednog dana odlazi od kuće i ne vraća se. Njegove ćerke ga traže i nalaze ga mrtvog. Počinju da plaču i njihove suze stvaraju rijeku koja teče u drugo kraljevstvo. Sin drugog cara naređuje svom sluzi da otkrije njeno porijeklo i on pronalazi djevojke. Sestre se dovode pred princa i ispituju o njihovim vještinama: najstarija obećava da će nahraniti cijelu zemlju jednim graškom, srednja da će moći da nahrani konje u zemlji jednim zrnom ovsa, a najmlađa obećava da će roditi do 12 sinova. Princ se ženi trećom sestrom. Vremenom rađa 12 sinova, a u falsifikovanim pismima, princu šalju vijesti da je rodila djecu sa životinjskim glavama i da mora da bude kažnjena tako što će je baciti u more. Majka i poslednje rođeni sin bivaju bačeni u more u buretu i isplivaju na obalu jednog ostrva. Sin odrasta i ide u lov po ostrvu. Sprema se da puca u labuda, ali labud moli da ga poštedi i pomaže mu tri puta: prvi put da povuče konac pored morske obale (koji vodi očevu lađu do ostrva); drugi put da baci 11 kamenčića na more (što doziva njegovih 11 braće na ostrvo i na kraju da upeca zlatnu ribicu (koja opet vodi očevu lađu na ostrvo).[61]

Karelija[uredi | uredi izvor]

Karelijski istraživači registrovali su da je tip bajke „široko objavljen“ u Kareliji, sa 55 prikupljenih varijanti,[62] pored bajki koje se smatraju fragmentima ili rezimeima Bajke o caru Saltanu.[63] Prema njihovom istraživanju, najmanje 50 njih prati ruski oblik, dok je njih pet bliže zapadnoevropskim bajkama.[62]

Prema karelijskom učenju, vještica Siejeter je stalni protivnik u karelijskim varijantama bajke tipa 707,[64] posebno u bajkama iz Južne Karelije.[65]

Regionalne bajke[uredi | uredi izvor]

U karelijskoj bajci Devet zlatnih sinova, najmlađa sestra obećava da će roditi tri puta po troje djece, sa zlatnim rukama do laktova, sa srebrnim nogama do koljena, sa mjesecom na sljepoočnicama, suncem na prednjoj strani i zvijezdama u kosi. Kralj čuje njihov razgovor i uzima je za ženu. Na svom putu upoznaju ženu po imenu Siejeter, koja insistira da bude babica buduće kraljice. Ona rađa trojke u tri uzastopne trudnoće, ali ih Siejeter zamjenjuje za pacove, vrane i štence. Kraljica spasava jedno od svoje djece i biva bačena u more u buretu. Preostali sin traži od svoje majke da ispeče hljeb sa svojim mlijekom da bi spasio svoju braću.[66][67]

Finski književnik — Ero Salmelajnen, objavio je bajku pod nazivom Onaj koji traži braću koja lete kao labudovi (Veljiensä etsijät ja joutsenina lentäjät), koju je pjesnikinja Emi Šrek prevela kao Ženino devetoro djece, u kojoj je naznačila rusko-karelijski izvor za tu priču. U toj varijanti, tri sestre šetaju šumom i razgovaraju jedna sa drugom, najmlađa obećava da će u tri trudnoće roditi devetoro djece. Kraljev sin ih čuje i odlučuje da oženi najmlađu, a ona nosi čudesnu djecu sa zlatnim rukama, nogama od srebra, sunčevom svjetlošću u kosi, mjesečinom koja sija oko nje, „nebeska kola“ (Himmelswagen ili Veliki medvjed) na njihovim ramenima i zvijezde ispod pazuha. Kralj šalje slugu da traži babicu, a vještica nudi svoje usluge. Vještica zamjenjuje dječake za životinje, odvodi ih u šumu i sakriva ih pod bijelim kamenom. Majka poslije treće trudnoće krije dva svoja sina „u rukavu” i sa njima je stavljena u bure i bačena u more. Bure ispliva na obalu na ostrvu. Oba dječaka odrastaju za nekoliko dana i uhvate štuku koja govori i koja im kaže da je otvore kako bi pronašli magične predmete u njenoj utrobi. Oni koriste objekte da sagrade veliku kuću na ostrvu za sebe i svoju majku. Nakon što je trgovac posjetio ostrvo i rekao za njega njihovom ocu, kraljev sin stiže na ostrvo i pomiruje se sa svojom ženom. Nešto kasnije, oba sina zamole majku da pripremi kolače sa njenim mlijekom, kako bi mogli da potraže svoju preostalu braću, koja se još uvijek vode kao nestala. Oba brata poštede galeba koji ih nosi preko mora u drugu zemlju, gdje pronalaze svojih sedmoro braće pod kletvom ptičijeg preobražaja.[68]

U priči iz Pudoža, sakupljenoj 1939. i objavljenoj 1982. pod nazivom O mačku Paharja, tri sestre obećavaju velike stvari ako se udaju za Ivana, trgovčevog sina; najmlađa sestra, po imenu Varvara, obećava da će roditi tri sina sa zlatnim rukama i crvenim suncem na prednjoj strani. Ona se udaje za Ivana i rađa tri sina u tri uzastopne trudnoće, ali prva dva sina zamjenjuju sa štencima, a trećeg bacaju u bure zajedno sa majkom. Sin odraste za nekoliko sati, postane mladić i oboje isplivaju na obalu na pustom ostrvu. Šta god poželi, majka ga blagosilja da mu molitve idu „iz tvojih usana u Božije uši“. I tako se pojavljuje magična mačka koja pjeva pjesme i kupatilo koje podmlađuje ljude.[69]

U karelijskoj bajci prikupljenoj 1947. i objavljenoj 1963. pod nazivom Devet zlatnih sinova, žena ima tri ćerke. Jednog dana razgovaraju između sebe: najstarija kaže da će pripremiti hranu za cijelu vojsku samo od jednog ječmenog zrna, srednja da će moći da istka odjeću za vojsku samo od platna; a najmlađa da će roditi tri sina sa zlatnim rukama, nogama od srebra, mjesecom na sljepoočnicama, biserima u očima, sazvježđem Velikog medvjeda na ramenima i „nebeskim zvijezdama“ na leđima. Sestre ponavljaju razgovor u kupatilu, a kraljev sin ih čuje. On se ženi najmlađom sestrom i vodi je u svoju palatu. Na povratku, pronalaze ženu po imenu Siejeter i uzimaju je za babicu. Ona zamjenjuje djecu sa tri vučića, a djecu skriva ispod bijelog kamena. Isti događaj se dešava i sa naredne dvije trudnoće, u kojima djecu zamjenjuje sa tri vrane u drugoj i tri svrake u trećoj. U trećoj trudnoći, djevojka krije jednog sina sa sobom. Majka i sin bivaju bačeni u more u buretu, ali bure ispliva na obalu. Počinju da žive na ostrvu, a sin traži od majke da sašije osam košulja i ispeče osam koloboka od njenog mlijeka, jer namjerava da izbavi svoju braću.[70]

U karelijskoj bajci prikupljenoj 1937. i objavljenoj 1983. pod nazivom Tri sestre, stariji par ima tri ćerke. Jednog dana, tokom praznika „vijerista“, one posjećuju staricu Vijerista i sakriju se u kravlju kožu. Vijerista odvlači djevojke u šumu i tamo ih napušta. One se penju na drvo da bi se sklonile i kralj ih pronalazi tokom lova. Kraljev sin ih dovodi u palatu, a najmlađa sestra mu se najviše dopadne. Dok su u zamku, djevojke odlaze u kupatilo i razgovaraju jedna sa drugom: najstarija želi da se uda za kraljevskog kuvara i obećava da će od jednog konca tkati odjeću za cijelu vojsku; srednja želi da se uda za kraljevskog upravnika i obećava da će skuvati hranu za cijelu vojsku od jednog zrna; najmlađa želi da se uda za kraljevog sina i obećava da će roditi troje djece, a najstariju ćerku, sve sa zlatnim rukama, nogama od srebra, mjesecom na sljepoočnicama; Velikim medvjedom na ramenima i zvijezdama na leđima. Djeca se rađaju, ali ih sestre zamjenjuju sa životinjama i bacaju u vodu. Djecu spasava baštovan i nekoliko godina kasnije, šalje ih po izvor vode života, drvo koje zvoni i pticu koja govori.[71]

Finska[uredi | uredi izvor]

Tip bajke 707 je u Finskoj poznat kao Kolme kultaista poikaa („Tri zlatna dječaka“).[72][73]

U članku sa kraja 19. vijeka, finski folklorista Anti Arne je istakao da se bajka nalazi po cijeloj Finskoj, ali da je posebno česta u istočnom dijelu zemlje, u Arhangelsku i Olonjecu. Finske varijante uvijek počinju sa tri sestre, od kojih najmlađa obećava da će roditi djecu sa čudesnim osobinama: zlatnim rukama i srebrnim stopalima, ili sa astralnim rodnim znakovima (mjesec na čelu i sunce na krunici). Broj obećane djece može da varira između 3, 9 i 12, a prema Arneu, devet je broj koji se pojavljuje u varijantama iz istočne Finske. U svim varijantama, kraljica i jedan od njenih sinova bačeni su u more u buretu.[74]

Prema Finskom katalogu narodnih bajki, koji je ustanovila naučnica Pirko Lisa Ravsmo, vrsta radnje je: treća sestra obećava da će roditi devet ili tri zlatna sina, vještica Siejeter zamjenjuje sinove za vrane, a majka i jedini sin(ovi) koje je spasila bačeni su u more u buretu.[75]

Regionalne bajke[uredi | uredi izvor]

Finski pisac Ero Salmelajnen, objavio je tri finske varijante koje je grupisao pod nazivom Ženino devetoro djece.[76] U jednoj od njih, pod nazivom Dječak koji je rastao u buretu, koju su rezimirali V. Henri Džons i Lajos Kropf, kralj čuje tri ćerke seljanke kako se hvale svojim sposobnostima, od kojih najmlađa sestra obećava da će da rodi tri puta po troje djece sa mjesecom na sljepoočnicama, suncem na vrhu glave, rukama od zlata i nogama od srebra. Udaje se za kralja, a njene ljubomorne starije sestre zamjenjuju dječake sa životinjama. Ona uspijeva da spase svoje najmlađe dijete, ali oboje su bačeni u more u buretu. Stižu do ostrva; njen sin brzo raste i traži od majke da pripremi devet kolača sa njenim mlijekom, kako bi mogao da ih iskoristi da spase svoju braću.[77]

U drugoj bajci, pod nazivom Živjeti na ostrvu, a koja je prevedena i na njemački, treća sestra obećava da će roditi tri sina u svakoj trudnoći i udati se za kralja. Nakon što se vjenčaju i ona ostane trudna, kralj šalje po babicu, a misteriozna žena nudi svoje usluge. Vještica Siejeter zamjenjuje djecu sa životinjama, ali trećeg puta majka sakrije jednog sina. Majka je sa sinom bačena u more u buretu i ispliva na obalu na ostrvo. Ona i njen sin mole se Bogu za kuću, a On im uslišava molitvu. Kralj se oženi drugom ženom, kćerkom vještice Siejeter, koja mu priča o čudesima u dalekom mjestu: tri svinje, šest pastuva i osam zlatnih momaka na velikom kamenu. Kraljev sin, koji je slušao njihove razgovore svaki put, odlučuje da pronađe osmoro dječaka i zamoli majku da pripremi kolače sa njenim mlijekom. Svojih osmoro braće vraća njihovoj majci. Kralj odlučuje da posjeti ostrvo o kojem je slušao, gdje pronalazi svoju ženu i devet sinova i otkriva istinu.[78][79]

Avgust Lovis de Menar preveo je finsku varijantu sa Ingermanlanda, pod nazivom Brat i sestra i kraljevi zlatokosi sinovi: brat i sestra bježe od kuće i žive u šumu. Jednog dana, kralj pronalazi djevojku golu na vrhu drveta i pita je da li je krštena žena. Oni se vjenčaju i ona u svakoj trudnoći rađa po dva zlatokosa sina, ali ih zamijene sa životinjama i daju đavolu. Majka rađa sedmog sina, kojeg sakrije, nakon čega ih stave u bure i bace u more. Stižu do ostrva i Bog im pomaže stvarajući veliku palatu. Sedmi sin traži od svoje majke da pripremi kolače sa njenim mlijekom jer odlučuje da pronađe šestoro braće. Stiže do đavolove kuće i vraća svoju braću majci. Jednog dana, kralj posjećuje njihovu palatu na ostrvu i želi da mu se ispriča priča. Sedmi sin priča kralju, njihovom ocu, priču o njihovoj porodici. Kralj prepoznaje svoje sinove i miri se sa svojom ženom.[80]

U finskoj bajci prevedenoj na engleski jezik kao Meliki i njenih devet sinova, tri djevojke odlaze u šetnju šumom i razgovaraju jedna sa drugom: prva obećava da će napraviti hljeb za cijelu vojsku sa tri ječmena sjemena; druga da može tkati odjeću za vojsku sa tri stabljike lana, a treća, po imenu Meliki, da će roditi devet sinova. Kralj po imenu Aslo čuje njihovo hvalisanje i bira Meliki za ženu. Bardovi slave tu priliku pjesmom koja opisuje da kraljevska djeca imaju ruke od zlata, noge od srebra, „sjajnu zoru“ na ramenima, mjesečev zrak na grudima i „zvijezde sa neba“ na čelima. Kraljeve sluge traže babicu za kraljicu i pronalaze staricu po imenu Noita Aka. Svaki put kraljica rodi tri sina koje babica zamjenjuje sa tri vrane i skriva ih blizu bijelog kamena u šumi. Treći put, Meliki štiti dva sina od babice, ali sa dvoje djece biva bačena u more u buretu. Oni isplivaju na obalu ostrva i tamo žive. Jednog dana trgovci dolaze na dvor kralja Asla i opisuju dva dječaka koje su vidjeli na ostrvu. Kralj Aslo pronalazi svoju ženu i sinove i vraća ih nazad. Nakon radosnog okupljanja, dva preostala brata odlučuju da potraže svoju nestalu braću. Na kraju, pronalaze kuću jedne starice, koja im kaže da su njihovo sedmoro braće postali galebovi noseći pernate haljine, pa, da bi skinuli kletvu, moraju da spale pernate haljine braće.[81]

Vepsi[uredi | uredi izvor]

Karelijski naučnici objavili su da postoji 15 varijanti bajke iz vepskih izvora. Većina njih prati i rusku (ili istočnoslovensku) verziju bajke tipa 707, odnosno Bajku o caru Saltanu.[82]

Najmanje jednu varijantu tipa 707 prikupio je iz vepskog izvora lingvista Pol Ariste i objavio je 1964. godine.[83]

Mordvini[uredi | uredi izvor]

Ruski pisac Stepan V. Anikin objavio je priču iz Mordvina pod nazivom Dvanaestoro braće. U toj bajci, carev sin, još uvijek samac, voli da sluša razgovore ispod prozora ljudi. U jednoj kući čuje tri sestre koje se vrte i razgovaraju: svaka priča o udaji za carskog sina; najstarija obećava da će cijeli puk obući jednim kalemom konca; srednja da može da ispeče parče hljeba toliko veliko da jednim zalogajem nahrani dva puka, a najmlađa obećava da će roditi dvanaest sinova, svakog sa suncem naprijed, mjesecom na potiljku i zvijezdama u kosi. Carev sin bira najmlađu za ženu i oženi je. Kada zatrudni prvi put, carev sin traži babicu, a kod rijeke nađe ženu po imenu Veđava i unajmi je. Veđava uzima prvog sina, sakrije ga na drugom mjestu i zamjenjuje ga mačićem. To se dešava sa sledećih deset trudnoća, sve dok carev sin, zasićen očigledno lažnim obećanjima, ne naredi da svoju ženu zatvore u gvozdeno bure sa poslednjim sinom i bace u more. Njegovo naređenje je izvršeno i oni potonu na dno okeana. Prođe petnaest godina, a sin i majka se mole Bogu da bure ispliva na obalu bilo kojeg ostrva. To se dešava i oni se nađu na kopnu. Dječak pronalazi trojicu muškaraca koji se svađaju oko sjekire, platna i magične palice i krade ih da sagradi kuću za njega i njegovu majku. Kasnije, neki ribari dolaze na ostrvo i odlaze da posjete carskog sina, koji je postao car i oženio se Veđavom. Dječak se pretvara u malog komarca i skriven leti u očev dvor. Veđava se podsmijava priči ribara i priča o drugim čudesnim prizorima: prvo, vepar koji papcima ore njive i sije njuškom; drugo, kobila koja se ždrebi pri svakom koraku; treće, drvo sa srebrnim zvončićima koja zvone od vjetra, a na njemu sjedi ptica pjevačica; na kraju, oko jedanaest dječaka koji žive negdje, svaki sa suncem naprijed, mjesecom na potiljku i zvijezdama u kosi. Poslije svake posjete dječak nađe vepra, kobilu i ždrebe, zvonce i pticu. U poslednjoj priči, dječak prepoznaje da je riječ o njegovoj braći i traži od majke da ispeče jedanaest hljebova za put, a zatim kreće u potragu za njima. Uz pomoć čarobne ptice, dječaka nose u kolibu braće i vraćaju ih majci.[84]

Ostali regioni[uredi | uredi izvor]

Zaonežje[uredi | uredi izvor]

U priči iz Zaonežja pod nazivom O Ivanu Careviću, snimljenoj 1982. godine, tri sestre u kupatilu razgovaraju među sobom, najmlađa kaže da će roditi devet sinova sa zlatnim nogama, srebrnim rukama i biserima u kosi. Udaje se za Ivana Carevića. Lokalna vještica po imenu Jegibika, koja želi da se njena ćerka, lijepa Nastasja, uda za Ivana, glumi babicu nove kraljice i zamjenjuje osmoricu njenih sinova sa životinjama. Poslednji sin i majka bačeni su u more u buretu i isplivaju na obalu ostrva. Dijete odrasta za nekoliko dana i traži od majke da spremi koluboke sa svojim mlijekom. Spasava svoju braću sa kolubocima i odvodi ih na ostrvo. Na kraju, sin želi da se između ostrva i kontinenta pojavi most i da posjetioci dođu u njihov novi dom. Ubrzo dolazi stara prosjakinja i posjećuje ostrvo, a kasnije odlazi kod Ivana Carevića da mu to ispriča.[85]

Adaptacije[uredi | uredi izvor]

  • 1900. – opera Bajka o caru Saltanu, Nikolaja Rimski-Korsakova, za koju je komponovao orkestarski interludij — Bumbarov let.[86]
  • 1943. – animirani film iz Sovjetskog Saveza Bajka o caru Saltanu, koji su režirale sestre Brumberg — Valentina i Zinaida Semjonovna.[87]
  • 1966. – dugometražni film iz Sovjetskog Saveza Bajka o caru Saltanu, koji je režirao Aleksandar Ptuško.[88][89]
  • 1984. – animirani film iz Sovjetskog Saveza Bajka o caru Saltanu, koji su režirali Ivan Ivanov Vano i Lev Mihlin.[90]
  • 2012. - Zgodni princ, asirska aramejska pjesma Maleka Rame Lahume i Hanibala Alkasa, malo zasnovana na Puškinovoj bajci, postavljena je u San Hozeu, u Kaliforniji. Edvin Eli je komponovao muziku dostupnu na CD-u.[91]

Napomene[uredi | uredi izvor]

  1. ^ Ruski folklorista Lev Barag izjavio je da se u folkloru azijskih naroda pojavljuje motiv suza sestara koje formiraju rijeku.[14]

Reference[uredi | uredi izvor]

  1. ^ Johns, Andreas (2010). Baba Yaga: The Ambiguous Mother and Witch of the Russian Folktale. New York: Peter Lang Publishing Inc. str. 244. ISBN 978-0-8204-6769-6. 
  2. ^ Puškin, Aleksandr (2022). Skazka o care Saltane, o sыne ego slavnom i mogučem bogatыre knяze Gvidone Saltanoviče i o prekrasnoй carevne Lebedi (na jeziku: ruski). LitRes. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  3. ^ Barag, Lev Grigorьevič (1966). Belorussische Volksmärchen (na jeziku: ruski). Akademie-Verlag. str. 603. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  4. ^ Vlasov, S. V. (2013). Nekotorыe Francuzskie I ItalЬяnskiE Paralleli K «Skazke o Care Saltane» A. S. PušKINa Vo Vseobщeй Biblioteke Romanov (1775–1789) (na jeziku: ruski) (3 izd.). Mir russkogo slova. str. 67—74. 
  5. ^ Goldberg, Christine (16. 3. 2016). „Review: The Complete Folktales of A. N. Afanas'ev”. II. Journal of Folklore Research. Arhivirano iz originala 13. 05. 2022. g. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  6. ^ Potanin, Grigoriй (2014). Vostočnыe paralleli k nekotorыm russkim skazkam (na jeziku: ruski). Tomsk: Izbrannoe. str. 179—180. 
  7. ^ Huet, Gédeon= (1910). Le Conte des soeurs jalouses (na jeziku: francuski). 10. Paris: E. Leroux. str. 195 — preko Revue d'ethnographie et de sociologie. 
  8. ^ Johns, Andreas (2010). Baba Yaga: The Ambiguous Mother and Witch of the Russian Folktale. New York: Peter Lang. str. 244—246. ISBN 978-0-8204-6769-6. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  9. ^ a b Zueva, T. V. (2000). „Drevneslavяnskaя versiя skazki "Čudesnыe deti" ("Perevoploщeniя svetonosnыh bliznecov"” (na jeziku: ruski). 3. Russkaя rečь: 99—100. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  10. ^ Róna-Sklarek, Elisabet (1909). „5: Schilf-Peter”. Ungarische Volksmärchen (na jeziku: njemački). 2 (Neue Folge izd.). Leipzig: Dieterich. str. 53—65. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  11. ^ Löwis of Menar, August von (1922). „15. Bruder und Schwester und die goldlockigen Königssöhne”. Finnische und estnische Volksmärchen (na jeziku: njemački). Jena: Eugen Diederichs. str. 53—59. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  12. ^ Parkes, Peter (2004). „Fosterage, Kinship, and Legend: When Milk Was Thicker than Blood?”. Comparative Studies in Society and History 46, no. 3: 590. JSTOR 3879474. 
  13. ^ Hэmlet, Tatьяna Юrьevna (2015). Karelьskaя narodnaя skazka «Devяtь zolotыh sыnoveй». Finno-ugorskiй mir (na jeziku: ruski). 2. str. 17—18. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  14. ^ a b v Barag, Lev (1966). Belorussische Volksmärchen (na jeziku: ruski). Akademie-Verlag. str. 603. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  15. ^ Holley, N. M. (1949). „The Floating Chest”. The Journal of Hellenic Studies. 69: 39—47. doi:10.2307/629461. 
  16. ^ Beaulieu, Marie-Claire (2016). „The Floating Chest: Maidens, Marriage, and the Sea”. University of Pennsylvania Press: 90—118. Pristupljeno 1. 11. 2022 — preko The Sea in the Greek Imagination. 
  17. ^ Milin, Gaël (1990). La légende bretonne de Saint Azénor et les variantes medievales du conte de la femme calomniée: elements pour une archeologie du motif du bateau sans voiles et sans rames (na jeziku: francuski). 67. Memoires de la Societé d'Histoire et d'Archeologie de Bretagne. str. 303—320. 
  18. ^ Nurmuhamedov, Marat Koptleuič (1983). Skazki A. S. Puškina i folьklor narodov Sredneй Azii (sюžetnыe analogii, pereklička obrazov (na jeziku: ruski). Taškent. 
  19. ^ Reichl, Karl (1992). Turkic Oral Epic Poetry: Traditions, Forms, Poetic Structure. Routledge: Routledge Revivals. str. 123, 235—249. ISBN 9780815357797. 
  20. ^ Reichl, Karl (1993). „Formen und Funktion mündlicher Tradition” (na jeziku: njemački). 95. Abhandlungen der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften in: Epos als Ereignis Bemerkungen zum Vortrag der zentralasiatischen Turkepen: 162. ISBN 978-3-322-84033-2. Pristupljeno 1. 11. 2022 — preko Hesissig, W. (eds). 
  21. ^ a b Haney, Jack V. (2015). The Complete Folktales of A. N. Afanas'ev, Volume II: Black Art and the Neo-Ancestral Impulse. Jackson: University Press of Mississippi. str. 536—556. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  22. ^ Andrejev, Nikolai P. (1958). „A Characterization of the Ukrainian Tale Corpus”. Fabula 1, no. 2: 233. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  23. ^ Staraя pogudka na novый lad: Russkaя skazka v izdaniяh konca XVIII veka (na jeziku: ruski) (Tropa Troяnova, Polnoe sobranie russkih skazok; T. 8. Rannie sobraniя izd.). Saint Petersburg: B-ka Ros. akad. nauk. 2003. str. 96—99. 
  24. ^ a b Vlasov, Sergeй Vasilьevič (2013). „Nekotorыe Francuzskie I ItalЬяnskiE Paralleli K "Skazke o Care Saltane" A. S. PušKINa Vo "Vseobщeй Biblioteke Romanov" (Bibliothèque Universelle des Romans) (1775–1789)”. Mir Russkogo Slova (na jeziku: ruski) (Mir russkogo slova izd.) (3): 67—74. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  25. ^ Staraя pogudka na novый lad: Russkaя skazka v izdaniяh konca XVIII veka (na jeziku: ruski) (Tropa Troяnova, Polnoe sobranie russkih skazok; T. 8. Rannie sobraniя izd.). Saint Petersburg: B-ka Ros. akad. nauk. 2003. str. 297—305. 
  26. ^ Azadovskiй, M. K (1938). Skazki Arinы Rodionovnы (na jeziku: ruski). Leningrad: Gosudarstvennoe izdatelьstvo, "Hudožestvennaя literatura" in: Literatura i folьklor. str. 273—278. 
  27. ^ Afanasyev, Alexander. Po kolena nogi v zolote, po lokotь ruki v serebre. 2 (Narodnыe Russkie Skazki izd.). Tale Numbers. str. 283—287. 
  28. ^ Jack V. Haney, ur. (2015). The Complete Folktales of A. N. Afanas'ev (na jeziku: ruski). II. University Press of Mississippi. str. 411—426. ISBN 978-1-62846-094-0. 
  29. ^ Afanasyev, Alexander. Poющee derevo i ptica-govorunья (na jeziku: ruski). 2 (Narodnыe Russkie Skazki izd.). Tale Numbers. str. 288—289. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  30. ^ Jack V. Haney, ur. (2015). The Complete Folktales of A. N. Afanas'ev, Volume II (na jeziku: ruski). 2. University Press of Mississippi. str. 427—432. ISBN 978-1-62846-094-0. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  31. ^ Afanasyev, Alexander (1915). Leonard A. Magnus, ur. Russian Folk-Tales (na jeziku: ruski). New York: E. P. Dutton and CCo. str. 264—273. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  32. ^ Khudiakov, Ivan Aleksandrovich (1863). Velikorusskія skazki (na jeziku: ruski). 3. Saint Petersburg. str. 35—45. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  33. ^ Haney, Jack V (2001). The Complete Russian Folktale: v. 4: Russian Wondertales 2 – Tales of Magic and the Supernatural. 4. New York: Routledge. str. 354—361. doi:10.4324/9781315700076. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  34. ^ Matveeva, R. P. (2011). Narodnыe russkie skazki Priangarья: lokalьnaя tradiciя (na jeziku: ruski). 10. Vestnik Burяtskogo gosudarstvennogo universiteta. Pedagogika. Filologiя. Filosofiя. str. 212—213. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  35. ^ Agapkina, T.A. (2020). Blagovernaia Tsaritsa Khitra Byla Mudra: Ob Odnoй Sinonimičeskoй Pare V Russkom Folьklore (na jeziku: ruski). 5 (2 izd.). Studia Litterarum. str. 367—368. doi:10.22455/2500-4247-2020-5-2-336-389. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  36. ^ Ivanova, T. G.; Lobkova, G. V. (2019). T. G. Ivanovoй, ur. Skazki v zapisяh A. S. Puškina i ih variantы v folьklornыh tradiciяh Severo-Zapada Rossii (s эkspedicionnыmi materialami iz fondov Folьklorno-эtnografičeskogo centra imeni A. M. Mehnecova Sankt-Peterburgskoй gosudarstvennoй konservatorii imeni N. A. Rimskogo-Korsakova). K 220-letiю so dnя roždeniя A. S. Puškina: učebnoe posobie / Sankt-Peterburgskaя gosudarstvennaя konservatoriя imeni N. A. Rimskogo-Korsakova (na jeziku: ruski). Skifiя-print. str. 70—81. ISBN 978-5-98620-390-4. Arhivirano iz originala 01. 11. 2022. g. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  37. ^ Potanin, Grigoriй (2014). Izbrannoe (na jeziku: ruski). Tomsk. str. 170—171. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  38. ^ Potanin, Grigoriй (2014). Izbrannoe (na jeziku: ruski). Tomsk. str. 171. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  39. ^ Zapiski Krasnoяrskogo podotdela Vostočno-Sibirskogo otdela Imperatorskogo Russkogo geografičeskogo obщestva po эtnografii. T. 1, vыp. 1 : [Russkie skazki i pesni v Sibiri i drugie materialы] (na jeziku: ruski). Krasnoяrsk. 1902. str. 24—27. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  40. ^ Balašov, Dmitriй Mihaйlovič (1970). Skazki Terskogo berega Belogo morя (na jeziku: ruski). Nauka Leningradskoe otdelenie. str. 155—160, 424. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  41. ^ Russkaя skazka. Izbrannыe mastera (na jeziku: ruski) (Tom 1 izd.). Moskva/Leningrad: Academia. 1934. str. 104—121. 
  42. ^ Russkaя skazka. Izbrannыe mastera (na jeziku: ruski) (Tom 1 izd.). Moskva/Leningrad: Academia. 1934. str. 126—128. 
  43. ^ Julian Krzyżanowski; Gyula Ortuta; Wolfgang Steinitz, ur. (2022) [1964]. Russische Volksmärchen (na jeziku: ruski). Berlin, Boston: De Gruyter. str. 233—240, 554. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  44. ^ Kabašnіkaў, K. P.; Bartašэvіč, G. A. (2003). V. K. Bandarčыk, ur. Čaradzeйnыя kazkі: Častka 1 (na jeziku: bjeloruski) (2 izd.). Belaruskaя navuka. str. 639. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  45. ^ Krushelnytsky, Antin (1921). Ukraïnsky almanakh (na jeziku: ukrajinski). Kyiv. str. 3–10. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  46. ^ G. Petnikova, ur. (1955). Ukrainskie narodnыe skazki (na jeziku: ruski). Moskva: GIHL. str. 256—262. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  47. ^ Salova, S.A.; Яkubova, R.H. (2016). „Kulьturnoe vzaimodeйstvie vostočnoslavяnskogo folьklora i russkoй literaturы kak nacionalьnыh яvleniй v naučnom nasledii L. G. Baraga” (na jeziku: ruski) (Tom 5 (N°6) izd.). Rossiйskiй gumanitarnый žurnal: 638. doi:10.15643/libartrus-2016.6.10. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  48. ^ Sumcov, Nikolaй Fёdorovič (1894). Malorusskія skazki po sbornikamь Kolьberga і Mošinskoй (na jeziku: ruski) (3 izd.). Эtnografičeskoe obozreni. str. 101. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  49. ^ Coxwell, C. F. (1925). Siberian And Other Folk Tales. London: The C. W. Daniel Company. str. 558. 
  50. ^ Rudchenko, Ivan (1870). Narodnыe юžnorusskie skazki (na jeziku: ukrajinski). II. Kyiv: Fedorov. str. 89—99. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  51. ^ Potanin, Grigoriй (2014). Izbrannoe (na jeziku: ruski). Tomsk. str. 172. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  52. ^ Arājs, Kārlis; Medne, A. (1977). Latviešu pasaku tipu rādītājs (na jeziku: letonski). Zinātne. str. 112. 
  53. ^ Skabeikytė-Kazlauskienė, Gražina (2013). Lithuanian Narrative Folklore: Didactical Guidelines (na jeziku: litvanski). Kaunas: Vytautas Magnus University. str. 30. ISBN 978-9955-21-361-1. 
  54. ^ Kerbelite, B. (2015). Litovskie narodnыe skazki (na jeziku: ruski). Moskva: Forum; Neolit. str. 230. ISBN 978-5-91134-887-8. 
  55. ^ Richter, Fr. (1888). Lithauische Märchen IV (na jeziku: njemački). 1. Zeitschrift für Volkskunde. str. 356—358. 
  56. ^ Järv, Risto; Kaasik, Mairi; Toomeos-Orglaan, Kärri (2014). Inge Annom; Risto Järv; Mairi Kaasik; Kärri Toomeos-Orglaan, ur. Monumenta Estoniae antiquae V. Eesti muinasjutud. I: 2 (na jeziku: estonski). Tartu: Eesti Kirjandusmuuseumi Teaduskirjastus. str. 689—691, 733—734. ISBN 978-9949-544-19-6. 
  57. ^ Kreutzwald, Friedrich Reinhold (1881). Ehstnische Märchen (na jeziku: njemački) (2 izd.). Halle: Verlag der Buchhandlung des Waisenhauses. str. 142–152. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  58. ^ Kirby, William Forsell (1895). The hero of Esthonia and other studies in the romantic literature of that country. 2. London: John C. Nimmo. str. 9—12. 
  59. ^ Kallas, Oskar (1900). Kaheksakümmend Lutsi maarahva muinasjuttu, kogunud Oskar Kallas (na jeziku: estonski). Jurjevis (Tartus) Schmakenburg'i trükikojas. str. 283—289 (tale nr. 22). Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  60. ^ Kallas, Oskar (1900). Kaheksakümmend Lutsi maarahva muinasjuttu, kogunud Oskar Kallas (na jeziku: estonski). Jurjevis (Tartus) Schmakenburg'i trükikojas. str. 289—290 (tale nr. 23). Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  61. ^ Annom, Inge; Järv, Risto; Kaasik, Mairi; Toomeos-Orglaan, Kärri (2018). Vaese Mehe Õnn: Muinasjutte Lutsimaalt (na jeziku: estonski). Tartu: EKM Teaduskirjastus. str. 157—161. ISBN 978-9949-586-82-0. 
  62. ^ a b Miheeva, Mariя Ivanovna (2010). Karelьskie narodnыe skazki (na jeziku: ruski). Petrozavodsk: Karelьskiй naučnый centr RAN. str. 44. ISBN 978-5-9274-0414-8. 
  63. ^ Russkie Narodnыe Skazki: Pudožskogo Kraя (na jeziku: ruski). Karelia. 1982. str. 8, 288, 317, 326. 
  64. ^ Karelьskie narodnыe skazki (na jeziku: ruski). Moskva, Leningrad: Akademii nauk SSSR. 1963. str. 514—515. 
  65. ^ Karelьskie narodnыe skazki: Юžnaя Kareliя (na jeziku: ruski). Leningrad: Akademii nauk SSSR. 1967. str. 502—503. 
  66. ^ A. Stepanova, ur. (1984). Karelьskaя skazka: Devяtь zolotыh sыnoveй (na jeziku: ruski). Kareliя. 
  67. ^ Hэmlet, Tatьяna Юrьevna (2015). Karelьskaя narodnaя skazka «Devяtь zolotыh sыnoveй (na jeziku: ruski). 23 (2 izd.). Finno-ugorskiй mir. str. 17—18. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  68. ^ Schrek, Emmy (1887). Finnische Märchen (na jeziku: njemački). Weimar: Hermann Böhler. str. 85—97. 
  69. ^ Russkie Narodnыe Skazki: Pudožskogo Kraя (na jeziku: ruski). Karelia. 1982. str. 257—259. 
  70. ^ Karelьskie narodnыe skazki (na jeziku: ruski). Moskva, Leningrad: Akademii nauk SSSR. 1963. str. 320—323, 322—326, 514—515. 
  71. ^ Karelьskie narodnыe skazki (na jeziku: ruski). Moskva, Leningrad: Akademii nauk SSSR. 1963. str. 326—329, 329—333, 515. 
  72. ^ Apo, Satu (1980). Ihmesatujen teemat ja niiden tulkinta (na jeziku: finski). 22. Turku: Sananjalka. str. 133. 
  73. ^ Apo, Satu (1989). Kaksi Luokkaa, Kaksi satuperinnettä: Havaintoja 1800-Luvun Kansan-Ja Taidesaduista (na jeziku: finski). 31 (1 izd.). Sananjalka. str. 149. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  74. ^ Aarne, Antti (1898). Neskolьko paralleleй finskih skazok s russkimi i pročimi slavяnskimi (PDF) (na jeziku: ruski). 8 (1 izd.). Živaя starina. str. 108—109. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  75. ^ Rausmaa, Pirkko-Liisa (1988). Suomalaiset kansansadut: Ihmesadut (na jeziku: finski). Suomalaisen Kirjallisuuden Seura. str. 501. ISBN 9789517175272. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  76. ^ Salmelainen, Eero (1871). Suomen kansan satuja ja tarinoita (na jeziku: finski). Helsingissä: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura. str. 87—108. 
  77. ^ Jones, W. Henry; Kropf, Lajos (1889). The Folk-Tales of the Magyars. London: Folk-lore society by Elliot Stock. str. 337. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  78. ^ Erman, George Adolf (1854). Die auf der Insel Lebenden (na jeziku: njemački). 13. Archiv für Wissenschaftliche Kunde von Russland. str. 580—586. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  79. ^ Jones, W. Henry; Kropf, Lajos (1889). The Folk-Tales of the Magyars. London: Folk-lore society by Elliot Stock. str. 337. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  80. ^ Löwis of Menar, August von (1922). Finnische und estnische Volksmärchen (na jeziku: njemački). Jena: Eugen Diederichs. str. 53—59, 292. 
  81. ^ Bowman, James Cl; Bianco, Margery Williams (1964) [1936]. Tales from a Finnish tupa. Chicago: A. Whitman & Co. str. 161–170. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  82. ^ Onegina, N. F. (2005). Russko-vepssko-karelьskie folьklornыe svяzi na materiale volšebnoй skazki (na jeziku: ruski). Petrozavodsk: Mežkulьturnыe vzaimodeйstviя v poliэtničnom prostranstve pograničnogo regiona: Sbornik materialov meždunarodnoй naučnoй konferencii. str. 194, 197. ISBN 5-9274-0188-0. 
  83. ^ Salve, Kristi (2005). „Paul Ariste and the Veps Folklore” (PDF). 29. Folklore: Electronic Journal of Folklore: 183. doi:10.7592/FEJF2005.20.veps. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  84. ^ Anikin, Stepan Vasilьevič (1909). Mordovskie narodnыe skazki (na jeziku: ruski). Sankt-Peterburg: Rod. mir. str. 70—82. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  85. ^ Skazka zaonežья (na jeziku: ruski). Kareliя. 1986. str. 154—157, 212. 
  86. ^ Maes, Francis (2002). A history of Russian music: from Kamarinskaya to Babi YarNeophodna slobodna registracija. University of California Press. str. 191. ISBN 978-0-520-21815-4. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  87. ^ „Russian animation in letters and figures | Films | "The Tale About Tsar Saltan"”. animator.ru. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  88. ^ „The Tale of Tsar Saltan”. imdb.com. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  89. ^ Grabenko, Lyudmila. „Dočь režissera aleksandra ptuško natalья: "uolt disneй prislal otcu vostoržennoe pisьmo: «radi boga, priezžaйte, я dam vam lюbuю studiю!"” (na jeziku: ruski). fakty.ua. Pristupljeno 1. 11. 2022. 
  90. ^ „Russian animation in letters and figures | Films | "A Tale Of Tsar Saltan"”. animator.ruaccessdate=1. 11. 2022. 
  91. ^ „Malek Rama: The Handsome Prince”. oojaabaa.com. Pristupljeno 1. 11. 2022. 

Literatura[uredi | uredi izvor]

Spoljašnje veze[uredi | uredi izvor]

Bajka o caru Saltanu na Vikimedijinoj ostavi.
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Бајка_о_цару_Салтану&oldid=26031616”