Slovenofilstvo

Slovenofilstvo je književna i religiozno - filozofska struja ruske društvene i filozofske misli , koja se oblikovala 30-ih i 40-ih godina 19. veka i fokusirana na identifikaciju identiteta Rusije, njenih tipičnih razlika od Zapada. Predstavnici su se zalagali za razvoj posebnog ruskog puta, različitog od zapadnoevropskog. Po njihovom mišljenju, Rusija je u stanju da prenese pravoslavnu istinu evropskim narodima koji su pali u jeres i ateizam. Slovenofili su takođe raspravljali o postojanju posebne vrste kulture koja je nastala na duhovnom tlu pravoslavlja, a takođe su odbacivali tezu predstavnika zapadnjaštva da je Petar Veliki vratio Rusiju u krilo evropskih zemalja, a ona mora da ide ovim putem. u političkom, ekonomskom i kulturnom razvoju.

Naziv

„Karamzinisti“ su za ideje Aleksandra Šiškova koristili termin „slovenofilstvo“, koji su kasnije pozajmili „zapadnjaci“

Termin slovenofilstvo je kliše, koji su uveli u upotrebu njihovi glavni ideološki protivnici – zapadnjaci.

Ovaj termin su pozajmili od sledbenika Nikolaja Karamzina, koji je tako nazvao platformu Aleksandra Šiškova. Sami predstavnici slovenofilstva preferirali su druge nazive: „moskovljani“, „moskovski pravac“, „moskovska partija“, kako bi pokazali prednost Moskve prema Sankt Peterburgu. Takođe su koristili naziv „istočnjaci“, suprotstavljajući se pristalicama „zapadnjaštva“. Jedan od teoretičara „slovenofilstva“ Aleksandar Košelev je takođe nazivao „slavenofile“ „domaćima“ ili „prvobitnim ljudima“ .

Izvori slovenofilstva

Čuveni spor između Josifljana i prekovolšskih starešina, čiji su predstavnici bili Josif Volocki i Nil Sorski, smatra se istorijskim preduslovom za nastanak slovenofilstva. U ovom sporu razmatrana su dva problema – odnos crkve prema jeresi (u vezi sa jeresi judaizma koja se tada pojavila u Novgorodu) i rešenje problema opadanja morala u manastirima. Dobivši podršku Ivana III, Josifljani su odneli prevagu, što se smatra raskidom sa vizantijskom crkvom u korist moskovsko-ruskog početka, pošto je pokret prekovolških starešina nastao pod uticajem vizantijskih isihasta. Kasnije se, zahvaljujući pobedi Josifljana, prvi put javila ideja o Moskvi kao trećem Rimu, koju je početkom 16. veka izneo monah pskovskog manastira Filotej, koji je tokom jednog veka postao vodeća ideologija ruske države. Ideju je prvi put izneo 1492. godine ( 7000. godine „od stvaranja sveta“) mitropolit Zosima u predgovoru svom delu „Izlaganje Pashalije“. Takođe je važno da u pismima Filoteja činovniku Mihailu Grigorijeviču Misjur-Munehinu i velikom knezu Vasiliju Trećem Ivanoviču nema reči „Moskva“ ili „Rusija“, ali postoji „Rimsko carstvo“. Fraza „Dva Rima su pala - i treći stoji, a četvrti neće biti“ bila je vezana za Moskovsko Veliko kneževstvo, zatim za kraljevstvo i Rusko carstvo. Slično tome, veruje se da je upravo u to vreme izraz „Sveta Rusija“ dobio stabilan karakter.

Najvažnijim izvorima slovenofilstva u književnosti smatraju se nemačka klasična filosofija (Šeling, Hegel) i pravoslavno bogoslovlje. Među istraživačima nikada nije bilo jedinstva o tome koji je od dva navedena izvora odigrao odlučujuću ulogu u formiranju slovenofilske doktrine.

Uticaj Šelingovog nemačkog klasičnog idealizma i Hegelovog romantizma na slovenofile, kao i osećanja evropskog romantizma, proučavan je u delima Pipina, Solovjova, Veselovskog, Vengerova, Kovalevskog, Miljukova. Ruski publicista i zapadni filozof Blok, otac poznatog pesnika A. Bloka, čak je izneo mišljenje da je slovenofilstvo u suštini samo svojevrsni odraz zapadnoevropskih učenja, uglavnom filozofije Šelinga i Hegela.

Međutim, sami slovenofili, posebno Aksakov, ali i Berdjajev, Florovski, Zenkovski, branili su ideju izvorne originalnosti slovenofilstva, izvodeći ga iz ruskog pravoslavlja.

Arhimandrit Avgustin Nikitin je u svom članku „Rusi, slovenofili i nemačko luteranstvo “, naveo da je slovenofilstvo neka vrsta razvoja svetootačke i ruske asketske tradicije.

Prema rečima Kirejevskog, slovenofili su pokušali da stvore takvu filosofiju, u čijoj osnovi bi se nalazio „sam koren drevnog ruskog obrazovanja “, a njen razvoj bi se sastojao u razumevanju celokupnog zapadnog obrazovanja i potčinjavanju njegovih zaključaka „dominantnom duhu pravoslavne hrišćanske mudrosti“.

Teren za nastanak slovenofilskog pokreta pripremio je Otadžbinski rat 1812. godine, koji je pojačao patriotska osećanja. Pred ruskom inteligencijom u nastajanju bilo je pitanje nacionalnog samoopredeljenja i nacionalnog poziva. Postojala je potreba da se odredi ruski duh i nacionalni identitet, a slovenofilstvo je davalo odgovor na te zahteve.

Predstavnici

Osnivač "slovenofilstva" Aleksej Homjakov. Autoportret, 1842

Pristalice slovenofilstva branili su gledište da je Rusija imala svoj, originalni put istorijskog razvoja. Osnivač ovog pravca bio je pisac Homjakov, aktivnu ulogu u pokretu imao je Kirejevski, Konstantin i Ivan Aksakov, Samarin, Košelev, Čižov. U isto vreme, izvesni Evan Romanovski, poreklom Poljak, saznavši za slavenofile i podržavši ih, počinje da okuplja pristalice ovog trenda oko sebe širom Evrope. Društvo koje je stvorio na kraju je nazvano „Evropsko društvo za istoriju porekla naroda“, njegovi članovi su sebe nazivali slovenofili i smatrali su glavnim zadatkom ukidanje masonerije i njene ideologije. Kasnije se izdvaja pokret počvenika, ili umerenih slovenofila, čiji su istaknuti predstavnici Grigorijev, Strahov, Danilevski, K. N. Leontjev, F. M. Dostojevskog i njegov stariji brat M. M. Dostojevski. Među najpoznatijim slovenofilima bili su i Tjutčev , Giljferding, Dalj. U određenom periodu svog života među njima je bio i poznati istoričar, pravnik Kavelin. Uprkos činjenici da je u budućnosti Kavelin napustio slovenofilstvo, pridružio se zapadnjacima, a zatim raskinuo sa njima, do kraja svojih dana održavao je dobre odnose sa mnogim predstavnicima ovog pravca društvenog pokreta u Rusiji i do kraja svojih dana., zapravo, ostao dosledan predstavnik ruske izvorne društveno-političke i filozofske misli.

Slavofili, ruske javne ličnosti sa idejom Svete Rusije, odigrali su veliku ulogu u razvoju ruske nacionalne svesti i formiranju patriotskog pogleda na svet. Slovenofili su predložili koncept osobenog puta za Rusiju, utvrdili se u ideji spasioca pravoslavlja kao hrišćanske dogme, proglasili jedinstvenost oblika društvenog razvoja ruskog naroda u obliku društvene zajednice i artelja.

Kirejevski je napisao:

Sve što koči pravilan i potpun razvoj Pravoslavlja, sprečava i razvoj i prosperitet ruskog naroda, sve što daje lažno i nečisto pravoslavno usmerenje nacionalnom duhu i obrazovanju, sve to izobličuje dušu Rusije i ubija njeno moralno, građansko i političkog zdravlje. Tako da, što su državnost Rusije i njena vlast više prožeti duhom pravoslavlja, to će biti zdraviji razvoj naroda, prosperitetniji narod i jača vlast, a istovremeno i ugodnija, poboljšanje vlasti je moguće samo u duhu narodnih ubeđenja.

Slovenofilstvo je veoma isticalo rusko seljaštvo, u kome je „ključ našeg nacionalnog postojanja“ u njemu „ključ za sve odlike našeg političkog, građanskog i ekonomskog života, uspeh i razvoj svih aspekata Ruski život“.

Slovenofili su se najčešće okupljali u moskovskim književnim salonima Elaginih, i Sverbejevih, i Pavlovih. Ovde su, u žestokim raspravama sa svojim liberalno-kosmopolitskim protivnicima, slovenofili zastupali ideje ruskog preporoda i slovenskog jedinstva.

U štampi

List „Dan“, 1865. — Kaver

Dugo vremena slovenofili nisu imali svoj štampani organ. Članci slovenofila objavljeni su u „Moskvitjaninu”, kao iu raznim zbirkama – „Sinbirski zbornik” (1844), „Zbornik istorijskih i statističkih podataka o Rusiji i narodima iste vere i njenom plemenu” (1845), „Moskovske zbirke“ (1846, 1847, 1852). Slovenofili su počeli da izdaju svoje novine i časopise tek od sredine 1850-ih, dok su bili podvrgnuti raznim cenzurnim ograničenjima. Slovenofili su izdavali časopise: " Ruski razgovor" (1856-1860), "Uređenje sela" (1858-1859); novine: „Molva (1857)“, „Jedro“ (1859), „Den (novine, 1861–1865)“, „Moskva (novine)“ (1867–1868), „Moskvič“ (1867–1868), „Rus (novine, 1880)“.

Značenje

Slovenofilstvo je bio društveni i intelektualni pokret koji je delovao kao neka vrsta reakcije na uvođenje zapadnih vrednosti u Rusiju koje je počelo u eri Petra Velikog. Slovenofili su nastojali da pokažu da zapadne vrednosti ne mogu u potpunosti da zažive na ruskom tlu i da im je potrebna bar neka adaptacija. Pozivajući ljude da se okrenu svojim istorijskim osnovama, tradiciji i idealima, slovenofili su doprineli buđenju nacionalne svesti. Učinili su mnogo na prikupljanju i očuvanju spomenika ruske kulture i jezika, tako nastaju „Zbornik narodnih pesama” Kirejevskog, „Rečnik živog velikoruskog jezika” Dalja. Istoričari slovenofili (Beljajev, Samarin i ostali) postavili su temelje za naučno proučavanje ruskog seljaštva, uključujući i njegove duhovne osnove. Godine 1858-1878. slovenofili su stvarali slovenske komitete u Rusiji.

Ocene

Nikolaj Berdjajev u svom članku "Slovenofilstvo i slovenska ideja" je ocenio slovenofilske ideje kao "dečiju" svest ruskog naroda, prvo nacionalno buđenje iz sna, prvi korak samopredeljenja. Međutim, svaki pokušaj ostvarenja slovenofilskog programa i ideja pokazivala je utopiju ili slaganje sa politikom oficijalnih vlasti. . U članku "Sudbina ruskog konzervatizma" Berdjajev govori da je slovenofilska romantika izmislila idealna načela, koja treba da se očuvaju, a u prošlosti naroda ni ne postoje.

Prema politikologu Pastuhovu ideologiji slovenofilstva i zapadnjaštva nije bilo ničeg specifično ruskog. Naučnik se poziva na britanskog istoričara Arnolda Tojnbija, koji je o ovoj temi pisao da u svakom zaostalom društvu koje treba da se vojno i ekonomski suoči sa jačim neprijateljem, nastaju dve struje: „herodijanizam“, koji se zalaže za kopiranje stranih javnih institucija, i „zelotizam“, pozivajući na izolaciju radi očuvanja tradicionalnog načina života. Prema Tojnbiju, ni jedan ni drugi trend ne mogu dovesti društvo do uspeha, jer su i jedni i drugi lišeni kreativnosti. Pastuhov je takođe primetio da „da parafraziram Lenjina, može se reći da postoje „tri izvora, tri komponente“ boljševizma : „zapadnjaštvo“ i „slovenofilstvo“, kao dva glavna pravca ruskih intelektualnih traganja sredinom 19. veka, i pravoslavnu versku tradiciju, koja je postala ona „čulna obloga“, koja je pomogla da se poveže ono što se, čini se, nikada ne može povezati“. Akademik Andžej Valicki, koji je odbranio doktorsku tezu o slovenofilima, takođe ih karakteriše ne kao jedinstveni ruski fenomen, već kao varijantu panevropske struje konzervativnog romantizma.

Vidi još

• Jugoslovenstvo
• Međuslovenski jezik
• Panslovenske boje
• Pansrbizam
• Jugoslovenstvo
• Evroslavizam
• Romantičarski nacionalizam

Literatura

• Valickiй, Andžeй (2019). V krugu konservativnoй utopii: struktura i metamorfozы russkogo slavяnofilьstva. Moskva: Novoe literaturnoe obozrenie. ISBN 978-5-4448-0977-8. 
• Dudzinskaя E. A. Slavяnofilы v obщestvennoй borьbe. — M.: Mыslь, 1983. — 272 s.
• Kupriяnov V. A. Rossiя i Evropa v rannem i pozdnem slavяnofilьstve (A. S. Homяkov i V. I. Lamanskiй) // Solovьёvskie issledovaniя. 2018. № 2. S. 21-33.
• № 16. — S. 11—22, № 17. — S. 3—13, № 18. — S. 3—12.
• Šablon:Istočnik/NFЭ
• Cimbaev N. I. Slavяnofilьstvo: Iz istorii russkoй obщestvenno-političeskoй mыsli XIX v. — M.: Izdatelьstvo Moskovskogo universiteta, 1986.
• Яnkovskiй Ю. Z. Patriarhalьno-dvorяnskaя utopiя: stranica russkoй obщestvenno-literaturnoй mыsli 1840—1850-h godov. — M.: Hudožestvennaя literatura, 1981. — 373 s.
• Platonov, Oleg (2016). Slavяnofilы v vospominaniяh, dnevnikah, perepiske sovremennikov. Moskva: Institut russkoй civilizacii. ISBN 978-5-4261-0161-6. 

Spoljašnje veze

• Statьi slavяnofilov
• Periodičeskie izdaniя slavяnofilov/ Rossiйskaя nacionalьnaя biblioteka