Зигмунт Бауман

Из Википедије, слободне енциклопедије
Зигмунт Бауман
Zigmunt Bauman na 20 Forumi vydavciv.jpg
Датум рођења (1925-11-19)19. новембар 1925.
Место рођења Познањ
 Пољска
Датум смрти 9. јануар 2017.(2017-01-09) (91 год.)
Место смрти Лидс
 Уједињено Краљевство

Зигмунт Бауман (пољ. Zygmunt Bauman; Познањ 19. новембар 1925Лидс, 9. јануар 2017) био је пољски социолог. Живео је у Енглеској од 1971. године након што су протерани из Пољске од стране анти-семитских кампања пројектованих од стране комунистичке власти. Бауман, професор емеритус из социологије на универзитету у Лидсу,  је један од највећих светских еминентних друштвених теоретичара који пишу о питањима као што су различите модерности и холокауст, постмодерне потрошње и течне модерности. [1]

Биографија[уреди]

Зигмунт Бауман је рођен у пољско-јеврејски породици у Познању, Пољска. Када је Пољска нападнута од стране нациста 1939. године његова породица је побегла у правцу истока у Совјетски Савез. Бауман као члан у Совјетски контролисаној Првој пољском армијом, ради као политички инструктор образовања. Учествовао је у борбама код Колберга (сада Колобжег) и Берлину. У мају 1945. године додељено му је одликовање Војни крст из Валора.

Према Институту за национална сећања, од 1945. до 1953. Бауман је политички официр у унутрашњој безбедности корпуса (КБВ), војне [2]јединице формиране у борби против украјинских националистичких побуњеника и дела остатака Пољске домовинске армије.

Даље, Бауман је радио као доушник за војне обавештајне службе од 1945. до 1948. Међутим, природа и обим његове сарадње остају непознати, као и тачне околности под којима је укинута.[2]

У интервјуу у Тхе Гуардиан, Бауман, потврдио да је био посвећени комуниста током и после Другог светског рата и никада није крио тајну о томе. Признао је, међутим, да је улазак у војну обавештајну службу са 19 година била грешка иако је имао "досадан" канцеларијски посао и не сећа се информисања о свакоме.[3]

Док је служио у УБК, Бауман је прво студирао социологију на академији друштвених наука у Варшави. Касније је отишао да студира филозофију на Универзитету у Варшави - ​​социологија је привремено повучена из Пољског наставног плана и програма као и његови учитељи у Варшави Станисłава Оссовски и Јулиан Хоцхфелд.[тражи се извор]

У УБК, Бауман је порастао у чин мајора када је изненада нечасно отпуштен 1953. године, након што је његов отац пришао израелској амбасади у Варшави са циљем да емигрира у Израел. Како Бауман није делио ционистичке тенденције свог оца и био је заиста снажно против циониста, његово отпуштање изазвало строго, мада привремено отуђење од свог оца. Током периода незапослености која је уследила, магистрирао је и 1954. је постао предавач на Универзитету у Варшави, где је остао до 1968. године.

Суочени са све већим политички притиском и антисемитске кампање коју је предводио Миецзисłав Моцзар, начелник Пољске комунистичке тајне полиције, Бауман се одрекао чланства у управном одбору Пољске уједињене радничке партије у јануару 1968. Са Мартовским догађајима 1968, анти-семинистичка кампања је кулминирала у чистке и довела највећи број преосталог становништва  јеврејског порекла и многе интелектуалце који су пали у немилост комунистичке владе.[тражи се извор]Бауман, који је изгубио своју катедрз на Универзитету у Варшави, је међу њима.[тражи се извор]Пошто је морао да одустане од пољског држављанства да би му било дозвољено да напусти земљу, прво је отишао у Израел да предаје на Универзитету Тел Авива, пре прихватања катедре за социологију на Универзитету у Лидсу, где је повремено такође служио као шеф одељења. Од тада, је објављивао готово искључиво на енглеском језику, свом трећем језику, а његов углед је експоненцијално порастао. И заиста, до краја 1990-их, Бауман је извршио значајан утицај на анти или алтер-глобализацијски покрет.

У 2011 интервјуу у важном пољском недељнику "Политика" Бауман је критиковао ционизам и Израел, рекавши да Израел није заинтересован за мир и да је "искористио холокауст да легитимише несавесна дела." Он је упоредио израелску Западну обалу са zидовима Варшавскоg гета где је стотине хиљада Јевреја умрло у холокаусту. Израелски амбасадор у Варшави, Зви Бару, назива Бауманове коментаре "полуистином" и "неоснованом генерализацијом."[4]

Бауман је био ожењен за списатељицу Јанину Левинсон (умрла је 29. децембра 2009. године у [5]Леедсу) и имао је три кћерке, сликарку Лидиу Бауман, архитекту Ирену Бауман, професорку математике образовања Ану Сфард. Израелски адвокат за грађанска права Мајкл Сфард је његов унук.

Рад[уреди]

Бауманови објављени радови простиру се на 57 књига и преко стотину чланака. [6] Већина од њих бави се низом заједничких тема, међу којима су глобализација, модерност и постмодернизам, конзумеризам, и морал.

Рани радови[уреди]

Најранија Бауманова објављивања на енглеском језику је студија британског радничког покрета и њен однос према класи и социјалног раслојавања, првобитно објављен у Пољској 1960. [7] Он је наставио да објављује на тему класе и друштвених сукоба до раних 1980-их, са својом последњом књигом на ту тему Меморије класе. [8] У својим каснијим књигама се не бави питањима класе директно, он наставља да се представља као социјалиста и никада није одбацио Марксизам у потпуности. [9] Марксистички теоретичар Антонио Грамши посебно је оставио дубок утицај на њега.

Модерност и рационалност[уреди]

У касним 1980-их и раним 1990-их Бауман је објавио велики број књига које су се бавиле односом између модерности,[10] бирократије, рационалности и социјалне искључености. Бауман је после Фројда, дошао је да види европску модерност као компромис;  Европско друштво, тврдио је, пристало је да се одрекне нивоа слободе како би добили предност повећане индивидуалне безбедности. Бауман тврди да модерност, где је касније тврдио њен "чврст" облик, је умешана у уклањање непознаница и несигурности; је укључена у контролу над природом, хијерархијску бирократију, правила и прописе, контролу и категоризацију - од којих су сви покушали да постепено уклоне личне несигурности, направила да хаотични аспекти људског живота изгледају добро уређени и познати.

Затим, преко неколико књига, Бауман је почео да развија став да такви напори реда одлука никада не успевају да постигну жељене резултате. Када живот постане организован у познате и контролисане категорије, тврдио је, увек постоје друштвене групе које не могу да се примењују, које не могу да се одвоје и контролишу. У својој књизи Модернизам и амбиваленција Бауман је почео да теоријски објашњава такве неодређене особе увођењем алегоријске фигуре "странца". Ослањањем на социологију Георга Симмела и филозофију Жака Деридеа, Бауман је почео да о странцу као о особи која је присутна још као непозната, друштво је неодлучиво.

У Модернизам и амбиваленција. Бауман је покушао да узме у обзир различите приступе модерног друштва приликом усвајања странца. Он је тврдио да је, с једне стране, чудно и непознато да у потрошачко-оријентисаној економији је увек примамљива; у различитим стиловима хране, различитим модама и у туризму могуће је да искусе привлачност онога што је непознато. Ипак, ова чудност такође има већу негативну страну. Странац, јер се њим не може контролисати и не може му се наређивати је увек објекат страха; он је потенцијални пљачкаш, особа изван граница друштва је неко ко стално прети.

Најпознатија Бауманова књига, Модернизам и холокауст, представља покушај да се да пун обзир опасности од ове врсте страхова. Ослањајући се на књигу Хане Арент и Теодоре Адорно о тоталитаризму и просветитељства, Бауман је развио аргумент да холокауст не треба сматрати само као догађај у јеврејској историји, нити као регресија од пре-модерног варварства. Уместо тога, он је тврдио, да холокауст треба посматрати као дубоко повезан са модерношћу и њеним напорима реда одлука. Процесна рационалност, подела рада у мање и мање задатаке, таксономска категоризација различитих врста, и тенденција да се виде следећа правила као морално добро су одиграли своју улогу у нестанку холокауста. И тврдио је да из тог разлога модерна друштва нису у потпуности примили лекције холокауста; то се генерално посматра за коришћење Бауманове метафоре-као слика виси на зиду, нудећи неколико лекција.

У Баумановој анализи су Јевреји постали 'Странци' пар екселанс у Европи; Коначно решење је замишљено њега као екстремни пример покушаја од стране друштва да наплатимо непријатне и неодређене елементе које постоје унутар њих. [11]Бауман је као и филозоф Гиоргио Агамбен, тврдио да су исти процеси искључености који су на раду у холокаусту могли и до неке мере, ипак доћи у игру данас.

Постмодернизам и конзумеризам[уреди]

У средини касних 1990-их, Бауман је почео истраживање постмодернизма и конзумеризма. [12] Он је образложио да се помак десио у модерном друштву у другој половини 20. века; да је промењен из друштва произвођача у друштво потрошача. Према Бауману, ова промена је преокренула Фројдов "модерни "компромис-тј од безбедности се одустало како би се уживали у већој слободи, слобода куповине, потрошње, и уживања у животу. У својим књигама у 1990 Бауман је писало о овој промени као о помаку од "модерности" ка "пост-модерности". Од почетка новог миленијума, његове књиге су покушале да избегну конфузију која окружује термин "постмодернизма" користећи метафору "течности" модерности. У својим књигама о модерној потрошњи Бауман и даље пише о истим неизвесностима коју је приказивао у својим списима о "течној" модерности; али у овим књигама пише о овим страховима који су више раширени и теже их је приковати. Заиста, они су "течни страхови", што значи страхови око педофилије, на пример, који су аморфна и немају лако идентификовани референт.[13]

Награде и признања[уреди]

Бауману је додељена Европска Амалфи награда за социологију и друштвене науке 1992. и Theodor W. Adorno Award града Франкфурта 1998. Он је награђен 2010. године, заједно са Аленом Туреном, the Príncipe de Asturias награду за комуникације и хуманистичке науке.[14]

Универзитет у Лидсу је покренуо Бауманов институт у оквиру своје Школе за социологију и социјалне политике у Бауманову част у септембру 2010. године.[15]

"Универзитет Доња Шлезија", мала непрофитна институција високог образовања у Доњој Шлезији, Пољској,[16] планирала је да награди Баумана почасним докторатом у октобру 2013. Међутим, као реакција на велики антикомунизам и шта Бауманове присталице тврде " антисемитизам" дигло је велику узбуну против њега, на крају је одбио награду.[17][18]

Замерка[уреди]

У 2014, Питер Волш, докторант на Универзитету у Кембриџу, Велика Британија је оптужила Баумана за плагирање из неколико сајтова, укључујући Википедију у својој књизи под насловом Да ли Богатство од ретких Искористите све нас? (2013). У својој књизи Бауман је копирано дословно ставове од Википедија чланке о спорој храни и стабилног стања економије, заједно са својом библиографијом, без приписујућих извора, аутора или чињеница да су копирали из Википедије. Он је такође копирао став из чланка о златном руковању, али овај цитат је правилно приписан Википедији.[19]

У одговору Бауман је предложио да "послушност" да су "техничка" правила непотребна, и да он "ни једном није успео да призна ауторство идеја или концепата које сам распоредио, или што сам инспирисао оне које сам сковао". Детаљна критика Валша и Дејвида Лемана од стране Бреда Еванса и Хенрија А. Гироука примећује: "Ова оптужба против Бауман је заиста вредна презира. То је реакционарна идеолошка критика прерушена као прослава методе и одбране задњих врата од стерилног емпиризма и културе позитивизма. Ово је говор који гарантује податке, корелације и перформансе, док избегавајући суштинска питањима о социјалним проблемима и моћи. "[20]

Референце[уреди]

  1. Зигмунт Б. (2000). Течни
  2. 2,0 2,1 Петар Гонтарцзик: ". Семјон" пратњу
  3. Аида Едемариам ", професор са прошлошћу", Гардијан, 28. април 2007 Гардијан анкетар погрешно тврди да је Брицкхоусе "чланак је написао Богдан Мусиаł, конзервативни пољски историчар који ради у Немачкој.
  4. Римски Фристер, пољски-јеврејски социолог пореди раздвајање ограду на Западној обали у варшавском гету зидове, Хааретз, 1. септембра 2011. године.
  5. Јанина Бауман је мртав, вести из пољске новина Газета Виборцза
  6. Непотпун библиографија се може наћи на сајту Универзитета Лидс
  7. Између класе и елите.
  8. Мемориес оф Цласс: Прее-историја и живот после смрти на Класа.
  9. Мадлен стрнадица, "Страст и песимизам".
  10. Видимо се у конкретном модерности и амбивалентности, Цамбридге: Полити 1991. године, а модерности и холокауста, Цамбридге: Полити / Блацквелл, 1990.
  11. Модернизам и холокауст. стр. 53.
  12. Као што су рад, конзумеризма и нових сиромашних, Отворени универзитет, 1998. године.
  13. Сее У потрази за политику, политици, 1999. године.
  14. Саопштење: Принце оф Астуриас Авардс: Ален Турен и Зигмунт Бауман, Принце оф Астуриас Авард за комуникацију и хуманистичке наукеМаи 27, 2010
  15. Бауман Институт | Университи оф Леедс
  16. Гнауцк, Герхард (2013-08-23).
  17. хттп://ввв.тхејц.цом/невс/ук-невс/110471/леедс-профессор-рејецтс-полисх-авард-овер-антисемитиц-слурс
  18. "Професор Бауман
  19. "Дискредитација Зигмунт Бауман, прерађује фром Википедиа или велике науке и малог мајмуна бизнис". Компромитацје.блогспот.цо.ук.
  20. Бред Еванс и Хенри А. Гироук, "само-Плагијат Политика и убије особу: Цасе Зигмунт Бауман." Контра