Фридрих Ниче

Из Википедије, слободне енциклопедије
Фридрих Ниче
Nietzsche1882.jpg
Пуно име Фридрих Вилхелм Ниче
Датум рођења (1844-10-15)15. октобар 1844.
Место рођења Рекен
Саксонија
Датум смрти 25. август 1900.(1900-08-25) (55 год.)
Место смрти Вајмар
Немачка
Школа Универзитет у Бону
Епоха Филозофија XIX века
Регија Западна филозофија
Школа филозофије Континентална филозофија, Вајмарски класицизам;
Претеча Егзистенцијализма, Постмодернизма, Постструктурализма, Психоанализе
Интересовања Естетика, Епистемологија, Етика Филологија
Идеје Дуализам Аполон-Дионис, Вечити повратак, Нихилизам, Смрт Бога
Утицаји од Емерсон, Гете, Хајн, Хераклит, Шилер, Шопенхауер, Спиноза, Вагнер
Утицао на Батај, Ками, Делуз, Дерида, Фуко, Хајдигер, Икбал, Џасперс, Ранд, Рилке, Сартр

Фридрих Вилхелм Ниче (нем. Friedrich Wilhelm Nietzsche; Рекен, 15. октобар 1844Вајмар, 25. август 1900) радикални немачки филозоф, један од највећих модерних мислилаца и један од најоштријих критичара западне цивилизације, културе и хришћанства. филолог, есејиста[1] филозоф песник, композитор[2] Студирао је класичну филологију и кратко време радио као професор у Базелу, али је морао да се повуче због болести. На Ничеа су највише утицали Шопенхауер, композитор Вагнер и предсократовски филозофи, нарочито Хераклит.[3] Неретко, Ничеа означавају као једног од зачетника егзистенцијализма, заједно са Сереном Киеркегаром[4]

Детињство и младост[уреди]

Рођен је око десет часова изјутра 15. октобра 1844. године [4] у граду Рекену (поред Лицена), у протестантској породици. Његов отац Лудвиг као и његов деда били су протестански пастори.[4] Отац му је умро када је имао само 4 године што је оставило дубок траг на њега. Школовао се у Пфорти која је била изузетно строга школа и остављала ученицима јако мало слободног времена.[4] Ту је стекао и основе познавања класичних језика и књижевности. Почео је да студира (похађао само један семестар) теологију, али је под утицајем незадовољне мајке напустио студије.[5] Да би се онда уписао на класичну филологију. После бриљантно завршених студија, Ниче је био извесно време, док се није разболео, професор у Базелу. Доктор наука је постао са 24 године без одбране тезе захваљујући професору Ричлу који је у њему видео велики таленат за филологију. Године 1868. Сматра се да је под утицајем професора Ернста Ортлепа Ниче упознат са музиком и делима Рихарда Вагнера [6]. Године 1871/1872. излази прва Ничеова филозофска књига Рођење Трагедије [4].

Ниче кроз перо Штефана Цвајга[уреди]

Ничеов опис верно је пренео на папир писац Штефан Цвајг.[7]

Викицитати „Пркосно уздигнута глава јунака, високо избочено чело сво избраздано мрачним мислима, тешки увојци косе изнад напетог пркосног затиљка. Испод обрва светлуца соколски поглед, а сваки мишић умнога лица, сав је напет од воље, здравља и снаге. Верцингеториксови бркови мужевно му се спуштају изнад опорих усана и избочене браде, показујући варварског ратника, па човек нехотице уз ту лављу главу чврстих мишића може замислити германски викиншки лик с победничким мачем, рогом и копљем”

Цвајг даље описује значај Ничеове филозофије.[7]

Викицитати „Њега, страственога мрзиоца "лагодне опојности", сваке удобности, подилази једино жеља да разори осигурани мир људи у којем они уживају, да ватром и препашћу шири будност која је за њ једнако драгоцјена као што је за људе мира драгоцјени и тупи лагодни сан. Иза њега остају, као након проласка филбустира, проваљене цркве, осрвнта тисућугодишња светишта, срушени олтари, осрамоћени сакраменти, поклана увјерења, пробијене моралне ограде, ужарено обзорје, неизмјерни фанал смионости и снаге. Али он се никад не осврће натраг, ни да би то посједовао. Он не припада ниједној вјери, није се заклео ниједној земљи, на његову обореном јарболу вије се црна застава аморалисте, пред њим је она света незнатност, вјечна несигурност. с којом се осјећа демонски збратимљен па се непрекидно опрема за нове опасне пловидбе.”

Нихилизам[уреди]

Нихилизам означава историјско кретање Европе кроз претходне векове, које је одредио и садашњи век. То је време у којем већ две хиљаде година преовлаадва онто-теолошки хоризонт тумачења света, хришћанска религија и морал. [8] Ниче разликује две врсте нихилизма: пасивни и активни. Пасивни нихилизам је израз стања у коме постојећи вредности не задовољавају животне потребе-не значе ништа.[3] Али он је полазиште за активни нихилизам, за свесно одбацивање и разарање постојећих вредности, како би се створили услови за поновно јединство културе и живота.[3] По себи се разуме да Ниче није измислио нихилизам - нити је припремио његов долазак, нити је прокрчио пут његовој превласти у нашем времену. Његова је заслуга само у томе што је први јасно препознао нихилистичко лице савременог света.[9] Што је први проговорио о растућој пустињи модерне безбедности, што је први гласно установио да је Запад изгубио веру у виши смисао живота.[9] Ниче је дошао у прилику да схвати нихилизам као пролазно, привремено стање. И штавише пошло му је за руком да октрије скривену шансу коју нихилизам пружа данашњем човеку.[9] Да схвати овај повесни догађај као добар знак, као знамење животне обнове, као први наговештај преласка на нове услове постојања[9] Ниче на једном месту изричито тврди, нихилизам је у усти мах грозничаво стање кризе с позитивним, а не само негативним предзнаком.[9] Нихилизам је залога будуће зрелости живота. Стога је неоправдано свако опирање његовој превласти, стога је неумесна свака борба против њега.[9]

Натчовек[уреди]

Натчовек је највиши облик воље за моћ који одређује смисао опстанка на Земљи: Циљ није човечанство, него више но човек![10]. Његов циљ је у сталном повећању воље за моћ из чега произилази да нема за циљ подређивање натприродном свету. Афирмација себе, а не потчињавање натприродном, суштина је Ничеове преокупације натчовеком. У супротном, човек остаје да живи као малограђанин у својим животињским ужицима као у надреалном амбијенту. Натчовек је огледало дионизијске воље која хоће само себе, односно вечна афирмација свег постојећег.

Ничеов натчовек у "Берлинским илустрованим новинама из 1903. године"
Ничеов натчовек у "Берлинским илустрованим новинама из 1903. године“.

Учинити натчовека господарем света значило бирашчовечење постојећег човека, учинити га огољеним од досадашњих вредности. Рушењем постојећих вредности, што је омогућено учењем о вечном враћању истог, натчовек се открива као природа, анималност, владавина несвесног. Тиме Ниче врши алтерацију човека од тужђег, хришћанског човека ка човеку природе, рашчовеченом човеку нових вредности. То значи да Ниче суштину човека одређује као реактивно постојање. На тај начин човек постојећих вредности мора да жели своју пропаст, свој силазак, како би превазишао себе: Мртви су сви богови, сада желимо да живи натчовек- то нека једном у велико подне буде наша последња воља![11] Човек у досадашњој историји није био способан да загосподари Земљом, јер је стално био усмерен против ње. Због тога човек треба да буде над собом, да превазиђе себе. У том погледу натчовек не представља плод необуздане испразне фантазије. Са друге стране, природу натчовека не можемо открити у оквиру традиционалне-хришћанске историје, већ је потребно искорачити из ње. Управо овај искорак може да одреди судбину и будућност целе Земље.[8]

Бог је мртав[уреди]

Кованица "Бог је мртав" често је била предмет погрешне интерптетације. Наиме, мислило се да је Ниче описао смрт Бога у буквалном смислу. Уместо тога, он себе схвата као посматрача, као неког ко преноси свој став да због напретка у доба просветитељства, Бог више није веродостојан извор апсолутних моралних принципа. Он анализира време у којем живи, посебно Хришћанску цивилизацију која, по његовом мишљењу пропада. Он није први који поставља питање о смрти Бога. Већ је млади Хегел представио идеју о бесконачној боли као осећању на коме почива религија нових времена - осећање: "Бог по себи је мртав"[12]

Викицитати „"Гдје је Бог?", узвикнуо је. "Рећи ћу вам. Убили смо га - ја и ти! Сви смо га ми убили! Али како смо то урадили? Како смо испили море? Тко нам је дао спужву да избришемо цијели обзор? Што смо урадили када смо одвојили ову земљу од њеног сунца? Гдје се сада креће? Гдје се ми крећемо? Одмичемо ли се од свих сунца? Зар се падамо непрестано? Унатраг, постранце, према напријед, у свим смјеровима? Постоје ли још горе или доље? Зар се нисмо изгубили као у бесконачном ништавилу? Зар не осјећамо дах празног свемира? Зар није постао хладнији? Зар се ноћ непрестано не обрушава на нас? Зар не требамо палити свјетиљке ујутро? Зар не чујемо ништа друго осим звукова гробара који покапају Бога? Зар не осјећамо ништа осим божанског распадања? - Богови се такођер распадају! Бог је мртав!"”

– Весела знаност, Књига трећа, §125.

Познатији део налази се у другом делу Заратустриног предговора у коме млади Заратустра на почетку свог путовања среће остарелог свеца који изказује мизантропију и љубав према Богу.

Викицитати „Кад је Заратустра чуо те речи, поздрави свеца и рече: "Шта бих вам ја могао дати! Али пустите ме брзо одавде да вам не бих још што год и одузео!" И тако се растадоше један од другог, старац и зрео човек, смејући се, као што се смеју два дечака. А кад је Заратустра остао сам, рече у својој шуми овако срцу своме: "Зар је то уопште могуће! У својој шуми стари светац није још ништа о томе чуо да је Бог мртав " ”

– Тако је говорио Заратустра[13]

Ничеова писма[уреди]

Између Ничеове филозофије и живота постоји присна унутрашња веза, далеко приснија него што је то случај са осталим филозофима.[14] Мотив усамљености постаје окосница Ничеових писама.[14] О својој усамљности Ниче је први пут проговорио у писмима школском другу, пријатељу Е. Родеу, писаним за време служења војног рока.[14] У једном од њих каже да је прилично усамљен јер "у кругу својих познатих" нема ни пријатеља ни филолога.[15] Млади Ниче је доживео је доживео и схватио усамљеност сасвим скромно и безазлено - као чисто спољашњу препреку.[14] Ниче је проговорио у писму Хајнриху Кезелицу из 1878[16] очигледно дубоко повређен слабим пријемом на који је наишла његова књига "Људско, одвише људско" код његових пријатеља.[14] Накнадно је тачно увидео да су унутрашње препреке људима кудикамо тежи и важнији од спољашњих. С тога је признао да се осећа усамљеним не зато што је физички удаљен од њих, већ зато што је изгубио поверење откривши да нема ничег заједничког са њима.[14]

Јачању и продубљивању осећаја усамљености знатно је допринео мучан растанака са Лу Саломе и Паулом Рееом после кратког али интензивног дружења.[17]

Ниче са Лу Саломе и Паулом Рееом. Сликано 1882. године.

Послењих година пред слом Ниче је најзад изгубио веру у пријатеље и пријатељство.[14] О томе веома упечатљиво сведочи писмо сестри у коме каже:[14]

Викицитати „Почев од дечјих ногу до сада нисам нашао никога с ким би имао исту муку на срцу и савести. Скоро све моје људске везе настале су из напада осећања усамљености. Овербек баш као и Рее, Малвида баш као и Кезелиц - био сам смешно срећан када сам с неким нашао или веровао да налазим макар и трунчицу заједничког.”

Свој исповедни тон наставља и у следећем писму.[18]

Викицитати „Ако изузмем Вагнера, нико ми до сада ни хиљадитим делом страсти патње није изашао у сусрет да бих се са њим "разумео", тако сам још као дете био сам, а и данас сам то у својој 44-тој години живота.”

Стил је онакав какав је човек[уреди]

Оно што је посебно карактеристично за Ничеа јесте његов стил. Тако се још једном потврђује тачност оне Бигонове да је човек стил и обратно. Прво што се може запазити јесте да Ничеова дела више личе на песничку прозу него на филозофска дела. Можда је то зато што њему никада нису својствени ведрина мудраца и спокојство уравнотеженог духа. Он је био емотиван и интуитиван, страствен и патетичан човек. Језик његовог главног јунака Заратустре јесте језик дитирамба, а не суптилне филозофске анализе. Његова песничко-филозофска реч има опојну прометејску снагу. Ниче експлиците тврди: „Моја филозофија доноси победоносну мисао од које коначно пропада сваки други начин мишљења“. Он пише по надахнућу и асоцијацијама „Задиркује“ филозофске теме, више сугерише него што аргументује. Своју филозофију назива и „експерименталном“ зато што, заправо експериментише идејама. То је навело неке педагоге да констатују како је Ниче заразан, отрован за омладину.

Негује исповедни стил писања, који су користили и неки филозофи и пре њега: Блез Паскал, Жан Жак Русо, Мишел Ејкем де Монтењ, Сорен Киркегор и други. Сви они мање доказују а више показују, тј. саопштавају. Ничеов "стил исповедања" више отежава него што олакшава приступ његовом делу.[19] Дијалог има субјективну дијалектику потискује монолог. Отуда није никакво изненађење што Ниче узима на нишан пре свега „дијалектичаре“ Сократа и Платона. Он као из топа испуцава идеје и, како каже сам, „филозофира чекићем“, јер „није човек, већ динамит“. У вези с тим, одбацујући тврдње да је Ниче био луд, Брана Петронијевић виспрено закључује да је Ниче само „до лудила био уверен у истинитост својих ставова“. Одиста, Ниче је волео да се изједначава са Дионисом (Бахом) и Заратрустом и да отворено иступи као профет (пророк).

Ничеова прва интелектуална љубав био је Шопенхауер, под чијим окриљем је стасао и још један необични геније Сигмунд Фројд. Међутим, насупрот „учитељевом“ песимизму, Ниче развија херојски животни оптимизам. При томе изричито каже да би више волео да буде Дионисов сатир него хришћански светац. Његови мишљеници су пресократици и спартанци. Ниче пише како му у близини Хераклита постаје топлије. И писао је по угледу на његове афоризме. У свом првом значајнијем делу Рођење трагедије из духа музике, Ниче разликује дионизијски и аполонски елеменат грчке душевности и духовности - тумачећи трагедију, слично Аристотелу, као аполонско оплемењивање дионизијских тежњи. Иначе, Ниче Аполона означава као начело ликовних уметности, а Диониса као начело Музике. Ова Ничеова дистинкција дионизијског и аполонског у човеку, слична Фројдовом разликовању Ероса и Танатоса, поклапа се заправо, са разликом између Хегелове „идеје“ и Шопенхауерове „воље“.

Појава Сократа је, и за Ничеа, прекретница у развоју грчко-европске културе, али у негативном смислу. Он је за Ничеа, у ствари, први декадент, јер је својим просветитељским интелектуализмом пореметио односе између дионизијског и аполонског елемента културе, у корист овог другог. Од њега, наводно, култура стално ретардира, превише је рационалистичка и тиме непријатељска према животу, који за Ничеа није ништа друго до „вечно враћање истог“, чија је суштина „воља за моћ“. Додуше, Фридрих Ниче на једном месту поштено признаје да можда није ни разумео Сократа.

Смрт[уреди]

Ничеова гробница

Ниче је умро 25. августа 1900. године око поднева[20], нешто пре свог педесет и шестог рођендана. За највероватнији узрок смрти сматра се упала плућа у садејству са можданим ударом. Његово тело је отпремљено у породичну гробницу близу Рекена код Луцена, где почива мајка, а касније и сестра. Вила Шилберблик коју је сестра рентирала како би вршила промоцију Ничеовог опуса, претворена је у музеј. Почев од 1950. године Ничеови рукописи држе се у Гетеовом и Шилеровом архиву.

Као првобитна дијагноза сматрао се терцијарни сифилис. Ипак, постоје и друге хипотезе. Леонард Сакс, претпоставља да је тумор на мозгу проузроковао Ничеову деменцију.[21] Поједини су претпостављали да је тровање живом могући узрок смрти[22], јер се често користила као третман против сифилиса.[23]

Након смрти његова сестра, Елизабет-Ферестер Ниче, јавља се као уредник Ничеових дела. Прерађујући и преправљајући рукописе како би се уклопили у националистичку идеологију Немачке коју је заступала. Касније објављивана Ничеова дела са њеним преправкама често су била, касније ће се утврдити, неоправдано повезана са Фашизмом и Нацизмом.[24]

Дела[уреди]

Референце[уреди]

  1. Internet Encyclopedia of Philosophy, Friedrich Nietzsche
  2. zur Schulzeit Nietzsches: Timo Hoyer: Nietzsche und die Pädagogik. Werk, Biografie und Rezeption. Würzburg 2002.
  3. 3,0 3,1 3,2 Миле Савић, Владимир Н. Цветковић, Ненад Цекић, Филозофија за 4. разред гимназије, Завод за уџбенике и наставна средства, Београд, 2004
  4. 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 .The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Edward N. Zalta.
  5. Schaberg, William . The Nietzsche Canon, University of Chicago Press,. (1996). стр. 32
  6. Kohler, Joachim. Nietzsche & Wagner: A Lesson in Subjugation. стр. 17. Yale University Press, 1998
  7. 7,0 7,1 Цвајг Штефан, Градитељи свијета, Отокар Кершовани, Ријека,1965
  8. 8,0 8,1 Вечно враћање истог у Ничеовој филозофији, Милош Растовић
  9. 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 Михаило Ђурић, Утопија измене света, револуција, нихилизам, анархија
  10. Ф. Ниче "Воља за моћ", параграф (1001). стр. 466
  11. Ф. Ниче, Тако је говорио Заратустра pp. 119.
  12. Vgl. den Schluss von Hegels Abhandlung Glauben und Wissen oder Reflexionsphilosophie der Subjektivität in der Vollständigkeit ihrer Formen als Kantische, Jacobische und Fichtesche Philosophie (1803)
  13. Ф.Ниче, "Тако је говорио Заратустра".pp. 9.
  14. 14,0 14,1 14,2 14,3 14,4 14,5 14,6 14,7 Михаило Ђурић, Путеви ка Ничеу, Изабрани списи, књига VIII, службени лист СРЈ, Београд, 1997
  15. Писмо Ервину Родеу од 3. новембра.1867 (KGB I. стр. 235)
  16. Писмо Х. Кезелицу од 31. маја.1878. KGB II. стр. 329.
  17. Писмо Малдиви фон Маузенбург из средине јула 1883 (KGB III. стр. 335)
  18. Писмо Францу Овербеку 12. новембар.1887
  19. Eugen Fink, Nietzsches Philosophie
  20. Concurring reports in Elisabeth Förster-Nietzsche's biography (1904) and a letter by Mathilde Schenk-Nietzsche to Meta von Salis, August 30, 1900, quoted in Janz (1981) pp. 221. Cf. Volz (1990). стр. 251
  21. Leonard Sax, "What was the cause of Nietzsche's dementia?" Journal of Medical Biography 2003; 11: 47–54.
  22. Hammond, David (2013). Mercury Poisoning: The Undiagnosed Epidemic. стр. 11.
  23. Dayan, L; Ooi, C (October 2005). "Syphilis treatment: old and new". Expert opinion on pharmacotherapy. 6 (13): 2271–80.
  24. Golomb, Jacob and Robert S. Wistrich (eds.), 2002, Nietzsche, Godfather of Fascism?: On the Uses and Abuses of a Philosophy. Princeton, N.J.: Princeton University Press.

Литература[уреди]

  • Arena, Leonardo Vittorio (2012), Nietzsche in China in the XXth Century, ebook 
  • Babich, Babette E. (1994) Nietzsche's Philosophy of Science, Albany: State University of New York Press.
  • Baird, Forrest E; Walter Kaufmann (2008), From Plato to Derrida, Upper Saddle River, NJ: Pearson Prentice Hall, стр. 1011—38, ISBN 0-13-158591-6 
  • Benson, Bruce Ellis (2007). Pious Nietzsche: Decadence and Dionysian Faith. Indiana University Press. стр. 296. 
  • Markus Breitschmid, Der bauende Geist. Friedrich Nietzsche und die Architektur. Lucerne: Quart Verlag, 2001, ISBN 3-907631-23-4
  • Markus Breitschmid, Nietzsche's Denkraum. Zurich: Edition Didacta, 2006, Hardcover Edition: ISBN 978-3-033-01206-6; Paperback Edition: ISBN 978-3-033-01148-9
  • Cate, Curtis (2005). Friedrich Nietzsche. Woodstock, NY, USA: The Overlook Press. 
  • Corriero, Emilio Carlo, Nietzsche oltre l'abisso. Declinazioni italiane della 'morte di Dio', Marco Valerio Editore, Torino, 2007
  • Deleuze, Gilles (2006) [1983]. Nietzsche and Philosophy. trans. Hugh Tomlinson. Athlone Press. ISBN 0-485-11233-7. 
  • Eilon, Eli. Nietzsche's Principle of Abundance as Guiding Aesthetic Value. Nietzsche-Studien, December 2001 (30). стр. 200—221. 
  • Gemes, Ken; May, Simon, ур. (2002). Nietzsche on Freedom and Autonomy. Oxford University Press. .
  • Golomb, Jacob, ур. (1997). Nietzsche and Jewish culture. Routledge. .
  • Heidegger, Martin. The Word of Nietzsche. .
  • Kaufmann, Walter (1974). Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist. Princeton University Press. ISBN 0-691-01983-5. 
  • Kopić, Mario, S Nietzscheom o Europi, Jesenski i Turk, Zagreb, 2001 ISBN 978-953-222-016-2
  • Lampert, Laurence (1986). Nietzsche's Teaching: An Interpretation of "Thus Spoke Zarathustra". New Haven: Yale University Press. ISBN 0-300-04430-5. 
  • Magnus and Higgins, "Nietzsche's works and their themes", in The Cambridge Companion to Nietzsche, Magnus and Higgins (ed.), University of Cambridge Press, 1996, pp. 21–58. ISBN 0-521-36767-0
  • O'Flaherty, James C., Sellner, Timothy F., Helm, Robert M., "Studies in Nietzsche and the Classical Tradition" (University of North Carolina Press) 1979 ISBN 0-8078-8085-X
  • O'Flaherty, James C., Sellner, Timothy F., Helm, Robert M., "Studies in Nietzsche and the Judaeo-Christian Tradition" (University of North Carolina Press) 1985 ISBN 0-8078-8104-X
  • Owen, David. Nietzsche, Politics & Modernity (London: Sage Publications, 1995).
  • Pérez, Rolando. Towards a Genealogy of the Gay Science: From Toulouse and Barcelona to Nietzsche and Beyond. eHumanista/IVITRA. Volume 5, 2014. http://www.ehumanista.ucsb.edu/eHumanista%20IVITRA/Volume%205/Volum%20Regular/7_Perez.pdf
  • Porter, James I. "Nietzsche and the Philology of the Future" (Stanford University Press, 2000). ISBN 0-8047-3698-7
  • Porter, James I (2000). The Invention of Dionysus: An Essay on The Birth of Tragedy. Stanford University Press. ISBN 0-8047-3700-2. .
  • Ratner-Rosenhagen, Jennifer (2011), American Nietzsche: A History of an Icon and His Ideas. Chicago: University of Chicago Press.
  • Roochnik, David (2004). Retrieving the Ancients. .
  • Russell, Bertrand (2004). A History of Western Philosophy. Routledge. .
  • Santayana, George (1916). „XI”. Egotism in German Philosophy. London & Toronto: JM Dent & Sons. .
  • Sedgwick, Peter R (2009). Nietzsche: the key concepts. Routledge, Oxon, ENG, UK: Routledge. .
  • T. K. Seung Nietzsche's Epic of the Soul: Thus Spoke Zarathustra. Lanham, Maryland: Lexington Books, 2005. ISBN 0-7391-1130-2
  • Tanner, Michael (1994). Nietzsche. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-287680-5. 
  • von Vacano, Diego (2007). The Art of Power: Machiavelli, Nietzsche and the Making of Aesthetic Political Theory. Lanham, MD: Lexington. .
  • Wicks, Robert. „Friedrich Nietzsche”. Ур.: Edward N. Zalta. The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2004 изд.). 
  • Young, Julian. Friedrich Nietzsche: A Philosophical Biography (Cambridge University Press; 2010) 649 pp.
  • Luchte, James (2008). Nietzsche's Thus Spoke Zarathustra: Before Sunrise. London: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441116536. .
  • Charles Andler: Nietzsche, sa vie et sa pensée. 6 Bände. Brossard, Paris 1920–1931, spätere Auflagen (3 Bände, jeweils zwei zusammengefasst) bei Éditions Gallimard, Paris, ISBN 2-07-020127-9, ISBN 2-07-020128-7, ISBN 2-07-020129-5 (detaillierte Gesamtdarstellung, Rezeptionsgrundlage vieler französischer Autoren).
  • Sabine Appel: Friedrich Nietzsche: Wanderer und freier Geist. Eine Biographie. Beck, München 2011, ISBN 978-3-406-61368-5.
  • Raymond J. Benders, Stephan Oettermann: Friedrich Nietzsche: Chronik in Bildern und Texten. Hanser, München 2000, ISBN 3-446-19877-6.
  • Ivo Frenzel: Friedrich Nietzsche in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. 31. Auflage. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2000, ISBN 3-499-50634-3.
  • Curt Paul Janz: Friedrich Nietzsche. Biographie. 3 Bände, Hanser, München 1978/1979, ISBN 3-423-04383-0 (Standardwerk)
  • Alice Miller: Das ungelebte Leben und das Werk eines Lebensphilosophen: Friedrich Nietzsche. In: Dies.: Der gemiedene Schlüssel. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-518-02226-1.
  • Christian Niemeyer (Hrsg.): Nietzsche-Lexikon. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2009, ISBN 978-3-534-20844-9.
  • Henning Ottmann (Hrsg.): Nietzsche-Handbuch: Leben – Werk – Wirkung. Metzler, Stuttgart/ Weimar 2000, ISBN 3-476-01330-8.
  • Werner Ross: Der ängstliche Adler; Friedrich Nietzsches Leben. DVA, Stuttgart 1980, ISBN 3-423-30736-6, und Der wilde Nietzsche oder Die Rückkehr des Dionysos. DVA, Stuttgart 1994, ISBN 3-421-06668-X (zwei antithetische Akzentuierungen von Nietzsches Charakter aus der Sicht eines Literaturwissenschaftlers).
  • Rüdiger Safranski: Nietzsche: Biographie seines Denkens. Hanser, München 2000, ISBN 3-446-19938-1 (hoher philosophischer Anteil; dient auch als Einführung in Nietzsches Denken).
  • Hermann Josef Schmidt: Nietzsche absconditus oder Spurenlesen bei Nietzsche. 4 Bände. IBDK, Berlin/Aschaffenburg 1991–1994 (akribische psychologische Studie über Nietzsches Kindheit und Jugend).
  • Pia Daniela Volz: Nietzsche im Labyrinth seiner Krankheit. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 (Standardwerk zu Nietzsches Krankengeschichte).
  • Volker Ebersbach: Nietzsche in Turin. Boldt-Literaturverlag, Winsen/Luhe; Weimar 1994, ISBN 3-928788-11-6.
  • Günter Abel: Nietzsche. Die Dynamik der Willen zur Macht und die ewige Wiederkehr. 2., erweiterte Auflage. De Gruyter, Berlin/ New York 1998, ISBN 3-11-015191-X (Versuch der Klärung des häufig missverstandenen Begriffes).
  • Keith Ansell Pearson (Hrsg.): A Companion to Nietzsche. Blackwell, Oxford/Malden 2006, ISBN 1-4051-1622-6.
  • Maudemarie Clark: Nietzsche on Truth and Philosophy. Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-34850-1.
  • Gilles Deleuze: Nietzsche und die Philosophie. Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 1976, ISBN 3-434-46183-3 (Klassiker der französischen Nietzsche-Rezeption).
  • Jacques Derrida: Sporen. Die Stile Nietzsches. Corbo e Fiore, Venedig 1976 (versucht zu zeigen, dass Nietzsches Denken kein Zentrum hat).
  • Günter Figal: Nietzsche. Eine philosophische Einführung. Reclam, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-009752-5.
  • Eugen Fink: Nietzsches Philosophie. Stuttgart 1960.
  • Erich Heller: Die Wiederkehr der Unschuld und andere Essays. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1977.
  • Karl Jaspers: Nietzsche. Einführung in das Verständnis seines Philosophierens. De Gruyter, Berlin/New York 1981 (Erstauflage 1935), ISBN 3-11-008658-1 (Jaspers sucht als Philosoph und als Psychiater Zugang zu Nietzsches Denken.).
  • Walter Arnold Kaufmann: Nietzsche: Philosopher, Psychologist, Antichrist, Princeton University Press, Princeton, N.J. 1950, 4. Auflage. 1974; deutsche Übersetzung: Nietzsche: Philosoph – Psychologe – Antichrist. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1988, ISBN 3-534-80023-0 (wichtiges Werk der angelsächsischen Nietzsche-Interpretation).
  • Domenico Losurdo: Nietzsche, der aristokratische Rebell: Intellektuelle Biographie und kritische Bilanz. 2 Bände. Argument/Inkrit, Berlin 2009, ISBN 978-3-88619-338-7.
  • Mazzino Montinari: Friedrich Nietzsche: Eine Einführung. De Gruyter, Berlin/New York 1991, ISBN 3-11-012213-8 (von einem der Herausgeber der Kritischen Gesamtausgabe Nietzsches).
  • Wolfgang Müller-Lauter: Nietzsche. Seine Philosophie der Gegensätze und die Gegensätze seiner Philosophie. De Gruyter, Berlin/ New York, 1971.
  • Barbara Neymeyr, Andreas Urs Sommer (Hrsg.):Nietzsche als Philosoph der Moderne. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2012. ISBN 978-3825358129
  • Raoul Richter: Friedrich Nietzsche. Sein Leben und sein Werk. 4. Auflage. Meiner, Leipzig 1922 (Digitalisat).
  • Wiebrecht Ries: Nietzsche zur Einführung. Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-393-X.
  • Georg Römpp: Nietzsche leicht gemacht. (= Uni-Taschenbücher. 3718). Böhlau, Köln/Weimar 2013, ISBN 978-3-8252-3718-9.
  • Hans-Martin Schönherr-Mann: Friedrich Nietzsche (= Uni-Taschenbücher. 3001). Fink, Paderborn 2008, ISBN 978-3-8252-3001-2.
  • Stefan Lorenz Sorgner, H. James Birx, Nikolaus Knoepffler (Hrsg.): Wagner und Nietzsche: Kultur-Werk-Wirkung: Ein Handbuch. Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 2008, ISBN 978-3-499-55691-3.
  • Werner Stegmaier: Friedrich Nietzsche zur Einführung. Junius, Hamburg 2011, ISBN 978-3-88506-695-8.
  • Bernhard H. F. Taureck: Nietzsche-ABC. Reclam, Leipzig 1999, ISBN 3-379-01679-9.
  • Gianni Vattimo: Nietzsche: Eine Einführung. Metzler, Stuttgart 1992, ISBN 3-476-10268-8.
  • Claus Zittel: Selbstaufhebungsfiguren bei Nietzsche. Königshausen & Neumann 1995, ISBN 3-8260-1082-5.
  • Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012 ff.
  • Jochen Schmidt: Kommentar zu Nietzsches Geburt der Tragödie = Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, Bd. 1/1. XXI + 456 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012, ISBN 978-3-11-028683-0.
  • Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches Der Fall Wagner. Götzen-Dämmerung = Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken Bd. 6/1. XVII + 698 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2012, ISBN 978-3-11-028683-0.
  • Andreas Urs Sommer: Kommentar zu Nietzsches Der Antichrist. Ecce homo. Dionysos-Dithyramben. Nietzsche contra Wagner = Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, Bd. 6/2. XXI + 921 Seiten. Berlin / Boston: Walter de Gruyter 2013, ISBN 978-3-11-029277-0.
  • Richard Krummel: Nietzsche und der deutsche Geist. De Gruyter, Berlin/New York 1974–2006.
  • Бугера, В. Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. — Москва: КомКнига, 2010. — ISBN 978-5-484-01062-2.
  • Nietzsche-Studien: Internationales Jahrbuch für die Nietzsche-Forschung. De Gruyter, Berlin, ISSN 0342-1422.
  • Nietzscheforschung: Jahrbuch der Nietzsche-Gesellschaft. Hrsg. im Auftrag der Förder- und Forschungsgemeinschaft Friedrich Nietzsche e. V. Akademie-Verlag, Berlin.
  • New Nietzsche Studies. The Journal of the Nietzsche Society. ISSN 1091-0239.

Спољашње везе[уреди]