Пређи на садржај

Праведност

С Википедије, слободне енциклопедије

Праведност је идеално, морално исправно стање ствари или личности.[1] Праведност is a particular body of law that was developed in the English Court of Chancery.[2] Its general purpose is to provide a remedy for situations where the law is not flexible enough for the usual court system to deliver a fair resolution to a case.[3] The concept of equity is deeply intertwined with its historical origins in the common law system used in England.[3] However, equity is in some ways a separate system from common law: it has its own established rules and principles, and was historically administered by separate courts, called "courts of equity" or "courts of chancery".[3]

Праведност постоји у домаћем праву, како у грађанском праву, тако и у системима обичајног права, и у међународном праву.[2] Традиција правичности почиње у антици са Аристотеловим списима (epieikeia) и римским правом (aequitas).[2][4] Касније, у системима грађанског права, правичност је интегрисана у правна правила, док је у системима обичајног права постала самосталан закон.[2]

Платоново одређење праведности

[уреди | уреди извор]

Платон даје следећу дефиницију за »праведност«. Он вели: »Праведност је поседовање и делање онога шта коме припада« (433).

То значи да свако за свој рад има добијати онолико колико тај рад вреди, и да има радити оно за што је најспособнији. Према томе, праведан је онај човек који стоји баш на правом месту, и врши оно што најбоље може да врши, и пуном и једнаком мером враћа за оно што добија. И зато би друштво праведних људи било најхармоничнија и за рад најспособнија група, јер би сваки члан стојао на своме месту и вршио функцију за коју га је природа одредила, слично инструментима y савршеном оркестру. Праведност y једном друштву личила би на ону хармонију односа којом се планете одржавају y свом правилном (или, како би Питагора казао, музикалном) ходу. Тако организовано, друштво би било способно за даљи живот; и праведност би добила неку врсту дарвинске потврде. Где људи не стоје на свом природном месту, где трговац притишће државника, или где ратник отима положај владара — ту је координација делова разорена, везе пуцају, и друштво се раствара и растурује. Праведност је стваралачка координација.

Праведност је taxis kai kosmosпоредак и лепота — душевних делова; то је души оно исто што и здравље телу. Свако зло је дисхармонија; и то између човека и природе, или између човека и других људи, или између човека и његове властите природе.

Тако Платон одговара Трасимаху, Каликлу и свима ничеовцима који се још могу наћи: праведност није гола снага, него хармонична снага — пожуда и људи y поретку што га удешавају ум и организација ; праведност није право јачих, него стваралачка и јака хармонија целине.

Правичност у јурисдикцијама обичајног права (општег)

[уреди | уреди извор]
Суд у Лондону, почетком 19. века

У јурисдикцијама које прате енглески систем обичајног права, правичност је закон који је развијен у енглеском суду правде и који се сада примењује упоредо са општим правом.[5] У јурисдикцијама обичајног права, реч „правичност“ „није синоним за 'општу правичност' или 'природну правду'“, већ се односи на „посебни скуп правила која су настала у посебном систему судова“.[6]

Током већег дела своје историје, енглеско обичајно право је углавном било развијено и вођено у централним краљевским судовима: Суду Краљевске клупе, Суду за општих жалби и Државној благајни. Правичност је било име дато закону који је примењиван у Суду правде. Реформе правосуђа током 1870-их су извршиле процедуралну фузију два тела закона, окончавајући њихово институционално раздвајање. Међутим, реформе нису спојиле саме законе. На пример, овај недостатак сједињења значио је да још увек није било могуће добити правичан правни лек за неправду која је у вези са чисто уобичајеним правом. Судско или академско резоновање које претпоставља супротно је описано као „грешка фузије“.[7]

Јурисдикције које су наследиле систем обичајног права разликују се у свом третману правичности. Током двадесетог века неки системи обичајног права почели су да мање наглашавају историјско или институционално порекло материјалноправних правила. У Енглеској и Велсу, Аустралији, Новом Зеланду и Канади, питања капитала остају у оквиру засебног закона.[7][8][9]

У другом делу двадесетог века дошло је до појачане дебате о корисности третирања својине као посебног корпуса закона. Ове дебате су назване „фузионим ратовима”.[10][11] Посебан нагласак у овој дебати био је усредсређен на концепт неоправданог богаћења и на то да ли се области права које се традиционално разматрају одвојено могу рационализовати као део јединственог корпуса закона познатог као закон о неоправданом богаћењу.[12][13][14]

Историја правичности у јурисдикцијама обичајног права

[уреди | уреди извор]

Након норманског освајања Енглеске у 11. веку, краљевска правда је почела да се спроводи у три централна суда: Суд краљевског стола, Суд за опште жалбе и Државна благајна. Обичајно право се развило у овим краљевским судовима, који су створени краљевом влашћу, и чија је надлежност над споровима између краљевих поданика била заснована на краљевом налогу.[15] У почетку, судски налог је вероватно био нејасна наредба да се поступи како треба према тужиоцу,[15] и обично је била писмена благодат, издата по вољи краља.[16]

Током 12. и 13. века, писмена процедура је постепено еволуирала у нешто много ригидније. Све налоге за покретање поступка морале су да откупе парничари у суду, на чијем је челу био лорд канцелар.[15] Након што су списи почели да постају конкретнији и креативнији (у смислу тражене помоћи), Парламент је 1258. одговорио тако што је у Оксфордским одредбама предвидио да канцелар више не може да ствара нове списе без дозволе краља и Краљевског савета (curia regis).[15] На основу таквог овлашћења,[15] странке су могле да купе одређене набројане судске налоге de cursu (као што се подразумева) који су касније постали познати као налози ex debito justitiae (као ствар права).[16] Сваки од ових налога био је повезан са одређеним околностима и водио је до одређене врсте пресуде.[15] Процедура у судовима обичајног права постала је уско фокусирана на форму радње (посебни поступак који је овлашћен посебним налогом за спровођење одређеног материјалног права), а не на оно што би савремени правници сада назвали разлогом тужбе (основно материјално право које треба успоставити).

Странке су почеле да траже помоћ против неправедних пресуда судова општег права тако што су подносили петиције краљу. Такве молбе је у почетку обрађивао Краљевски савет, који је и сам био прилично преоптерећен, и Савет је почео да делегира саслушање таквих молби лорду канцелару.[17] Ово делегирање се често правда чињеницом да је лорд канцелар дословно био чувар краљеве савести,[18][19] иако је Франсис Палгрејв тврдио да је делегирање у почетку било вођено практичним интересима, а морално оправдање је дошло касније.[17] До 14. века изгледа да је уред Канцелара деловао као суд, дајући правне лекове за случајеве у којима су строге процедуре обичајног права чиниле неправду или нису пружале никакав лек заслужном тужиоцу. Канцелари су често имали теолошку и свештеничку обуку и били су добро упућени у римско право и канонско право.[18][20] Током ове ере, римски концепт aequitas утицао је на развој изразито другачијег, али сродног енглеског концепта правичности: „Правичност којом су управљали рани енглески канцелари... [је] признато била позајмљена од aequitas и судских овлашћења римских магистрата.“[18] До 15. века судска власт уреда Канцелара била је јасно призната.

Правичност, као скуп правила, увелико се разликовала од канцелара до канцелара, све до краја 16. века. Пошто је првим канцеларима недостајала формална правна обука у традицији обичајног права и нису показивали много обзира на преседан, њихове одлуке су често биле веома различите. Године 1529, адвокат, сер Томас Мор, именован је за канцелара, што је означило почетак нове ере. Након овог времена, сви будући канцелари су били адвокати. Почевши од 1557. године, евиденција о поступцима пред Канцеларским судом је редовно вођена, развијено је неколико доктрина праведности, а правичност је почела да се развија у систем преседана попут свог сродника из обичајног права. Временом, праведна јуриспруденција је постепено постала „тело правичног права, сложеног, доктринарног и опседнутог правилима као што је обичајно право икада било.“[21]

Уред канцелара је и даље био предмет опсежних критика, од којих је најпознатији афоризам правника Џона Селдена из 17. века:

Правичност је варљива ствар: за право имамо меру, знамо у шта да се поуздамо; правичност је у складу са савести онога ко је канцелар, а како је она шира или ужа, таква је и правичност. Све је то једно као да треба да се направи стандард за меру коју зовемо стопа, канцеларова стопа; како би то само била неизвесна мера? Један канцелар има дуго стопало, други кратко стопало, трећи осредње стопало: 'иста је ствар у савести канцелара.[22]

Ова тензија је достигла врхунац у случају грофа Оксфорда (1615) где је пресуда главног судије Кука наводно добијена преваром.[23] Лорд канцелар, Лорд Елсмер, издао је забрану Канцеларије којом се забрањује спровођење поретка обичајног права. Два суда су се нашла у ћорсокаку, а ствар је на крају прослеђена државном тужиоцу, сер Франсису Бејкону. Сер Франсис је, ауторитетом краља Џејмса I, подржао употребу праведне забране и закључио да ће у случају било каквог сукоба између обичајног права и својинских питања, превладати закон о својини.[24] Примат својине у Енглеској је касније устоличен у Законима о правосуђу из 1870-их, који су такође послужили за спајање имовинских судова и оних обичајног права (иако не и самих система) у један јединствени судски систем.

Референце

[уреди | уреди извор]
  1. ^ Aristotle, Ethics (1976) p. 186
  2. ^ а б в г Titi, Catharine (2021). The Function of Equity in International Law. Oxford University Press 2021. стр. 11ff. ISBN 9780198868002. 
  3. ^ а б в Black, Henry Campbell (1891). A Law Dictionary, containing definitions of the terms and phrases of American and English jurisprudence, ancient and modern (second изд.). West Publishing Co. стр. 432—3. Приступљено 14. 5. 2021. 
  4. ^ María José Falcón y Tella, Equity and Law (Peter Muckley tr, Martinus Nijhoff 2008)
  5. ^ 'Common law' here is used in its narrow sense, referring to that body of law principally developed in the superior courts of common law: King's Bench and Common Pleas.
  6. ^ Farnsworth, E. Allan (2010). Sheppard, Steve, ур. An Introduction to the Legal System of the United States (4th изд.). Oxford: Oxford University Press. стр. 105. ISBN 9780199733101. Приступљено 17. 11. 2020. 
  7. ^ а б Heydon, JD; Leeming, MJ; Turner, PG (2014). Meagher, Gummow & Lehane's Equity: Doctrine and Remedies. Trusts, Wills and Probate Library (5th изд.). LexisNexis. ISBN 9780409332254. 
  8. ^ McGhee, John, ур. (13. 12. 2017). Snell's Equity (33rd изд.). Sweet & Maxwell. ISBN 9780414051607. 
  9. ^ There is currently a divergence of opinion between the High Court of Australia and the Supreme Court of England on this point. In Australia, the continuing existence of the equitable jurisdiction to relieve against penalties has been confirmed: Andrews v Australia and New Zealand Banking Group Limited [2012] HCA 30, 247 CLR 205. In England, this view was not adopted: Cavendish Square Holding BV v Talal El Makdessi [2015] UKSC 67.
  10. ^ Degeling, Simone; Edelman, James, ур. (октобар 2005). Equity in Commercial Law. Sydney: Lawbook Co. ISBN 0-455-22208-8. .
  11. ^ For an example of the pro-fusionist view, see Andrew Burrows, Burrows, Andrew (1. 3. 2002), „We Do This At Common Law But That in Equity”, Oxford Journal of Legal Studies, 22 (1): 1—16, JSTOR 3600632, doi:10.1093/ojls/22.1.1 .
  12. ^ Birks, Peter (13. 1. 2005). Unjust Enrichment. Clarendon Law Series (2nd изд.). Oxford University Press. ISBN 9780199276981. 
  13. ^ Burrows, Andrew (2. 12. 2010). The Law of Restitution (3rd изд.). Oxford University Press. ISBN 9780199296521. 
  14. ^ Virgo, Graham (13. 8. 2015). The Principles of the Law of Restitution (3rd изд.). Oxford University Press. ISBN 9780198726388. 
  15. ^ а б в г д ђ Kerly, Duncan Mackenzie (1890). An Historical Sketch of the Equitable Jurisdiction of the Court of Chancery. Cambridge: Cambridge University Press. стр. 9. 
  16. ^ а б Goodnow, Frank J. (1891). „The Writ of Certiorari”. Political Science Quarterly. 6 (3): 493—536. JSTOR 2139490. doi:10.2307/2139490. 
  17. ^ а б Plucknett, Theodore Frank Thomas (1956). A Concise History of the Common Law (2001 reprint of 5th изд.). Boston: Little, Brown & Company. стр. 180. ISBN 9781584771371. Приступљено 27. 2. 2021. 
  18. ^ а б в Burdick, William Livesey (1938). The Principles of Roman Law and Their Relation to Modern Law (2002 reprint изд.). The Lawbook Exchange. стр. 79. ISBN 978-1-58477-253-8. 
  19. ^ Watt, Gary (2020). Trusts and Equity (9th изд.). Oxford: Oxford University Press. стр. 5. ISBN 9780198854142. 
  20. ^ Worthington, Sarah (12. 10. 2006). Equity. Clarendon Law Series (2nd изд.). Oxford University Press. стр. 10–11. ISBN 0199290504. 
  21. ^ Powell, H. Jefferson (лето 1993). „"Cardozo's Foot": The Chancellor's Conscience and Constructive Trusts”. Law and Contemporary Problems. 56 (3): 7—27. JSTOR 1192175. doi:10.2307/1192175.  At pp. 7-8.
  22. ^ J. Selden, Table Talk; quoted in Evans, Michael; Jack, R Ian, ур. (1984), Sources of English Legal and Constitutional History, Sydney: Butterworths, стр. 223—224, ISBN 0409493821 
  23. ^ Earl of Oxford's Case, I Ch Rep I, 21 ER 485 (Court of Chancery 1615).
  24. ^ Watt, Gary (2020). Trusts and Equity (9th изд.). Oxford: Oxford University Press. стр. 6. ISBN 9780198854142. 

Литература

[уреди | уреди извор]

Спољашње везе

[уреди | уреди извор]