Sulioti

Sulioti

Suliotski ratnici
Ukupna populacija
4500 (1803, procena)
Regioni sa značajnom populacijom
Suli
Tetrahori	3500
Eptahori	do 1250
Jezici
albanski jezik grčki jezik (od 18. veka)
Religija
pravoslavlje

Sulioti je bila etnička grupa u Grčkoj albanskog porekla tj. albanska plemenska zajednica u oblasti Suli u Epiru od 16. veka do početka 19. veka, koji su se svojim učešćem u grčkom ratu za nezavisnost poistovetili sa grčkom nacijom.

Ova etnička grupacija je nastala iz albanskih porodica i rodova koji su se u kasnom srednjem veku naselili u visoravni Tesprotije i osnovali autonomnu konfederaciju koja je dominirala velikim brojem susednih sela u planinskim oblastima Epira, gde su se godinama uspešno odupirali osmanskoj vlasti. Na vrhuncu svoje moći, u drugoj polovini 18. veka, procenjuje se da je konfederacija Suliota brojala do 4.500 stanovnika. Nakon revolucije, migrirali su u novu nezavisnu Grčku i naselili se u njoj i asimilovali se u grčki narod. Sulioti su bili sledbenici Vaseljenske Carigradske Patrijaršije. Govorili su sulijskim dijalektom albanskog i naučili grčki kroz interakciju sa onima koji govore grčki. Poznati su po svojoj vojnoj sposobnosti, otporu lokalnom vladaru Ali-paši, a kasnije i po doprinosu grčkoj stvari u revolucionarnom ratu protiv Osmanskog carstva pod vođama kao što su Markos Bocaris i Kicos Cavelas. Prvi istorijski izveštaj o pobunjeničkim aktivnostima u Suliju datira iz 1685. Tokom 18. veka, Sulioti su proširili svoju teritoriju uticaja. Čim je Ali-paša postao lokalni osmanski vladar 1789. odmah je pokrenuo uzastopne ekspedicije protiv ove etničke grupe. Međutim, brojčana nadmoć njegovih trupa nije bila dovoljna. Opsada protiv Suliolita je pojačana od 1800. i decembra 1803. Sulioti su zaključili primirje i pristali da napuste svoju domovinu. Većina njih je prognana na Jonska ostrva i sa izbijanjem grčkog rata za nezavisnost bili su među prvim zajednicama koje su se naoružavale protiv Osmanlija. Nakon uspešne borbe za nezavisnost, naselili su se u delovima novoosnovane grčke države i asimilovali se u grčku naciju, pri čemu su mnogi dostigli visoke položaje u grčkoj vladi, uključujući i onu premijera. Pripadnici dijaspore učestvovali su u nacionalnim borbama za inkorporaciju Suliota Grčkoj, kao što su pobuna 1854. i Balkanski ratovi (1912–1913) sa osmanskom vlašću koja je okončana 1913.

Postojbina

Sulioti (grčki: Σουλιωτες; albanski: Suljotë) su dobili ime po naselju Suli, koje se nalazi na vrhu brda u modernoj Tesprotiji, Grčka. Suli je postepeno postao naziv čitavog regiona gde se nalaze četiri glavna naselja Suliota (Suli, Avariko, Kiafa, Samoniva). Suli kao region nije posvedočen ni u jednom izvoru pre 18. veka. Fransoa Pukuevile, francuski putopisac, istoričar i konzul u Janjini, i drugi u njegovoj eri, imali su teoriju da je ovo područje bila drevna postojbina Seloa, starogrčkog plemena koje je naseljavalo region u antici. Ova hipoteza je podstaknuta i predložena u kontekstu uspona romantizma u Evropi i ideološkog povratka u antičku prošlost. Takva gledišta su bila slabo prihvaćena u istoriografiji i već su odbačena već kada je Hristoforos Peraivos objavio delo Istorija Sulija (1815).

Slika Sulija

Poreklo toponima Suliota je i dalje pitanje. Hristoforos Peraivos je ime pripisao jednom osmanskom zvaničniku u regionu koji je poginuo u bici protiv Suliota, koji je dao svoje ime ovom naselju u kome je živela ovo etnička grupa. U savremenoj istoriografiji, ova teorija se smatra mitom koji je osmišljen da poveže ime Sulija sa narativom o borbi njegovih stanovnika protiv osmanskih zvaničnika. Istorijski gledano, ovo gledište je odbačeno jer bi impliciralo da Sulioti nisu imali naziv za svoje glavno selo i region pre ubistva jednog osmanskog zvaničnika. Takođe se mislilo da je Peraivos sam izmislio ovaj mit. Krajem 19. veka se pojavilo verovanje da Suli potiče od jednog od najranijih vođa albanskih klanova koji su se nastanili u ovoj oblasti i dali mu svoje ime, kao što je bila navika u plemenskim naseljima. Istoričar Furikis je odbacio poreklo toponima iz ličnog imena i predložio da on jednostavno potiče od albanske reči sul (planinski vrh) koja se kao geografski toponim nalazi u drugim oblastima gde su se naseljavali srednjovekovni albanski rodovi. Može se tumačiti i kao 'stražarska stanica', 'vidikovac' ili 'planinski vrh'. Furikisov stav je najčešće prihvaćena teorija u savremenoj istoriografiji. Grk Psimouli smatra etimološke aspekte u teoriji Furikisa prihvatljivim, ali odbacuje gledište da je toponim Suli proizašao iz geomorfologije regiona, jer nijedno od četiri naselja nije postavljeno na vrh planine ili je neki vidikovac, već je na nadmorskoj visini od ne više od 600 m. Autor napominje da iako planinski vrhovi koji okružuju Suli imaju albanske toponime, nijedan od njih nije zapravo nazvan sul od strane klanova koji su se tu naselili. Otuda Psimouli predlaže da se „Suli“ ili „Siuli“ odnosi na lično ime – prvo ime rodonačelnika albanske imigrantske grupe koja se tamo nastanila – kao što se desilo u drugim naseljima.

Jezgro Suliota činila su četiri sela (grč. Τετραχωρι), a to su: Suli (takođe poznat kao Kakosuli), Avariko (takođe poznat kao Navariko), Kiafa i Samoniva. Vremenom se konfederacija proširila i uključila još sedam sela (grčki: Επταχωρι). Potonji je postao spoljni odbrambeni prsten u slučaju napada. Obe grupe sela su se takođe zajednički nazivale Suli. Na vrhuncu svoje moći, 1800. godine, vođe naroda su procenile da njihova zajednica broji oko 20.000 stanovnika. Vaso Psimouli procenjuje ukupnu populaciju od oko 4.500 za sva sela. Od toga, procenjuje se da je u „eptahorima” živelo do 1.250, među kojima je 500 naoružanih, organizovanih u 18 klanova, dok je ostalih 3.250, u 31 klanu, živelo u „tetrahorima” i obezbeđivalo oko 1200 naoružanih ljudi. Nekoliko okolnih sela, koja su postala deo konfederacije Suliota, bili su poznati kao Parasuli. Oni su se mogli pridružiti Suliotima u oružanim operacijama, ali nisu imali predstavnika u vladi konfederacija Suliota. U slučaju da su pokazali razliku u ratovanju, dobili su dozvolu da se nasele u selima gde je većinski živeli Sulioti i uživali su ista prava i dužnosti kao i oni.

Mapa Sulija (1835)

Istorija

Većina naučnika se slaže da su se prvi stanovnici Suliota naselili sredinom 16. veka kao grupe pastira. Najraniji stanovnici su došli iz južne Albanije i ravnica Tesprotije. Vaso Psimouli smatra da je Suli izabran za mesto stalnog naseljavanja od strane jedne od dve albanske imigrantske stočarske populacije koje su stigle u ovo područje organizovane u velike srodničke grupe sredinom 14. veka, u vreme posle smrti Stefana Dušana i demografsko opadanje grčkog agrarnog stanovništva usled kuge. Jedna albanska imigrantska grupa, grupa Mazreku, mogla je da stigne u oblast sa severa preko Vagenetije (obalni pojas između Jonskog mora i planine Pind), dok je druga sa juga preko Rogoje (tvrđava kod Preveze). Autori koji su putovali ovim regionom krajem 18. i početkom 19. veka tvrde da je početno jezgro klanova koji su formirali Suliote postepeno raslo i širilo se u drugim naseljima. Prema Džordžu Finleju, ova populacija se povećala od drugih imigrantskih klanova koji su im se pridružili. Savremeni izvori tvrde da je postepeno naseljavanje porodica i plemena različitog porekla u Suli malo verovatno, zbog nedostatka izvora koji svedoče o napuštanju sela u 17. veku, kao i zbog ograničene sposobnosti pašnjaka Sulija da održavaju stoku, i samim tim se hrane, i zatvorenom karakteru plemenske organizacije, koja nije otvorena za masovno prihvatanje drugih etničkih grupa. Stanovništvo se nalazilo u unutrašnjosti Tesprotije i veći deo 16. veka ostalo je podalje od kuge i vojnih događaja koji su pogodili priobalni Epir. Ovo je bila era demografskog porasta za ovu oblast. Klanovi su bili pastirske zajednice. Demografski pritisak, uslovi životne sredine i nedostatak pašnjaka postepeno su stvarali društvene uslove, što je navelo mnoge klanove da se upuste u pljačku i racije na druge klanove Suliota i prvenstveno na susedne, ravničarske seljačke zajednice kao sredstvo za borbu protiv nedostatka sredstava za život. U 18. veku, povremena upotreba pljački kao sredstva za život postala je institucionalizovana aktivnost klanova koji su sistematski napadali seljake u ravnici. Cena oružja u 17. veku je opala što je znatno olakšalo nabavku oružja, a prirodni odbrambeni položaj klanova Suliota u njihovim naseljima na brdima otežavao je neposrednu intervenciju osmanskih vlasti.

Društvo

Sulioti su bili organizovani u patrilinearne klanove koje su na albanskom zvali fare. Članstvo u fari odlučivalo se isključivo po patrilinealnosti. Svaku faru su formirali potomci zajedničkog rodonačelnika čije je lično ime postalo klansko ime cele fare. Predvodio ga je jedan vođa klana koji je bio njegov predstavnik, iako je ova praksa bila pod stalnim upitom jer vođa možda nije bila prihvatljiv od strane svih članova fara. Svaki klan je dalje podeljen na bratstva. Kao takav, vremenom je imao tendenciju da se grana u nove klanove koji su se formirali kako je prvobitni rastao i više nije mogao da održava svoju koheziju kao jedna jedinica pod jednim vođom. Pripadnici fara su uživali privilegije naseljavanja u određenim selima i imali su pravo da zajednički koriste određena prirodna dobra (izvori, pašnjaci) koja su joj bila dodeljena. Svi poglavari klanova okupili su se u generalnoj skupštini koju je Lambros Kuconikas zapisao na grčkom kao Πλεκεσια, što je termin koji se može povezati sa albanskim savetom staraca. Ovo je delovalo kao najviša politička struktura društva Suliota koja je bila odgovorna za rešavanje sporova, formulisanje plemenskih zakona, arbitražu između klanova u sporu i sprovođenje odluka saveta protiv članova zajednice. To je bio prostor gde su različiti fari suliotskog društva pregovarali jedni sa drugima o svom položaju u društvu. Sabor je održan u otvorenom dvorištu pored crkve Svetog Đorđa u Suliju. Odluke nisu bile zapisane, već su dogovorene usmenim zakletvom bese na koju su se obavezali svi poglavari klanova. Koncept bese je bio osnova za sporazume ne samo unutar društva Suliota, već je funkcionisao kao osnova za sve sporazume koje je klan sklapao sa strancima, uključujući neprijateljske snage u vreme rata. Kako je svaki klan delovao autonomno od opšte skupštine svojih vođa, mogli su da potpišu sporazume sa drugim klanovima koji su bili u suprotnosti sa sporazumima koje je zajednica Suliota potpisala i to je bio čest uzrok trvenja među klanovima ove etničke grupe.

Vasilis Gudas - Luj Dupre

Detaljan opis klanova Suliota se prvi put pojavljuje od strane istoričara Peraivosa. Prema njegovim beleškama, krajem 18. veka u selu Suli živelo je 450 porodica koje su pripadale 26 rodova. U Kiafi je bilo 90 porodica gde je bilo četiri klana. U Avariku pet porodica koje su pripadale trima rodovima a u Samonivi 50 porodica koje su pripadale trima rodovima. Kao stanovništvo, novi klanovi su osnovani od postojećih i formirali su stanovništvo sedam sela oko jezgra Sulija. Postojala je neformalna hijerarhija među klanovima u drugoj polovini 18. veka koja je bila određena borbenom moći svake fare i njenom veličinom. Klan Bocaris je bio jedan od najstarijih i najmoćnijih u sva četiri sela u jezgru Sulija. Georgios Bocaris je 1789. godine tvrdio da njegov klan može da iznese 1.000 ljudi protiv Ali-paše, a zatim slede klanovi Cavelas i Zervas, od kojih svaki može da izvede 300 ljudi i drugi manji klanovi sa po 100 ljudi. Đorđe Bocaris se predstavljao kao „najpoštovaniji pojedinac među Suliotima“, a njegov sin Dimitris je predstavljao svog oca kao vođu Suliota, a sebe kao komesara Albanaca. U ovom periodu suliotske istorije, društveno raslojavanje među klanovima je stvorilo okruženje koje je dovelo do toga da se slabiji klanovi udružuju oko jačih i da ih predstavljaju. Međutim, uloga starešine bila je da zaustavi takvu diferencijaciju i održi odnose jednakosti u zajednici. Sve do pada Sulija 1803. godine, zajednica nikada nije prihvatila da ima jednog vođu iz jednog klana, a čak i u vreme rata svaki klan je birao svog vođu iz svojih redova. Tako je plemenska organizacija ostala ona koja je sačuvala kolektivnu autonomiju svakog klana do njegovog kraja. Društvena stratifikacija je izražena od druge polovine 18. veka u društvenim praksama Suliota, ali nikada nije institucionalizovana.

Kapetan suliotskih Albanaca autora Džozefa Kartvajta, objavljeno u martu 1822.

Sulioti su nosili kape sa crvenim lobanjama, vunene kapute, vezene jakne, grimizne šubare, papuče sa šiljastim vrhovima i bele kiltove.

Najveći klanovi Suliota tokom 18. veka

Ime na albanskom jeziku	Ime na grčkom jeziku	Lokacija
Boçari	Botsaris	Suli
Xhavella	Tzavellas	Suli
Kuçonika	Koutsonikas	Suli
Dhrako	Drakos	Suli
Danglli	Danglis	Suli, Samoniva
Buca	Boutzias	Suli
Sheho	Seos	Suli
Zharba	Zarbas	Suli
Vello	Velios	Suli
Kallojeri	Kalogeros	Suli
Thanasi	Thanasis	Suli
Kashkari	Kaskaris	Suli
Dora	Toras	Suli
Vaso	Vasos	Suli
Papajani	Papagiannis	Suli
Todi	Todis	Suli
Shahini	Sachinis	Suli
Manxho	Mantzos	Suli
Pallama	Palamas	Suli
Buzbu	Bousbos	Suli
Mati	Matis	Suli
Zerva	Zervas	Kiafa
Nika	Nikas	Kiafa
Foto	Fotos	Kiafa
Pandaziu	Pandazis	Kiafa
Sallatari	Salataris	Avariko
Bufi	Boufis	Avariko
Xhori	Tzoris	Avariko
Beka	Bekas	Samoniva
Hërra	Iras	Samoniva

Krvna osveta je bila jedna od osnovnih društvenih praksi u društvu Suliota. Ono je regulisalo odnose između klanova, društvenu hijerarhiju Sulija i pripisivanje običajne pravde u slučajevima kršenja klanske imovine. Krvna osveta je ideološki bila povezana sa konceptima časti što je bila kolektivna osobina čitavog klana. Rasprostranjenost krvne osvete u društvu Suliota je naglašena u arhitekturi: sve kuće su u suštini bile utvrđene kule koje su bile postavljene na strateške položaje koji su mogli da se brane od napada koji su započinjali sa drugih utvrđenih kula a čak su i crkve imale utvrđenja.

Privreda

Sredinom šesnaestog veka, Suli je upisan u osmanski poreski registar kao selo naseljeno sa 244 poreska obveznika, koje se nalazi u hrišćanskoj nahiji Ai-Donat, koja je deo istoimene kaza sandžaka Delvina. Međutim, na poreskom spisku iz 1613. godine, Suli je jedno od naselja u kojima su neki poreski obveznici plaćali osmanske poreze resm-i çift i resm-i bennak, poreze koje su plaćali muslimanski podanici, pridošlice ili preobraćenici u islam. Sulioti su bili podanici spahije, koji je imao stepen jurisdikcije u Suliju, predstavljao ih je, kako se svedoči u dokumentu iz 1794. godine, i ubirao je mali iznos poreza. Uključivanje Suliota u timariotski sistem kroz plaćanje poreza potvrdilo je njihov pravni status, garantovalo im predstavljanje preko spahije i omogućilo nastavak njihove kontrole i bogaćenja kroz aktivnosti kao što su razbojništvo i pružanje zaštite potčinjenom stanovništvu. Istoričar Peraivos beleži da je „spahija iz Solija“, Bećir beg, bio nastanjen u Janjini i da je jednom svake godine odlazio u Suli da uzme sakupljeni porez.

Arhive o porezima pokazuju da je privreda Suliota bila zasnovana na stočarstvu zbog egzistencije ali se zbog malog broja raspoloživih pašnjaka nikada nije dovoljno povećalo bogatstvo da bi postalo izvor komercijalnih aktivnosti. Spahije iz Sulija ostvarile su mali profit od svog položaja. Izgleda da tu nije živeo nijedan osmanski zvaničnik ili timariotski držalac. Ovo se verovatno dogodilo ne zbog neprijateljstva naroda, već zbog proširene prakse osmanskih zvaničnika od 17. veka da ne žive na teritorijama koji su im dodeljeni, već u najbližem velikom urbanom naselju. Svi arhivski izvori pokazuju da je suliotska zajednica tokom svog postojanja redovno plaćala poreze i u poslovanju se pridržavala osmanskih ekonomskih zakona i kao takva bila zastupljena u osmanskom sistemu, ali nije bila integralno uključena u njega zbog svog udaljenog položaja i nedostatka prirodne resursi nisu doveli do bilo kakvog osmanskog prisustva unutar Sulija.

Jezik

Sulioti su govorili albanski, budući da su potomci albanske pastoralne grupe koja se naselila na tom području, dok su, zbog njihove komunikacije i razmene sa pretežno grčkim govornim stanovništvom okolnih oblasti i značaja njihovog ekonomskog i vojnog prisustva tokom 18. veka, počeo da se koristi i grčki. Za društvenu upotrebu svakog jezika, Vilijam Martin Lik piše da su „muškarci iz Sulija kod kuće govorili albanski i svi muškarci su mogli da govore grčki jer su im bili susedi, dok su mnoge žene takođe mogle da govore grčki“. Za kretanja Suliota u 18. veku, grčki pravoslavni episkop Serafim Bizantios napominje da „kako Sulioti govore albanski, većina sela Laka govori albanski, ali im grčki nije nepoznat“. Dokazi o jeziku Suliota izvučeni su iz romsko (grčko)-albanskog rečnika koji su 1809. godine uglavnom sastavili Markos Bocaris i članovi njegove porodice. Albanska varijanta u tekstu pokazuje leksički uticaj grčkog, turskog i drugih jezika. Od 1494 albanske reči rečnika, 361 su pozajmljene reči iz grčkog, 187 iz turskog, 21 iz italijanskog i dve iz drugih jezika. Unosi na albanskom odgovaraju 1701 grčkom unosu. Mnogi zapisi se odnose na religiju i crkvenu organizaciju. Za Johalasa, koji je uredio i objavio rečnik, uprkos uticaju grčkog na albanski u zapisima, očigledno je da Bocarisu, i članovima njegove porodice koji su mu pomagali, nedostaju strukturalno znanje grčkog i da su bili veoma neiskusni u pisanju. On takođe primećuje da su albanske fraze sintaksirane kao da su grčke. Slično nepoznavanje grčke gramatike, sintakse i pravopisa primećeno je za sve malobrojne pisane dokumente Suliota. Robert Elsi je primetio da su 1.484 albanske lekseme „važne za naše znanje o sada izumrlom suliotskom dijalektu albanskog jezika“. Početkom dvadesetog veka među potomcima Suliota u Kraljevini Grčkoj, postojao je primer da su Sulioti i dalje tečno govorili albanski, i da je poručnik Dimitrios (Takis) Bocaris, direktni potomak porodice Markosa Bocarisa.

Stranica dnevnika Tofosa Cavelasa. Naslov: ΦΕ[Β]ΡΟΥΑΡΙΟΥ 1792.

Prepiske Suliota sa hrišćanskim i muslimanskim vođama bile su ili napisane na grčkom ili prevedene sa grčkog. Grčki se obično koristio u Osmanskom Epiru za pisanje ne samo između hrišćana (uključujući i Suliote), već čak i između muslimana koji govore albanski jezik koji su zapošljavali grčke sekretare kao što je, na primer, slučaj sa prepiskom između Čam begova i Ali-paše. Pisani izveštaj o jeziku koji je koristio ovan narod je dnevnik Fotosa Cavelasa, koji je tokom njegovog zatočeništva sastavio Ali-paša (1792–1793). Ovaj dnevnik je napisao sam F. Cavelas na jednostavnom grčkom sa nekoliko pravopisnih i interpunkcijskih grešaka. Emanuel Protopsaltes, bivši profesor moderne grčke istorije na Univerzitetu u Atini, koji je objavio i proučavao dijalekt ovog dnevnika, zaključio je da su Sulioti govornici grčkog jezika poreklom iz oblasti Đirokastra ili Himara. Εmanuel Protopsaltis je tvrdio na osnovu svog čitanja tekstova da je nacionalno osećanje i osnovna etnička i jezička komponenta Sulija više grčki nego albanski.

Odnosi sa Osmanskim carstvom

Prvi istorijski izveštaj o anti-osmanskim aktivnostima u Suliju datira iz osmansko-mletačkog rata 1684–89. Konkretno 1685. godine, Sulioti su se zajedno sa stanovnicima Himare pobunili i zbacili lokalne osmanske vlasti. Ovaj ustanak je bio kratkog daha zbog reakcije lokalnih osmanskih begova, aga i paša. Istoričar Peraivos je na osnovu usmenih priča koje je prikupio rekao da se prvi napad na Suli od strane osmanskih vlasti dogodio 1721. Arhivski izvori pokazuju da se napad dogodio verovatnije u 1731-33. i da nije imala Suliote kao specifičnu metu. Početkom 18. veka muslimanski begovi Margaritija (naselje) i Sulija promovisali su mletačke interese u određenim oblastima Epira. U tom kontekstu, ubijen je Armatoli (etnička grupa u Albaniji) iz Preveze poznat pod imenom Tribukis koji je podržavao francuske interese. U isto vreme, begovi Margaritija pokrenuli su pohod čak na jug do Akarnanije. Sulioti koji su takođe promovisali venecijanske ciljeve, bilo zajedno ili nezavisno od osmanskih begova, pokrenuli su sopstvene pljačkaške napade. Lokalne osmanske vlasti okupile su 10.000 vojnika pod Aslanzade Hadži Mehmet pašom koji su napali sve koji su se bavili pljačkom i uništavanjem Margaritija. Sam Suli nije napadnut u ovom napadu.

Suliot u čupavom kaputu autora Džozefa Kartvrajta, 1822).

Drugi napadi u istoj eri uključuju Dost Bega, komandanta Delvina i Mahmuda Agu. Tokom 1721–1772 Sulioti su uspeli da odbiju ukupno šest vojnih osmanskih ekspedicija. Kao rezultat toga, proširili su svoju teritoriju na račun osmanskih gospodara. Sulioti su učestvovali u Orlovoj pobuni koja je izbila oko 1770. godine protiv Osmanskog carstva, uz pomoć Rusije. Mnogi od njih su se pridružili ruskoj floti. Njihova pobuna bila je povezana sa dejstvima ruskih agenata u Epiru, koja je trajala do rusko-turskog rata (1787–1792). Ruski agent Ludovikos ili Luiđi Sotiri (lekar sa Lefkade) došao je u Suli verovatno 1771. godine, noseći pismo Alekseja Grigorijeviča Orlova, oružje i municiju i podsticao narod na ustanak. Turci, koji su se informisali o kretanju Suliota, u martu 1772. godine poslali su protiv njih vojsku od 5.000 muslimanskih Albanaca, koji su bili poraženi, a njihov vođa Sulejman je zarobljen. Neprijateljstva su trajala do sredine 1772. godine. Prema drugom izvoru, Suliote je napalo 9.000 ljudi pod Sulejmanom Caparijem. Kurt-paša je 1775. godine poslao vojnu trupu u Suli koja je na kraju pobegla. Tokom rusko-turskog rata (1768–74), stanovnici Sulija, kao i drugih zajednica u Epiru, bili su mobilisani za još jedan grčki ustanak koji je postao poznat kao Orlova pobuna. Godine 1785. Bekir-paša je predvodio još jedan neuspešan napad na njih. U martu 1789, tokom rusko-turskog rata (1787–1792), poglavice Sulija: Georgios i Dimitrios Bocaris, Lambros Cavelas, Nikolaos i Hristos Zervas, Lambros Kuconikas, Hristos Fotomaras i Demos Drakos, dogovorili su se sa predstavnikom Rusije Grkom Sotijom Luizijom da su spremni da se bore sa 2.200 ljudi protiv rumelijskih muslimana. To je bilo u vreme kada je Ali-paša postao lokalni osmanski gospodar Janjine. Istoričar Peraivos naglašava da se do kraja 18. veka centralno naselje Suli povećalo na 26 klanova sa ukupno 450 porodica. Grčki seljaci koji su se bavili zemljoradnjom u zemljama koje su Sulioti posedovali, razlikovali su se po imenu sela u kome su živeli. Klanske, klasne i teritorijalne oznake imale su veliki značaj pored religije.

Ali-paša Janjinski, autora Spiridona Ventourasa

Čim je Ali-paša postao lokalni osmanski vladar, odmah je pokrenuo ekspediciju protiv Suliota. Međutim, brojčana nadmoć njegovih trupa nije bila dovoljna i doživeo je ponižavajući poraz. Ali je bio primoran da potpiše ugovor, i prema njegovim uslovima morao je da isplati plate vođama plemena. S druge strane, kao deo istog sporazuma držao je petoro dece iz uglednih porodica Suliota kao taoce. Ali-paša je pokrenuo uzastopne prolećno-letnje pohode 1789. i 1790. Branioci Sulija su uspeli da odbiju napade. Uprkos završetku rusko-turskog rata, Ali-paša je bio opsednut da zauzme ovaj centar otpora. Stoga se radovao sprovođenju indirektnih i dugoročnih strategija pošto se brojčana superiornost njegovih trupa pokazala neadekvatnom. U julu 1792. Ali je poslao vojsku od oko 8.000–10.000 vojnika protiv Suliota. U početku je uspela da potisne 1.300 branilaca Sulija u unutrašnji deo naselja i privremeno je zauzela glavno naselje u regionu. Međutim, nakon uspešnog kontranapada, osmanske albanske jedinice su razbijene sa 2.500 ubijenih. S druge strane, Sulioti su pretrpeli minimalne gubitke, ali je Lambros Cavelas, jedan od njihovih glavnih vođa, smrtno ranjen. Napad 1792. završio se pobedom Suliota i u pregovorima je klan Bocaris uspeo da ga Ali-paša prizna kao zakonitog predstavnika Suliota i Đorđa Bocarisa kao onog koji će sprovoditi uslove mira među plemenima Suliota.

Tokom narednih sedam godina Ali-paša je preduzeo pripreme da se osveti za poraz. U međuvremenu, opsedao je gradove na jonskoj obali pod kontrolom Francuske. Naročito dve od njih, Preveza i Parga, bile su vitalne za Suliota za snabdevanje stokom i municijom. Istoričar Peraivos beleži da je, u nastojanju da prikupi sve prihode svih velikih poseda u toj oblasti kako bi povećao svoju političku moć, Ali pokušao da od Bekir bega, spahije iz Sulija, kupi timariotska prava u Suliju i suočavajući se sa svojim tvrdoglavim odbijanja, ubio ga.

Prilikom pada Preveze krajem 1798. Ali-paša je mitom uspeo da obezbedi neutralnost Suliota. Najveći od klanova Suliota koji je pregovarao i na kraju sarađivao sa Ali-pašom i integrisao se u lokalnu osmansku hijerarhiju bio je klan Bocaris. Peraivos je jedan od savremenih istoričara koji je zabeležio saradnju Bocarisa sa Ali-pašom od proleća 1800. Peraivos pripisuje ovu promenu „ludilu pohlepe” Đorđa Bocarisa (dede Markosa Bocarisa) koga naziva „ plaćenim izdajnikom“. Kao i svi drugi klanovi, Bocarisi su pre svega radili za interese svog sopstvenog klana i nastojali da poboljšaju bogatstvo i politički položaj svog klana, stoga se stav Đorđa Bocarisa i svih vođa Suliota tumači u ovom okviru. Za klan Bocarisa, od 1799. godine kada je Ali-paša preuzeo kontrolu nad selima koja su prethodno bila pod sferom uticaja klana Bocaris, integracija u osmanski sistem je bila jedina održiva politička opcija. Godine 1800. Đorđe Bocaris je dobio veliku sumu i položaj a klan Bocaris je napustio Suli i nastanio se u Vurgareli. Ovo je bio prvi put da je klan nekog od plemena Suliota postao deo osmanskog političkog sistema. Odlazak klana Bocaris oslabio je Suli jer su oni bili značajan deo njegove snage. U junu–julu 1800. Ali je pokrenuo novu kampanju sa 11.500 vojnika. Kada ovaj direktni napad nije uspeo, Ali je pribegao dugoročnim merama da pokori zajednicu. Da bi izolovao sedam glavnih sela od ostalih naselja, kao i Parge i Preveze, Ali je naredio izgradnju utvrđenja kule oko Sulija. Dve godine Sulioti su bili u stanju da prežive ovo opkoljavanje krijumčarenjem zaliha iz Parge i iz obližnje Paramitije i Margaritija. Ipak, nedostatak hrane i zaliha uzimao je danak. U aprilu 1802. Sulioti su dobili hranu, oružje i municiju od francuske divizije stacionirane u Pargi. Ova intervencija Francuza ponudila je Aliju izgovor za novu ekspediciju protiv njih uz podršku aga i begova iz Epira i južne Albanije.

Pad Sulija

Suliotske žene, slika Ari Šefera 1827.

Godine 1803. položaj Suliota postao je očajan, jer je artiljerija i glad iscrpljivali njihove redove. S druge strane, branioci u Suli su poslali delegacije u Rusko carstvo, Republiku Sedam ostrva i Francusku radi hitne pomoći, ali bezuspešno. Kako je situacija postala očajnija u leto iste godine, Alijeve trupe su započele napade na sedam sela u jezgru Sulija. U međuvremenu, Britanci su se okrenuli Osmanskom carstvu kako bi ojačali svoje snage protiv Napoleona, a snabdevanje oružjem i municijom je prekinuto. Bez podrške spolja i umorni od godina opsade, jedinstvo klanova Suliota počelo je da se cepa. Zbog toga su se dvojica poglavica, Atanasios Kuconikas i Pilios Gusis, povukli iz odbrane. Međutim, ostali u Suliju su se okupili u pravoslavnoj crkvi Svetog Đorđa i odlučili ili da se bore ili da poginu. Preostali Sulioti nisu brojali više od 2.000 naoružanih ljudi. Glavni lideri bili su Fotos Cavelas, Dimos Drakos, Tusas Zervas, Kuconikas, Gogas Daglis, Gianakis Sehos, Fotomaras, Cavaras, Vejkos, Panou, Ziguris Diamadis i Georgios Busbos. Dobili su sve odlučujuće bitke. Bez hrane i municije, bili su prinuđeni da se povuku u tvrđave Kiafa i Kugi, gde su izgubili poslednju bitku 7. decembra 1803. godine. Nakon toga, Sulioti su zaključili primirje sa Veli-pašom, Alijevim sinom i komandantom pohoda. Smatrajući da je njihova odbrana dugoročno neodrživa, oni su 12. decembra dogovorili sporazum koji ih je obavezao da napuste svoju domovinu. Dozvoljeno im je da odu sa oružjem, ratnim potrepštinama, namirnicama i svim ostalim što su želeli da ponesu.

Kada su poslednja suliotska plemena otišla, monah Samuilo je sa 5 Suliota ostao u utvrđenom manastiru Svete Paraskeve u Kugi, da bi predao ratne zalihe namesnicima Velija paše, Alijevog sina, ali je barut eksplodirao prilikom predaje. Prema Peraivosu, Samuel se, razjaren zbog uvrede jednog od Velijevih zamenika, zapalio odlučivši se za smrt umesto za predaju, dok je prema Alipasijadi i „sećanju“ ispisanom na fresci u crkvi Selijani, ovo zapravo bila akcija Fotosa Cavelasa, u skladu sa Alijevim naređenjima. Osmanske albanske trupe su prekršile ovaj sporazum i napale grupe Suliota. U jednom slučaju grupa žena napadnuta je i njih 22 zatočene odlučilo je da se ubije skokom sa litice zajedno sa svojom decom umesto da se predaju. Ovaj događaj je poznat kao Ples Zalonga. Drugi Sulioti su stigli do Parge, koja je u to vreme bila pod ruskom kontrolom. Tu su se ili skrasili ili su krenuli na Jonska ostrva.

Izgnanstvo

Nakon predaje Sulija, klanovi su izabrali različite puteve, ali su mnogi na kraju naveli da se presele na Jonska ostrva i u južnu Grčku. Kicos Bocaris koji je nasledio svog oca postao je meta. Bocaris je okupio svoj klan i 1.200 Suliota koji su se povukli u Agrafu. Januara 1804. napala ih je Ali-pašina vojska pod Bećir-begom uz podršku lokalnih vođa: Zikosa Mihosa, Cimasa Aleksisa i Pulisa. Sulioti su bili pod opsadom 3 meseca na teritoriji manastira Uspenja Bogorodice. U poslednjoj bici, 7. aprila, većina Suliota je ubijena, a od onih koji su preživeli mnogi su uzeti kao taoci. Oko 80 je pobeglo iz ove bitke. Ali-paša je u isto vreme objavio ferman koji je ciljao na progonjeni klan Bocaris. Kicos Bocaris i njegova porodica sa još nekoliko ljudi uspeli su da pobegnu u Pargu i kasnije se nastanili na Jonskim ostrvima. Vratio se u janjinski pašaluk 1813. godine kada mu je Ali-paša ponovo dao dozvolu ali čim se vratio ubio ga je Gogos Bakolas. Mnogi Sulioti su stupili u službu kod Rusa na Krfu, gde su postali važna komponenta „grčke legije“. Ovo je bio puk neregularnih jedinica koji su Rusi organizovali među izbeglicama sa kopna; nije uključivao samo Suliote, već i Himariote, Maniote i druge grčke klefte i armatoloje. Formiranje ove jedinice preduzeo je ruski pukovnik grčkog porekla Emanuil Papadopulos. Njenu organizaciju je izložio Papadopulos u letku na grčkom pod naslovom „Objašnjenja o osnivanju legije Epiro-Suliota i Himaro-Peloponežana u službi Njegovog Carskog Veličanstva Aleksandra I...“. Prepoznao je da su Sulioti i ostali već prirodno obučeni u neregularnoj taktici i da nisu morali da se prilagode zapadnjačkoj regularnoj taktici. Ova jedinica je na kraju dobila naziv „Legija lakih strelaca“. Sulioti su učestvovali u pohodima na Napulj 1805. godine, Tenedos 1806. godine, Dalmaciju 1806. godine i tokom odbrane Lefkade 1807. godine.

Sulioti na Krfu, slika Luja Duprea (1825)

Tilzitskim ugovorom 1807. i detantom između Rusije i Francuske, ruske snage su se povukle sa Jonskih ostrva i Francuzi su ih okupirali. Sulioti i druge komponente ruskih jedinica ušle su u službu kod Francuza u raznim jedinicama, jedinice koje nisu imale svoju kasniju etničku konotaciju, već su umesto toga imale termine koji su opisivali opšte poreklo vojnika ili način borbe. Pukovnik Minot, komandant puka, postavljao je za kapetane bataljona uglavnom vođe klanova Suliot akoji su uživali poštovanje među vojnicima. Među njima su bili: Tusa Zervas, Đorđe Drakos, Giotis Danglis, Panos Sukos, Nastulis Panomaras, Kicos Palaskas, Kicos Paskos, Fotos Cavelas, Veicos Zervas.

Tokom anglo-francuske borbe oko Jonskih ostrva između 1810. i 1814. godine, Sulioti u francuskoj službi suočili su se sa drugim izbeglicama koje su Britanci organizovali u grčki laki pešadijski puk. Pošto su Sulioti uglavnom bili u garnizonu na Krfu, koji je ostao pod francuskom kontrolom do 1814. godine, vrlo malo njih je stupilo u britansku službu. Britanci su raspustili ostatke puka Suliota 1815. i potom raspustili svoja dva grčka laka puka. Ovo je ostavilo mnoge od Suliota i druge vojne izbeglice bez sredstava za život. Godine 1817. grupa veterana ruske službe na Jonskim ostrvima otputovala je u Rusiju da vidi da li mogu da dobiju patente za rad i zaposlenje u ruskoj vojsci.

Grčki rat za nezavisnost

Zaszava Markosa Bocarisa

Markos Bocaris

U julu 1820. sultan je izdao hatišerif protiv Ali-paše od Janjine proglašavajući ga odmetnikom i kasnije pozvao hrišćane i muslimane koje je Ali progonio da pomognu sultanovim trupama obećavajući povratak njihove imovine i sela. Kako su u leto 1820. i sultan i Ali tražili vojnu pomoć od Suliota, Joanis Kapodistrijas, Grk koji je bio ministar inostranih poslova Rusije, koji je posetio svoj rodni Krf 1819. i bio zabrinut zbog nevolje plemena Suliota, te ih je ohrabrivao da iskoriste ovu priliku kako bi se vratili u svoju domovinu. Krfski Sulioti su odmah podneli zahtev Ismail-paši, vođi sultanove vojske, i pridružili se njegovim snagama zajedno sa Markosom Bocarisom i drugim Suliotima koji su se raspršili kroz Epir. Pošto je Ismail-paša, takođe poznat kao Pašobej, privremeno, u strahu od povratka Suliota u svoje uporište, odlučili su, četiri meseca kasnije, u novembru 1820, da promene kampove i započeli tajne pregovore sa svojim starim neprijateljem Alijem pašom. Delimično zahvaljujući Alijevom pozivu na njihovo zajedničko albansko poreklo, ali uglavnom nakon što im je ponudio da se vrate na svoju zemlju, Sulioti su se u decembru složili da ga podrže da ukine sultanovu opsadu Janjine u zamenu za njihovo preseljenje u Suli. Dana 12. decembra, Sulioti su oslobodili oblast Suli, kako od muslimanskih Albanaca, koje je Ali-paša prethodno postavio kao naseljenike, tako i od muslimanskih Čam Albanaca, saveznika Pašobeja. Zauzeli su i tvrđavu Kiafa. Ustanak Suliota, među prvima koji su se pobunili protiv sultana, kao i ostali grčki izgnanici na Jonskim ostrvima, inspirisao je revolucionarni duh među ostalim grčkim zajednicama. Ubrzo su im se pridružile dodatne grčke zajednice (armatoli i klefti). Kasnije, januara 1821. godine, čak su i muslimanski Albanci verni Ali-paši potpisali savez sa njima i 3.000 hrišćanskih vojnika se borilo protiv sultana u Epiru. Suliotska borba je u početku imala lokalni karakter ali je razumevanje Suliota i muslimanskih Albanaca sa Ali-pašom bilo u skladu sa planovima Aleksandrosa Ipsilantisa za pripremu grčke revolucije. Grčki revolucionari su hteli da produže Alijevu opsadu kako bi zadržali sultanovu vojsku u Epiru, ali su Sulioti smatrali da je ukidanje opsade preduslov da obezbede svoju kontrolu nad Sulijem i pod vojnim vođstvom Markosa Bocarisa pokušali su da kontrolišu put koji vodi od Arte do Janjine da prekine snabdevanje sultanove vojske. Kristofor Peraivos, koga je Ipsilantis poslao u Epir, sa ciljem da poveže Alijevu i Suliotovu borbu sa ciljevima grčke revolucije, predložio je napad na primorske utvrde Preveza i Parga, ali su Markos Bocaris i muslimanski Albanci osujetili njegove planove, operisali su istočno od Sulija i nakon što su zauzeli niz položaja, uspeli su da prekinu slanje zaliha iz Arte i kontrolišu veći deo Epira, uveliko unapredujući ciljeve tajnog društva Heterije.

U nastavku saradnje tokom leta, Sulioti, muslimanski albanski begovi i grčki armatoli iz Akarnanije potpisali su u septembru trojni savez da pomognu Aliju, ali i protiv njega ako on postane dovoljno moćan da se okrene protiv jednog od njih. U oktobru je izaslanik po instrukcijama Aleksandra Mavrokordatosa, Grka fanariota koji je bio u Misolongiju od jula, tražio i uspeo da ubedi sve tri strane da priznaju centralnu administraciju grčkih revolucionara koja se formirala u Misolongiju u zamenu za pomoć. U novembru su poslali svoje predstavnike u skupštinu koja je utvrdila ustavnu povelju za Zapadnu kontinentalnu Grčku i izvršili zajednički napad na grad Artu, koji su zauzeli i opljačkali, izazvavši kontranapad Huršid-paše, novog sultanovog vrhovnog komandanta u Janjini. Nakon informacija o masakrima lokalnih muslimana na Peloponezu nakon početka grčkih pobuna i nakon što su bili svedoci antimuslimanskih akcija u Misolongiju, muslimanske albanske age su uočili verski karakter i različite ciljeve grčke revolucije i obavestili o Alijevim malim izgledima za uspeh, oni su napustili Suliote i Alija i pridružili se Osmanlijama, prihvatajući predloge Albanca Omera Vrionija, delegata Huršid-paše, koje su hrišćani Sulioti, uvereni u svoju vezu sa revolucionarima, odbili. Udaljeni od svojih dotadašnjih albanskih saveznika, Sulioti su se okrenuli vladi pobunjene Grčke, kojoj su poslali opunomoćenika, Fotosa Bomporisa, čoveka rođenog u Prevezi iz porodice poreklom iz Himare, da ih predstavlja u Prvoj nacionalnoj skupštini u Epidaurusu, prvom zakonodavnom telu privremene grčke vlade koja se sastala u decembru 1821. i januaru 1822. godine, izdajući deklaraciju o nezavisnosti grčke nacije. Pokušavajući da poveže Suliote u revoluciji, Mavrokordatos, sada izabran za predsednika Izvršne vlasti, imenovao je Notisa Bocarisa za ministra rata, poziciju koju je odbio, odlučivši da nastavi da bude poglavica u ugroženom Suliju, ali je njegov nećak Markos ostao u pobunjenoj Grčkoj želeći da podrži rad revolucionara protiv Huršid paše. Nakon što je Huršid zarobio Alija i dao mu odrubiti glavu u januaru 1822, odlučio je da skrene pažnju na pobunjenike u Suliju i opsedao naselje. U maju 1822. očajnički otpor 2.000 branilaca Sulija uspelo je da odbije vojsku od 15.000 vojnika, koju je predvodio Huršid-paša, koju su činili uglavnom Albanci, koji su tajno pomagali Suliotima. Da bi obezbedio zapadnu Centralnu Grčku, svoju političku bazu, od sultanovih snaga, Mavrokordatos je odobrio predlog Markosa Bocarisa i Suliota za vojnu kampanju protiv Arte kao diverziju za pomoć Suliju i lično preuzeo njeno vođstvo, ali su grčke snage naišle na poraz u bici kod Pete u julu. Uz godišnje prihode koje je Bocaris imao, to je bilo nedovoljno za nabavku hrane i municije i bez spoljne pomoći, gladujući izolovani u svojim planinama, bili su primorani da traže britansko posredovanje, potpisali su predaju Sulija sultanovim snagama u julu i napustili su svoje zemlje po drugi i poslednji put u septembru, naoružani i noseći svoju pokretnu imovinu, uputivši se ka Jonskim ostrvima.

Markos Bocaris je odlučio da ostane u Akarnaniji i razvio je prijateljstvo sa Mavrokordatosom, koji je na sličan način bio ukaljan neuspehom i kome je trebalo lokalno uporište pa je postao šef političke frakcije (kasnije poznate kao Engleska partija) u zapadnoj Grčkoj i obično obilazio područja pokušavajući da odvrati lokalno stanovništvo da se pokori marširajućoj osmanskoj vojsci pod Rešim Mehmed pašom. Po Mavrokordatosovom naređenju, nakon potčinjavanja većine naoružanih poglavica iz Zapadne Rumelije Osmanlijama, Bocaris je unapređen u generala i uspešno preuzeo komandu nad odbranom Misolongija tokom njegove prve opsade krajem 1822. godine. U međuvremenu, Sulioti, nesposobni da obezbede sebi bolji život nudeći oružanu službu na Jonskim ostrvima, pokušali su da migriraju na grčko kopno i Bocaris, koji je želeo da formira vojnu jedinicu lojalnu sebi kako bi potvrdio svoj položaj, koordinirao je njihovo okupljanje u Misolongi, nedaleko od njihove domovine, pod okriljem Mavrokordata, kome je bila potrebna najamnička vojska da bi stekao političku i vojnu moć u zapadnoj Grčkoj protiv lokalnih Armatola.

Smrt Markosa Bocarisa. Slika Ludovika Liparinija

Početkom 1823. zapadna Centralna Grčka bila je opterećena sukobima među kodžobašama, naoružanim poglavicama Armatola i Mavrokordatom, koji su nastojali da unaprede one koji su mu lojalni. Kada se klan Cavelas, koji, prema primarnim izvorima, „nije mogao da podnese slavu Markosa Bocarisa“, preselio u zapadnu Grčku sa Jonskih ostrva, pokušali su da se grupišu sa njegovim protivnicima. Pošto su bili siromašni i bez prihoda, na kraju ih je ugovarao Mavrokordatos, koji im je naredio da ratuju i pljačkaju provinciju Agrafa koja je bila pod kontrolom Georgija Karaiskakisa. Nakon što su opljačkali Agrafu, klan Cavelas se pridružio Karaiskakisu i napustio Mavrokordatosa kako je on označio Markosa Bocarisa „generalom Zapadne Grčke“. Ova dva klana su imala veoma duboko neprijateljstvo jedan prema drugom, tako da su tokom celog rata podržavali suprotstavljene frakcije i odbijali da se bore pod istom komandom. U nastojanju da se oslobode napetosti i svakodnevne sukobe između vođa naoružanih grupa, svi oni, uključujući i novopridošle, uzdignuti su u generalske položaje, što je navelo Markosa da u znak protesta pocepa svedočanstvo o svom činu. U avgustu su se snage Suliota od 1.200 ljudi susrele sa 5.000 osmanske vojske Mustafa-paše od Skadra u Karpenisi i Bocaris, koji je predvodio 350 Suliota, pokušali su noćni iznenadni napad na logor muslimanskih Albanaca, koji su identičnog oružja i govorili su istim jezikom, ali je, delujući sam i, suprotno planu, ostavljen da se bori bez podrške drugih naoružanih poglavica, ubijen metkom u glavu. Bocarisova smrt je odmah izazvala razne pohvale u Grčkoj zbog njegove vojne veštine i njegove razboritosti, proglašen je „dostojnim slavnih grčkih predaka“, njegov podvig su popularizovali komiteti širom Evrope i postao je legendarna ličnost, uvršten među grčke nacionalne heroje.

Decembra 1823, filohelenski lord Bajron je stigao u Misolongi, te je formirao oružanu grupu od 500 Suliota, koje je privukao novac Bajrona. Grupe vođa plemena Suliota nisu se sastojale samo od ove etničke grupe jer su, da bi povećali svoj uticaj, dozvolili svojim grupama da uključe borce iz Rumelija, koji su tražili veće prihode, ali je, po nalogu vlade, Bajron favorizovao angažovanje pravih Suliota. Za razliku od boraca u grupama rumeliotskih naoružanih poglavica, za koje su se razne provincije Rumelija izdržavale, život Suliota, kao i njihovih porodica na Jonskim ostrvima, zavisio je isključivo od prihoda koje su primali za svoje naoružane usluge revolucionarne administracije, kao što je bio generalno slučaj sa borcima iz severne Grčke, usmeravajući tako ljude ka stalnoj, neprikladnoj potražnji za novcem. Koncentracija mnogih porodica Suliota u Misolongiju bila je izvor zabrinutosti za lokalno stanovništvo. Oružani sukobi među njima bili su česti jer su Sulioti pljačkali, pa čak i preuzimali delove kuća meštana za svoje porodice, dok su helenizam predstavljali privilegijom koju su uživali isključivo oni sami, a druge hrišćane u gradu su grdili kao raju. Meštani su odbili da snabdevaju Suliote hranom, i drugim potrepštinama zbog loših odnosa između njih i veza sa lokalnim snagama. Besan zbog nevolja koje su izazvali, Bajron je zapretio da će napustiti grad, ako Sulioti tamo ostanu, isplati im deo dospelih prihoda, prihvatajući zahtev uglednika i raspustio ih je, angažujući umesto njih borce iz raznih krajeva. Sulioti su se preselili u Anatoliko i nakon Bajronove smrti, nekoliko dana kasnije, u aprilu 1824. godine, unajmili su ih drugi kapetani, napuštajući zapadnu Centralnu Grčku.

Kicos Cavelas

Tokom ovog perioda, Sulioti su se integrisali u novu realnost, definisanu njihovom inkorporacijom u nacionalne, političke i vojne ciljeve Grčke revolucije i njihove helenizacije, dok su održavali svoju organizaciju u sistem klanova. Uprkos njihovoj nemogućnosti da se ujedine pod istom komandom, zbog antagonizma klanova koji je odredio njihovo pristupanje suprotstavljenim oružanim grupama ili političkim frakcijama, Sulioti su ostali iskusni i strašni ratnici koje je grčka administracija unajmila na visokoj platnoj skali. Učestvovali su u svim bitkama vođenim protiv Ibrahim-paše i poslani su u opkoljeni Misolongiju. Nakon neuspeha grčke mornarice da razbije opsadu i donese zalihe, branioci grada, sve više ujedinjeni iskustvom dugotrajne opsade, odbacili su sramne uslove koje su im ponudili neprijatelji, Osmanlije, koji su nesvesni revolucionarnog karaktera rata, zamolio ih je da predaju svoje oružje, jedino sredstvo za život, a mnogi Sulioti su poginuli tokom borbe u aprilu 1826. godine. Mnogi Sulioti, uključujući istaknute oficire važnih klanova, takođe su poginuli u bici kod Analatosa 1827. godine. Obraćajući se Trećem nacionalnom savetu privremene grčke vlade 1827. Kicos Cavelas je istakao žrtvu Suliota za zajedničku otadžbinu. Postepenu integraciju Suliota u grčku nacionalnu realnost primetili su savremenici.

Naseljavanje u Grčkoj

Grupe Suliota su se već tokom rata preselile u oblasti koje će činiti deo Grčke kraljevine. Posle grčkog rata za nezavisnost, Sulioti nisu mogli da se vrate u svoju domovinu jer je ostala van granica novoformirane grčke države. Različite grupe izbeglica koje su se posle rata naselile u Grčkoj uprkos zajedničkom statusu izbeglica imale su svoje osobenosti, interesovanja i običaje. Sulioti su, uz ljude iz oblasti Arte i ostatka Epira, u mnogim slučajevima insistirali da budu predstavljeni kao posebna grupa u svojim poslovima sa grčkom državom i da zadrže svoje predstavnike. U drugim slučajevima su grupisani zajedno sa ostalim epirotskim izbeglicama kao „Epirosulioti“ ili samo „Epiroti“. Smatralo se da Sulioti imaju „osećaj superiornosti“ i neki su smatrali da su arogantni jer su sebe smatrali superiornim u vojnim poslovima odnosno u svom učešću u ratu. Ovaj osećaj superiornosti nije bio usmeren samo prema drugim grupama izbeglica već i prema centralnim vlastima. U takvim uslovima, Suliotima je bilo teško da prate centralnu vlast i stalno su bili izvor „reakcija i pobuna“. Lokalni izveštaji iz tog perioda govore da su Sulioti bili bez posla i imovine, pribegavali su pljačkama lokalnog stanovništva.

Od najmanje 1823. godine, kada su se mnogi od njih preselili sa Jonskih ostrva u zapadnu Grčku, Sulioti su težili da se nasele u Misolongiju, Agriniju, Nafpaktosu. U oblasti Agrinion, Sulioti su tražili od vlade Petrosa Mavromihalisa da im se dodeli zemljište na zapadu. Meštani su bili protiv ove odluke i situacija se pogoršala do granice građanskog rata. Tako je konačna odluka vlade odložena i kasnije napuštena jer se smatralo da je položaj ranjiv na osmanske napade sa granice. U drugim oblastima Agrininiona, Sulioti su se naselili jednostavno zauzimajući bez zakonske dozvole javnu zemlju, pa čak i zemljišne posede čiji vlasnici nisu bili tamo. Ovaj potez razbesneo je meštane, koji su smatrali da ove zemlje pripadaju njima. Afera raspodele zemlje je godinama podstakla spor između onih koji su nazvani "autohtonim" (domaćim) Agriniotima i "heterohtonim" (strancima), odnosno Suliotima.

Na Trećoj nacionalnoj skupštini u Trezeni, Sulioti su tražili da im se dodeli zemlja na Peloponezu u blizini Epidaura, ali je i ovaj predlog ostao odložen. Sulioti su 24. jula 1829. podneli novi izveštaj u kojem su tražili od vlade Joanisa Kapodistrijasa da pronađe zemljište njihovog naselja; da im isplati zaostale plate za učešće u ratu; da donesu mere za udovice i siročad. Ove predloge je Joanis podržao. Od marta 1829. mnogi Sulioti su se borili za zauzimanje Nafpaktosa i njihov doprinos je bio veliki u ovoj pobedi. Sulioti koji su se borili u ovoj bici verovali su da im pripada najbolja zemljišna imovina i zgrade Nafpaktosa pošto su zauzeli oblast pa su ih zauzeli i uzeli kao svoje. Bilo je negativnih reakcija meštana na njihovu aktivnost, ali samo u maloj meri, verovatno zbog toga što se stanovništvo grada smanjilo tokom rata i moralo se ponovo naseljavati. U Nafpaktosu su meštani bili prilično prijateljski nastrojeni prema njima i podržavali su njihov zahtev da u blizini izgrade svoje naselje.

Uprkos naseljavanju grupa Suliota putem zauzimanja zemljišnih poseda ipak trajno rešenje za njihovo preseljenje nije postojalo 1829. godine, pa čak ni tokom ranih godina vladavine Fridriha Tirša, savremenika Kapodistrijasa, iako se bavio preseljenjem Suliota, Krićana i Tesalijana sa područja planine Olimp u istom području kao i članovi njihove zajednice jer je smatrao da će njihova naselja postati opasna područja. Savremena istoriografija smatra da je to pitanje dugo ostalo nerešeno zbog sistemskih faktora, a ne zbog individualne predispozicije Kapodistrijasa. Na Petoj nacionalnoj skupštini u Nafplionu (krajem 1831 - početkom 1832) Suliote su predstavljali Kicos Cavelas i Joanis Bajraktaris. Posle mnogih debata i zahteva od strane Suliota da im se dodeli zemljište, delegati skupštine su se složili da daju zemlju samo onima koji su se borili u ratu i da im se dozvoli da izgrade svoja naselja na ograničenim imanjima u Nafpaktosu i Agrinionu. U aprilu/maju 1834, nova vlada je kao meru koja je nastojala da smiri Suliote i meštane oblasti u kojima će biti naselje, pripremila pravni akt koji nikada nije zvanično objavljen. Vlada je prihvatila njihove zahteve za sprovođenje odluka iz 1831-32 "u meri u kojoj ne postoje nepoznate prepreke". Ova formulacija je omogućila lokalnim interesnim grupama u ovim oblastima da odlože stvaranje naselja koje je na kraju zaustavljeno. Kao reakciju na novu odluku, 26. septembra 1834. godine, Sulioti iz sve tri oblasti (Nafpaktos, Agrinio, Misolongi) su potpisali peticiju i izabrali Kostasa Bocarisa za predstavnika da preduzme sve potrebne mere da se njihovi zahtevi uvaže. Ova nova inicijativa nije imala uspeha i izveštaji iz ove ere svedoče o njihovim tvrdnjama o velikom siromaštvu porodica Suliota. Njihova peticija upućena Fridrihu Tiršu navodi da su bili primorani da „produ svoje oružje, nameštaj, pa čak i odeću da bi dobili hranu“. Sulioti su obavestili Otona da je „jedina nauka koju poznaju nauka o oružju“ koju su mu ponudili. Peticija se završava konstatacijom da će, ukoliko se ne pronađe rešenje za njihova naselja, „biti prinuđeni da napuste željenu [...] Grčku, u kojoj su se vatreno borili, i odu u stranu zemlju u potrazi za sredstvima za preživljavanje „.

U Nafpaktosu, gde se stanovništvo smanjilo tokom rata, preseljenje Suliota je napredovalo. Obimna zemljišna imanja su data van granica utvrđenja grada i većina njih se bavila poljoprivredom. Meštani i Sulioti su bili u dobrim odnosima i opštinske vlasti su podnele peticiju vladi da ubrza proceduru za izgradnju novog naselja. U Agrinionu su lokalne reakcije protiv Suliota izazvale mnoga odlaganja. Deo lokalnog stanovništva koji je reagovao protiv njih optužio ih je da ne planiraju da se tamo nastanu mirno, već da će se baviti pljačkama i pljačkama nad njima. Godine 1836. Sulioti su bili među grupama koje su učestvovale u antibarbarskim pokretima u Grčkoj i to je izazvalo dodatno nepoverenje centralnih vlasti prema njima. Vremenom je spor između Suliota i meštana doveo do delimične izgradnje naselja. Godine 1854, tokom Krimskog rata, izvestan broj grčkih vojnih oficira poreklom iz Sulija, pod komandom Kicosa Cavelasa, učestvovao je u pobuni u Epiru, zahtevajući uniju sa Grčkom. Suliotis nastanjeni u Atini činili su najveći deo Grka koji govore albanski i koji su 1898. godine formirali „Arvansko udruženje“ (grčki: „Αρβανιτικος Συνδεσμος“), jedno od dva udruženja koja su težila stvaranju albanske ujedinjene grčke države ili Albanske kneževine pod vlašću Grčke. Do 1909. Osmanlije su držale vojnu bazu na tvrđavi Kiafa. Konačno 1913. godine, tokom Balkanskih ratova, Osmanlije su izgubile Epir, a južni deo regiona postao je deo grčke države.

Pripadnici dijaspore Suliota koji su živeli u Grčkoj igrali su veliku ulogu u politici i vojnim poslovima u 19. i 20. veku, poput Dimitrija Bocarisa, sina Markosa Bocarisa, i vođe otpora iz Drugog svetskog rata Napoleona Zervasa.

Identitet

U Epiru pod osmanskom vlašću, nacionalni identitet nije igrao ulogu u društvenoj klasifikaciji lokalnog društva; religija je bila ključni faktor klasifikacije lokalnih zajednica. Pravoslavna zajednica je bila uključena u specifičnu etno-religijsku zajednicu pod grčko-vizantijskom dominacijom pod nazivom Rum milet. Njegovo ime je izvedeno od vizantijskih (rimskih) podanika Osmanskog carstva, ali su svi pravoslavni hrišćani smatrani pripadnicima istog mileta uprkos njihovoj etničkoj pripadnosti i jeziku. Prema ovome, muslimanske zajednice u Epiru su svrstane u Turke, dok su pravoslavne (Rum) svrstane u Grke. U osmanskom Epiru tokom ove ere nije bilo nacionalne svesti i pripadnosti. Hrišćanska vera Suliota je svojevremeno postala ključni element koji ih je razlikovao od obližnjih Čama i naveo ih da se povežu sa susednim grčkim stanovništvom i okupe oko njega. U osamnaestom veku zajedničke osobine u njihovom izgledu, kao što su obrijano čelo i slepoočnice, njihova socijalna struktura, zajednički običaji i aktivnosti kao što su razbojništvo i rat, pojačale su osećaj pripadnosti istoj zajednici zasnovanoj na jednom mestu i postepeno su izazvale klanovske identitete da se transformiše se u svest određene moralne i kulturne zajednice vezane za njeno prebivalište, pri čemu se Sulioti razlikuju od okolnog stanovništva grčkog i albanskog govornog područja. Na početku grčkog rata za nezavisnost hrišćanski albanski Sulioti još uvek nisu bili upoznati sa idejama nacionalizma i nisu sebe videli kao deo vodeće „grčke armije“, čak su u pismu ruskom caru izjavili da nemaju ništa zajedničko. sa ostalim Grcima, osećajući se bližim albanskim muslimanima. Tokom grčkog rata za nezavisnost, oni su se u potpunosti identifikovali sa grčkim nacionalnim ciljem.

Među zapadnoevropskim putnicima i autorima koji su putovali ovim regionom tokom devetnaestog veka, oni su opisali Suliote na različite načine, dok se većina njih zasnivala na tvrdnjama koje su čuli ili čitali, a ne na dokazima zasnovanim na istraživanju, u zavisnosti od njihovih vodiča, bez ikakvog poznavanja grčkog i albanskog jezika i koji su verovatno pogrešno razumeli kulturnu i političku realnost regiona. Godine 1813. Hobhaus je izjavio da su Sulioti „svi grčki hrišćani i govore grčki“ i da su više ličili na „albanskog ratnika nego na grčkog trgovca“. Francuski istoričar Klod Forijel opisao je Suliote 1814. godine kao „mešavinu Grka i albanskih hrišćana“ koji su prvobitno bili izbeglice koje su se naselile u planinama Sulija. U devetnaestom veku, etnički i geografski termini Albanac i Albanija često su korišćeni da se inkorporiraju ljudi tog područja i južnog Epira, koji je sada deo Grčke.

Tokom ranog devetnaestog veka izgnanstva na Krfu, stanovništvo Suliota je obično bilo registrovano u zvaničnim dokumentima Krfa kao Albanesi ili Sulioti i kao Arvaniti u katalozima za strance i u dokumentu o razvodu od strane supruge Markosa Bocarisa. Prema grčkom istoričaru Krfa Spirosu Kacarosu, on navodi da je krfsko pravoslavno stanovništvo koje je govorilo grčki tokom perioda 1804–14. gledalo na Suliote kao na „albanske izbeglice... koje treba da uče grčki“. Dok je K.D. Karamoucos, krfski istoričar suliotskog porekla, osporava ovo navodeći da su Sulioti bili mešano grčko-albansko stanovništvo ili elinoarvaniti. Helenska mornarička akademija kaže da je na suliotskom ratnom barjaku koji su koristili Tousias Bocaris i Kicos Cavelas pre i tokom rata za nezavisnost Grčke bio natpis „potomci Pira“, starogrčkog vladara Epira. Grčki istoričar Vaso Psimuli navodi da su Sulioti bili albanskog porekla, pošto su se prvi put naselili u Epiru u 14. veku i da su kod kuće govorili albanski iako nisu bili izolovani od svojih suseda Grka.

Za grčke autore i istoričare, pitanje etničke pripadnosti i porekla u vezi sa Suliotima je sporno i postoje različiti stavovi o tome da li su bili Albanci, Grci koji govore albanski ili kombinacija helenizovanih hrišćanskih Albanaca i Grka koji su se naselili u severnoj Grčkoj. Pitanje porekla i etničke pripadnosti Suliota je danas veoma živo i kontroverzno pitanje u Grčkoj. Strani istoričari su podjednako podeljeni.

Termin Arvanitis se koristio za opisivanje govornika albanskog bez obzira na njihovu versku pripadnost. Prema Nikolopuluu, zbog njihove identifikacije sa Grčkom, i njihovi protivnici muslimanski Albanci su ih smatrali Grcima. Ali-paša je, s druge strane, uspostavio savez sa Suliotima 1820. pozivajući se na zajedničko etničko albansko poreklo Suliota i njegovih muslimanskih albanskih snaga. Religiozno, Sulioti su uvek bili članovi hrišćanskog stada episkopije Paramitije i pripadali su Konstantinopoljskoj crkvi, delu veće Grčke pravoslavne crkve. Kasnija grčka zvanična politika od sredine devetnaestog veka do sredine dvadesetog veka zauzela je sličan stav: taj govor nije bio odlučujući faktor za uspostavljanje grčkog nacionalnog identiteta. Kao takva, dominantna ideologija u Grčkoj smatrana je grčkim vodećim ličnostima grčke države i prikrivala je veze nekih pravoslavnih ljudi, kao što je ovde slučaj Suliota sa albanskim. Tradicionalna istoriografija 19. i 20. veka koja se bavi Sulijem i Suliotima selektivno se fokusirala na njihove sukobe iz kasnog osamnaestog veka sa osmanskim zvaničnicima, ignorišući prošlost društva Suliota, dajući iskrivljenu sliku odnosa sa njihovom okolinom i predstavljajući njihove vojne veštine kao rasno obeležje. Grčki istoričar Konstantin Paparigopoulos (1815–1891) izjavio je da su Sulioti bili „mešavina Grka i helenizovanih Albanaca“ dok je „albansko pleme učvrstilo najplemenitiji borbeni duh Grka, a Grk je u Albancima inspirisao najplemenitija osećanja ljubavi prema svojoj zemlji, ljubavi prema učenju i vladavini prava“.

Kultura i umetnost

Slika Suliota u umetnosti i književnosti je raspostranjena. Ponekad su bili prikazani kao udaljeni od evropske kulture, egzotični i jednostavni planinari, kako ih je u orijentalizovanim prototipovima predlagao lord Bajron, a kasnije i razni britanski pesnici koji su ostali pod uticajem prvih. U delima fihelenista, Sulioti i njihovo mesto su često predstavljani prema najčešćem književnom klišeu 19. veka: romantizovanom i sentimentalizovanom. Obim radova o Suliotima bio je usmeren na Grčku revoluciju, ali nije bio ograničen samo na nju. Kao takav, ovako koncipiran fihelenistički diskurs uključuje svaku vrstu kulturne delatnosti: književnost i pisanje bilo koje vrste, vizuelne umetnosti, dizajn (dekoracije i predmeti za domaćinstvo), muziku, pozorište, spektakle i organizovane događaje. Romantična slika divljih, egzotičnih Suliota koju je Bajron opisao u drugom pevanju svoje narativne pesme Čajld Haroldovo hodočašće (1812) uticala je posebno na zapadnjačku sliku Suliota, dok je grčka tradicija bila u izvesnoj meri otporna na bajronovske trendove. Bajronizam je takođe stvorio posebnu nit u engleskoj tradiciji zamišljanja Sulija, dok je druga bila izbijanje Grčke revolucije. Kao rezultat Bajronovog poetskog preoblikovanja Albanije kao „divljeg“ pejzaža u Hodočašću Čajlda Harolda, putopisi s početka 19. veka beleže niz predstava o Suliotima, već poznatim kao nepobedivi ratnici. Jedna od najupečatljivijih slika bio je akvarel, kreacija britanskog arhitekte Čarlsa Roberta Kokerela, koji je 1820. godine ugrađen u knjigu Tomasa Smarta Hjuza. Ovaj prikaz naoružanih planinara u žestokom pejzažu, koji obuhvata njihove ratničke kvalitete, masovno je reprodukovan u 19. veku, simbolizujući orijentalističko shvatanje romantizma herojskog.

Nasleđe

U pobuni 1866–1869 na Kritu i holokaustu Arkadija, grčki vojskovođa Panos Koronajos je izjavio odlučnost kritskih pobunjenika rekavši da „Sulioti ponovo živi u Arkadiju“.

Tokom okupacije Grčke Osovine (1941—1944), ženska vođa otpora, Lela Karagiani, nazvala je svoju organizaciju "žene Zalonga", a njene članice "današnjim Suliotkinjama".

Literatura

• Ασδραχάς, Σπύρος (1964). „Σουλιώτικα σημειώματα” (PDF). Επιθεώρηση Τέχνης (110): 174—185.  = Ασδραχάς, Σπύρος (2019). „Σουλιώτικα σημειώματα”. Πρωτόγονη επανάσταση: Αρματολοί και κλέφτες (18ος-19ος αι.). Athens: Εκδόσεις Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου. 
• Augustinos, Olga (1994). French odysseys: Greece in French travel literature from the Renaissance to the romantic era (na jeziku: engleski). Johns Hopkins University Press. ISBN 9780801846168. 
• Balta, Evangelia; Oğuz, Mustafa; Yaşar, Filiz (2011). „The Ethnic and Religious Composition of Ottoman Thesprotia in the Fifteenth to Seventeenth Centuries”. Thesprotia Expedition II: Environment and settlement patterns (PDF). Papers and monographs of the Finnish Institute at Athens. XVI. str. 347—389. Pristupljeno 20. 12. 2021. CS1 održavanje: Format datuma (veza)
• Διακάκης, Αντώνης (2019). Το Μεσολόγγι στο 1821: Πόλεμος, οικονομία, πολιτική, καθημερινή ζωή. Athens: Ασίνη. 
  • Diakakis, Antonios (2017). The city of Missolonghi during the revolution of 1821: war, economy, politics, everyday life (Teza). doi:10.12681/eadd/45947. 
• Fleming, K. E. (2014). The Muslim Bonaparte: Diplomacy and Orientalism in Ali Pasha's Greece (na jeziku: engleski). Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-6497-3. 
• Hart, Laurie Kain (februar 1999), „Culture, Civilization, and Demarcation at the Northwest Borders of Greece”, American Ethnologist, Blackwell Publishing, 26 (1): 196—220, doi:10.1525/ae.1999.26.1.196 CS1 održavanje: Format datuma (veza)
• Janion, Ewa Roza (2015). Imaging Suli: Interactions Between Philhellenic Ideas and Greek Identity Discourse (na jeziku: engleski). Peter Lang Edition. ISBN 9783631669914. 
• Koliopoulos, John S. (1987). Brigands with a Cause: Brigandage and Irredentism in Modern Greece 1821–1912. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-822863-5. 
• Kostavasilis, Konstantinos (2002). Installations of refuges from Epirus and Thessaly in independent Greece 1832-1862 [Εγκαταστάσεις Ηπειρωτών και Θεσσαλών προσφύγων στο ελεύθερο κράτος 1832-1862] (PDF) (Teza). University of Ioannina. doi:10.12681/eadd/23070. 
• Κοτσώνης, Γιάννης (2020). Η Ελληνική Επανάσταση και οι αυτοκρατορίες: Η Γαλλία και οι Έλληνες, 1797-1830. Athens: Αλεξάνδρεια. 

• Murawska-Muthesius, Katarzyna (2021). „Mountains and Palikars”. Imaging and Mapping Eastern Europe: Sarmatia Europea to Post-Communist Bloc. Routledge. ISBN 9781351034401. 
• Nikolopoulou, Kalliopi (2013). Tragically Speaking On the Use and Abuse of Theory for Life. Lincoln: UNP – Nebraska Paperback. ISBN 9780803244870. 
• Angelika, Nußberger; Stoppel, Wolfgang (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (na jeziku: nemački), Universität Köln, Arhivirano iz originala (PDF) 03. 03. 2016. g., Pristupljeno 30. 05. 2023 
• Pappas, Nicholas Charles (1982). Greeks in Russian Military Service in the Late Eighteenth and Early Nineteenth Centuries. Stanford University. 
• Ψιμούλη, Βάσω (1995). Σούλι και Σουλιώτες: Οικονομικά, κοινωνικά και δημογραφικά δεδομένα. Διδακτορική διατριβή. Ιόνιο Πανεπιστήμιο. Τμήμα Ιστορίας. Athens. 
• Ψιμούλη, Βάσω Δ. (2006). Σούλι και Σουλιώτες. Ιστορία και Πολιτική (4th izd.). Athens: Βιβλιοπωλείον της Εστίας. 
  • Psimuli, Vaso Dh. (2016). Suli dhe suljotët [Souli and the Souliots]. Toena. ISBN 9789928205728. 
• Ψιμούλη, Βάσω (2010). Βασίλης Παναγιωτόπουλος, ur. Μάρκος Μπότσαρης. Ιστορική Βιβλιοθήκη - Οι Ιδρυτές της Νεότερης Ελλάδας. Athens: Τα Νέα. 
• Βάσω Ψιμούλη (14. 1. 2022). „Σουλιώτες: από ανυπότακτοι ορεσίβιοι, μαχητές της Ελληνικής Επανάστασης B' μέρος”. The Books' Journal (124): 34—40. Pristupljeno 29. 7. 2022. CS1 održavanje: Format datuma (veza)
• Potts, Jim (2010). „VI”. The Ionian Islands and Epirus: A Cultural History. Landscapes of the Imagination. Oxford University Press, US. str. 186 159. ISBN 978-0199754168. Pristupljeno 2013-09-21. 
• Potts, Jim (2014). „The Souliots in Souli and Corfu and the strange case of Photos Tzavellas”. Ur.: Hirst, Anthony; Sammon, Patrick. The Ionian Islands: Aspects of Their History and Culture. Cambridge Scholars Publishing. ISBN 9781443862783. 
• Roudometof, Victor (2001), Nationalism, globalization, and orthodoxy: the social origins of ethnic conflict in the Balkans, Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 978-0-313-31949-5 
• Skendi, Stavro (1954). Albanian and South Slavic Oral Epic Poetry. Philadelphia: American Folklore Society. ISBN 9780527010966. OCLC 3794368. 
• Skiotis, Dennis (1976). „The Greek Revolution: Ali Pasha's Last Gamble” (PDF). Hellenism and the First Greek War of Liberation (1821–1830): Continuity and Change. University of York, Faculty of Liberal Arts & Professional Studies: 97—109. Arhivirano iz originala (PDF) 17. 11. 2015. g. Pristupljeno 16. 11. 2015. CS1 održavanje: Format datuma (veza)
• Schwandner-Sievers, Stephanie; Fischer, Bernd Jürgen (2002). Albanian Identities: Myth and History. Indiana University Press. ISBN 0-253-34189-2. 
• Tsiamalos, Demetrios (2007). Social and revolutionary awareness of the armed cohorts of Roumeli during the 1821 revolution (Teza). University of Panteion. doi:10.12681/eadd/16242. 
• Tzakis, Dionysis (2021). „Epirus”. Ur.: Paschalis M. Kitromilides; Constantinos Tsoukalas. The Greek revolution : a critical dictionary. Cambridge, MA: The Belknap Press of Harvard University Press. str. 208—218. 

• Vranousis, L.; Sfyroeras, V. (1997). „From the Turkish Conquest to the Beginning of the Nineteenth Century”. Epirus, 4000 Years of Greek History and Civilization. Ekdotike Athenon. ISBN 9789602133712. 
• Zervas, Theodore G. (2016). Formal and informal education during the rise of Greek nationalism: learning to be Greek. New York: Springer. ISBN 9781137484154.