Dimitrij Mereškovski

S Vikipedije, slobodne enciklopedije
Dimitrij Mereškovski
Mereškovski između 1890. i 1900.
Lični podaci
Puno imeDimitrij Sergejevič Mereškovski
PseudonimD. M.[1]
Datum rođenja(1866-08-02)2. avgust 1866.[2]
Mjesto rođenjaSankt Peterburg, Ruska Imperija
Datum smrti7. decembar 1941.(1941-12-07) (75 god.)[3]
Mjesto smrtiPariz, Okupirana Francuska
DržavljanstvoRuska Imperija
NacionalnostRusija
ObrazovanjeTreća klasična gimnazija Sankt Peterburga
UniverzitetSanktpeterburški državni univerzitet
Zanimanjepisac • pjesnik • dramaturg • književni kritičar • prevodilac • istoričar • vjerski mislilac • javna ličnost
Porodica
SupružnikZinaida Gipijus
RoditeljiSergej Ivanovič
Varvara Vasilijevna
RođaciKonstantin Mereškovski
Književni rad
Period1888–1941
Jezik stvaranjaruski
Žanrpoezija • istorijski roman • filozofski esej
Književni pokretsimbolizam • modernizam
Uticaji odMolijer
Uticao naAndrej Beli, Aleksej Remizov, Valerij Brjusov, Aleksej Tolstoj, Mihail Bulgakov, Mark Aldanov
Najvažnija djelaHrist i antihrist (trilogija)

Dimitrij Sergejevič Mereškovski (rus. Дми́трий Серге́евич Мережко́вский; 2. avgust 1866 — 9. decembar 1941)[4][5] bio je ruski pisac, pjesnik, vjerski mislilac, dramaturg, prevodilac, istoričar i književni kritičar. Istaknuti je predstavnik Srebrnog doba, poznat je kao jedan od osnivača ruskog simbolizma, začetnik novog žanra istoriozofskog romana za rusku književnost,[6] jedan od pionira religiozno-filozofskog pristupa analizi književnosti, istaknuti esejista i književni kritičar.[7]

Filozofske ideje i radikalni politički stavovi, izazvali su oštre i dvosmislene reakcije, ali su ga čak i protivnici prepoznali kao izvanrednog pisca, žanrovskog inovatora i jednog od najoriginalnijih mislilaca 20. vijeka.[8] Zajedno sa svojom ženom, pjesnikinjom Zinaidom Hipius, dva puta je bio prisiljen na političko izgnanstvo. Tokom drugog izgnanstva (1918—1941) nastavio je da objavljuje romane i stekao je priznanje kao kritičar Sovjetskog Saveza.

Otkako ga je Kotljarevski predložio 1914. bio je deset puta nominovan za Nobelovu nagradu za književnost, koju je bio blizu da dobije 1933.[9][10][11]

Djetinjstvo i obrazovanje[uredi | uredi izvor]

Dimitrij Sergejevič Mereškovski rođen je 2. avgusta 1866. godine u Sankt Peterburgu, kao šesti sin u porodici. Njegov otac Sergej Ivanovič Mereškovski služio je kao visoki zvaničnik kod nekoliko ruskih lokalnih guvernera (uključujući i kabinet I. D. Talizina u Orenburgu) prije nego što je ušao u Dvorsku kancelariju Aleksandra II kao državni savjetnik,[12] a penzionisan je 1881. sa činom tajnog savetnika.[13] Njegova majka Varvara Vasiljevna Mereškovska (rođena Česnokova) bila je ćerka šefa kancelarije načelnika policije Sankt Peterburga.[14] Bila je zaljubljena u umjetnost i književnost, a Dimitrij Mereškovski je kasnije napisao da mu je ona je bila vodilja kroz prilično usamljeno djetinjstvo, napisavši o osjećajima porodice: „postao je srodan osjećaju usamljenosti, koje je najdublju utjehu nalazilo u poeziji samoće među močvarnim gajevima i barama Elaginskog parka preplavljenog sjenkama prošlosti.“[8] Bilo je samo tri osobe sa kojima je imao ikakve srodnosti tokom cijelog svog života, a biograf Jurij Zobnin je istakao je njegova majka, žena „rijetke ljepote i anđeoske prirode“, bila prva i najvažnija od njih.[15] Njegov pradjed Fjodor Mereško je služio kao vojni starješina u Gluhivu. Djeda Ivan Fedorovič je poslednjih godina 18. vijeka, za vrijeme vladavine cara Pavla I, došao u Sankt Peterburg i kao plemić stupio u Izmailovski puk sa mlađim činom.[16] O svom djedi kasnije je napisao: „tada je, vjerovatno, promijenio svoje malorusko prezime Mereško u rusko Mereškovski“.[6] Iz Sankt Peterburga je Ivan Fedorovič prebačen u Moskvu i učestvovao je u ratu 1812. godine, u Napoleonovoj invaziji na Rusiju.[17] Žena mu je bila Jelisaveta Vasiljevna Kurbskaja, potomak poznate kneževske porodice Kubskaj.[18] Porodica Mereškovski je imala šest sinova i tri ćerke.[14] Dimitrij, najmlađi od sinova, održavao je blisku vezu samo sa Konstantinom, kasnije poznatim biologom.[19]

Djetinjstvo je proveo na Elaginskom ostrvu u Sankt Peterburgu, u vikendici nalik palati koja je služila kao ljetnja dača za porodicu.[6] U gradu su zauzeli staru kuću na uglu Neve i Fontanke kod Prečečnog mosta, naspram Ljetnje bašte. Takođe su posjedovali veliko imanje na Krimu, pored puta koji vodi do vodopada Učan-Su. Kasnije je napisao: „sjajna palata Oreanda, sada u ruševinama, ostaće sa mnom zauvijek. Bijeli mermerni stubovi naspram plavog mora... za mene je to bezvremenski simbol antičke Grčke.“[17] Sergej Mereškovski, iako je bio bogat čovjek, vodio je asketski život, održavajući svoje domaćinstvo „mršavim i štedljivim“. On je to vidio i kao moralnu profilaksu za svoju djecu, smatrajući težnju za luksuzom i nepromišljeno trošenje kao dva najsmrtonosnija grijeha. Roditelji su mnogo putovali, a stara njemačka domaćica Amalija Hristijanovna provodila je mnogo vremena sa djecom, zabavljajući ih ruskim bajkama i biblijskim pričama. Njeno pripovijedanje o životu svetaca pomoglo je Dimitriju da razvije religiozna osjećanja u svojim ranim tinejdžerskim godinama.[20] Istraživači su istakli da je „psihologija sinovljevog suprotstavljanja ocu“ mnogo godina kasnije doživjela „složen intelektualni i duhovni razvoj“ i da je poslužila kao duhovna osnova za mnoge istorijske spise Mereškovskog.[8] On je kasnije napisao: „sada mi se čini da je u njemu bilo mnogo dobrog. Ali, sumoran, prekaljen teškom birokratskom trakom Nikolajevskog vremena, nije uspio da sredi porodicu. Bilo nas je devetoro: šest sinova i tri ćerke. U djetinjstvu smo živeli prilično prijateljski, ali smo se onda rastali, jer nije bilo prave duhovne veze, koja je uvijek dolazila od oca, između nas.“[21][22]

Godine 1876. pridružio se elitnoj gimnaziji, Trećoj klasičnoj gimnaziji u Sankt Peterburgu.[8] Godine provedene tamo kasnije je opisao jednom rječju kao „smrtonosne“, sjećajući se samo jednog učitelja kao pristojne osobe — Keslera Latiniste, napisavši: „dobronamjeran sigurno nikada nije bio, ali je bar ljubazno pogledao.“[21] Sa trinaest godina, počeo je da piše pjesme, čiji je stil kasnije definisao kao imitaciju Puškinove pjesme Бахчисарайский фонтан.[14] Bio je fasciniran Molijerovim djelima do te mjere da je formirao Molijerov krug u Gimnaziji. Grupa nije raspravljala ni o čemu političkom, ali je ipak zainteresovala tajnu policiju. Svi njeni članovi su jedan po jedan pozivani u sjedište Trećeg odjeljenja sopstvene kancelarije Njegovog imperatorskog veličanstva kod Policijskog mosta da budu saslušani. Smatra se da su samo napori Sergeja Mereškovskog spriječili da njegov sin bude isključen iz škole.[17]

Karijera[uredi | uredi izvor]

Počeci[uredi | uredi izvor]

Iako nije volio svog oca, stisnutih gornjih usana i kamenog lica, kasnije je morao da mu oda priznanje što je prvi primijetio i, na svoj bezosjećajni način, cijenio njegove prve poetske vježbe. U julu 1879. godine, u Alupki, na Krimu, Sergej Ivanovič je upoznao Dimitrija sa legendarnom princezom Jekaterinom Voroncovom, nekada Puškinovom ljubavnicom. Ona se divila dječakovim stihovima, a Zobnin je istakao da je ona u njemu ugledala neophodnu poetičku osobinu: metafizičku osjetljivost mlade duše i ohrabrila ga da nastavi svoje djelo.[23] Godine 1880. otac je, iskoristivši svoje poznanstvo sa groficom Sofijom Andrejevnom, udovicom pjesnika Alekseja Tolstoja, doveo je sina kod Fjodora Dostojevskog u kuću u Kuznječnoj ulici. On je čitao crveneći se i mucajući zbog nervoze.[24] Dostojevski je slušao sa nestrpljivim ljutnjom, a zatim je rekao: „Slabo... slabo... nije dobro. .. da biste dobro pisali, morate da patite, patite.“ Njegov otac je odgovorio: „ne, bolje je ne pisati, samo nemoj da patiš!“[17][25] Piščeva ocjena je uvrijedila i iznervirala Mereškovskog.[6] Svoju debitantsku publikaciju objavio je iste godine u peterburškom časopisu Живописное обозрение, koji je objavio dvije njegove pjesme — Mali oblak i Jesenja melodija. Godinu dana kasnije, još jedna pjesma Narcis je uključena u dobrotvornu kompilaciju za siromašne studente, koju je uredio Pjotr Jakubovič.[26]

Na jesen 1882. prisustvovao je jednom od prvih javnih čitanja Semjona Nadsona i, duboko impresioniran, napisao mu je pismo. Nadson mu je ubrzo postao najbliži i jedini prijatelj pored majke. Kasniji istraživači su istakli da je postojala neka misterija koju su dijelili njih dvojica, nešto u vezi sa „fatalnom bolešću, strahom od smrti i čežnjom za vjerom kao protivotrovom za takav strah“.[27] Nadson je umro 1887. a Varvara Vasiljevna dvije godine kasnije; osjećajući da je izgubio sve što je ikada imao na svijetu, upao je u duboku depresiju.[28]

U januaru 1883. časopis Отечественные записки objavio je još dvije njegove pjesme. Sakja-Muni, najpoznatiji od njegovih ranijih djela, ušao je u popularne pjesničke recitalne kompilacije tog vremena i učinio autora gotovo slavnim.[13] Do 1896. godine ocijenjen je kao „dobro poznati pjesnik“ u Enciklopedijskom rječniku Brohausa i Efrona. Godinama kasnije, pošto je stekao slavu kao romanopisac, osjetio je neprijatnost zbog svoje poezije i, dok je sastavljao svoju prvu Kompletnu seriju kasnih 1900-ih, presjekao je dio poezije na nekoliko djelova.[13] Njegove pjesme su ostale popularne, a neki poznati ruski kompozitori, među kojima su i Sergej Rahmanjinov, Aleksandar Grečaninov i Petar Čajkovski, stavili su ih na desetine u muziku.[29]

Univerzitetske godine[uredi | uredi izvor]

Od 1884. do 1889. godine, studirao je istoriju i filologiju na Univerzitetu u Sankt Peterburgu, gdje je doktorirao odbranivši diplomski esej o Mišelu de Montenju. Naučio je nekoliko stranih jezika i razvio interesovanje za francusku književnost, filozofiju pozitivizma, kao i za teorije Džona Stjuarta Mila i Čarlsa Darvina. On je istakao da mu studentske godine nijesu bile radosne; u svojoj autobiografiji iz 1913. godine, napisao je: „Univerzitet mi nije dao ništa više od Gimnazije. Nikada nisam imao pravo — ni porodicu, ni obrazovanje.“[6] Jedini predavač kojeg se rado sjećao bio je Orest Miler, istoričar književnosti i prvi biograf Dostojevskog, koji je u svom stanu okupio književni krug o domaćoj književnosti.[30]

Godine 1884. Mereškovski se zajedno sa Nadsonom pridružio Književnom društvu Sankt Peterburga, na preporuku Alekseja Pleščejeva, koji ga je upoznao sa porodicom Karla Davidova, šefa Sankt Peterburškog konzervatorijuma.[31] Njegova supruga Ana Arkadjevna postala je izdavač Mereškovskog 1890-ih, a njihova ćerka Julija, postala je njegovo prvo snažno, čak i prolazno romantično interesovanje. U Davidovom krugu, miješao se sa afirmisanim književnicima tog vremena — Ivanom Gončarovim, Apolonom Majkovom i Jakovom Polonskim,[17] kao i sa Nikolajem Mihajlovskim i Glebom Uspenskim, dvojicom istaknutih narodnika koje je kasnije smatrao svojim prvim pravim učiteljima.[14]

Pod vođstvom Uspenskog, dok je još bio student krenuo je na putovanje kroz ruske provincije, gdje je sreo mnoge ljude, posebno vođe vjerskih kultova. Ostao je neko vrijeme u selu Čudovo gdje je živio Uspenski i obojica su provela mnoge noći razgovarajući o stvarima poput „religioznog smisla života“, „kosmičke vizije običnog čovjeka“ i „snage zemlje“.[17] Pod uticajem Uspenskog, tokom studentskog raspusta, putovao je duž Volge, gdje je upoznao narodnog propovjednika bliskog tolstojizmu — Vasilija Sjutajeva, osnivača vjerske doktrine „neotpora i moralnog samousavršavanja”.[17] Kasnije je sa istim ciljevima posjetio Orenburg, Ufu i Tversku guberniju, neko vrijeme ozbiljno razmatrajući da napusti prijestonicu i da se „nastani u zaleđu“ kao seoski učitelj.[17][6]

Drugi veliki uticaj na njega imao je Mihajlovski, koji ga je upoznao sa urednicima književnog časopisa Северный вестник, koji je osnovao sa Davidovim. Tamo je upoznao Vladimira Korolenka i Vsevoloda Garšina, a kasnije i Nikolaja Minskog, Konstantina Balmonta i Fjodora Sologuba, buduće vođe pokreta ruskog simbolizma.[14] Prvi njegov članak za časopis, pod nazivom „Seljak u francuskoj književnosti“, uznemirio je Mihajlovskog, koji je u svom mladom štićeniku primijetio sklonost misticizmu, nešto čemu on sam nije bio sklon.[30]

Godine 1886. pretrpio je tešku bolest, čiji detalji nisu poznati a što je na njega ostavilo snažan utisak i poslužilo je kao jedan od glavnih razloga njegovog okretanja vjeri.[31] Početkom 1888. diplomirao je na univerzitetu i krenuo na turneju po južnoj Rusiji, počevši od Odese. U Boržomiju je upoznao 19-godišnju pjesnikinju Zinaidu Gipijus. Njih dvoje su se zaljubili i 18. januara 1889. vjenčali su se u Tiflisu, čineći, prema mišljenju kritičara, vjerovatno najplodniji i najuticajniji par u istoriji ruske književnosti.[14][16] Ubrzo su se uselili u svoju novu kuću u Sankt Peterburgu, koja je bila svadbeni poklon majke Mereškovskog.[32]

1880—1895[uredi | uredi izvor]

Najveći književni debi imao je objavljivanjem zbirke Pjesme (1883–1888), koja ga je dovela u fokus najpovoljnije kritičke pažnje, ali čak ni uz ep Avakum objavljen iste godine, nije mogao da riješi finansijske probleme svoje porodice. Kako bi pomogla, Gipijus je počela da piše beletristiku, pravivši romane i novelete čijih naziva kasnije nije mogla da se sjeti. Povremeni pokloni Sergeja Mereškovskog takođe su im pomogli da održe svoj skromni budžet.[28] Glavne teme njegove poezije osamdesetih godina 19. vijeka bile su „usamljenost pjesnika, iluzornost života i varljivost osjećanja“;[8] njegove pjesme su odlikovale „bilješke žalosnog građanstva, sumnje, razočarenja u visoke težnje, minorne prisnosti, prelazi sa deklarativnih ideoloških u ispovijedne intonacije, od pjesničkih apstrakcija do veličanstvenih deklarativnih poređenja“.[14] Kasnije je istaknuto da je on, pošto nije bio u bukvalnom smislu riječi „građanski“ pjesnik, svojevoljno razvijao motive ljubavi prema bližnjem (Sakja-Muni) i spremnosti da strada za svoja uvjerenja (Avakum').[33]

Pošto je u to vrijeme izgubio interesovanje za poeziju, razvio je snažan afinitet prema grčkoj drami i objavio je prevode Eshila, Sofokla i Euripida u časopisu Вестник Европы.[33] Ti i neki od njegovih kasnijih prevoda sa starogrčkog (poput prozne verzije romana Dafnis i Hloja 1896), bili su gotovo neprimijećeni od strane kritičara u to vrijeme, dok su kasnije, prema biografu Juriju Zobninu, postali ponos ruske škole klasičnih prevoda.[34]

Krajem 1880-ih, debitovao je kao književni kritičar esejem o Antonu Čehovu pod naslovom „Novorođeni talenat koji se suočava sa istim starim pitanjem“, u izdanju časopisa Северный вестник. Uočivši u prozi svog subjekta „sjeme iracionalne, alternativne istine“, Mereškovski je nehotice prekinuo prijateljstvo sa Mihajlovskim i zabavljao Čehova koji je u svom pismu Pleščjevu naveo „uznemirujući nedostatak jednostavnosti“ kao glavnu grešku članka.[35] Nastavio je u istom tonu i tako izmislio čitav novi žanr filozofskog eseja kao formu kritičke teze, nešto što je dotad bilo nezapamćeno u ruskoj književnosti. Njegovi biografski komadi Merežkovskog o Puškinu, Dostojevskom, Gončarovu, Majkovu, Korolenku, Pliniju i Kalderonu, skandalizovali su savremeni književni kadar. Kasnije, sabrani u zbirku pod nazivom Vječni saputnici, ovi eseji su proglašeni za moderne klasike, a autor je pohvaljen kao najsuptilniji i najdublji ruski književni kritičar s kraja 19. i početka 20. vijeka, od strane istoričara književnosti Arkadija Dolinjina. Zbirka je početkom 1910-ih postala toliko cijenjeno djelo književne umjetnosti da je zvanično izabrana kao počasni poklon odličnim maturantima.[36]

Mereškovski tokom 1890-ih. Portret Ilje Rjepina.

U maju 1890. godine, Ljubov Gurevič, nova vlasnica obnovljenog časopisa Северный вестник, pretvorila je nekadašnje sigurno utočište naroda u uzbudljiv klub za članove nadolazeće eksperimentalne književne scene, koju su klevetnici označili kao „dekadentnu“. Tamo je objavljena nova drama Mereškovskog pod nazivom Silvio, a zatim i prevod pjesme Edgara Alana Poa — Gavran. Za njega su se zainteresovali i drugi časopisi: Русская мысль je objavio njegovu pjesmu Vera, koja je kasnije uključena u njegovu kompilaciju pod nazivom Simboli, a koja je hvaljena kao jedno od ranih remek-djela ruskog simbolizma, dok je istaknuto da njen šareni misticizam predstavlja zdrav protivotrov narodnim „odmišljanjima“ o društvenom životu. Kritičari su istakli da o Brjusov „apsolutno zaljubio u to“, a Pjotr Percov je godinama kasnije napisao: „za moj mladi um, Vera Mereškovskog je zvučala mnogo bolje od ovog dosadnog i staromodnog Puškina.“[6][37]

Русская мысль je objavila pjesmu Porodična idila 1890. dok je godinu dana kasnije, u časopisu Северный вестник, objavljena još jedna simbolična pjesma, pod nazivom Smrt. Godine 1891. sa ženom je otputovao u Evropu, a boravio je uglavnom u Italiji i Francuskoj. Pjesmu Kraj vijeka, koja je bila inspirisana evropskim putovanjem, objavio je dvije godine kasnije. Po povratku kući, ostali su neko vrijeme u dači njegove žene u [[Višnji Voločok|Višnjem Voločjoku; tu je Mereškovski počeo da radi na svom prvom romanu, pod nazivom Smrt bogova. Julijan Otpadnik. Godinu dana kasnije bio je završen, ali se do tada situacija u časopisu Северный вестник promijenila: ogorčen nametljivim uređivačkim metodama Akima Volinskog, Mereškovski je prekinuo veze sa časopisom, bar na neko vrijeme. Krajem 1891. objavio je prevod Sofoklove Antigone u časopisu Вестник Европы, dio Geteovog spjeva Faust (Русское обозрение) i Euripidovog Hipolita (Вестник Европы), koji je izašao 1893. godine, nakon drugog putovanja u Evropu, prilikom kojeg su se prvi put sreli sa Dmitrijem Filosofovim. Živopisni utisci Merežkovskog o Grčkoj i potonji nalet novih ideja dali su osnovu za njegov drugi roman.[17][21]

Ideje populizma su ga kasnije približile sektaštvu. U junu 1902. godine sa suprugom je posjetio obale jezera Svetlojar u guberniji Nižnji Novgorod (čije obale, prema legendi, kriju grad Kitež), gdje su blisko komunicirali sa starovjercima. Mihail Prišvin, koji je nekoliko godina kasnije prolazio tuda, napisao je da su mu sektaši iz udaljenog kostromskog sela rekli: „Mereškovski je naš, govorio nam je u parabolama.“ Kasnije, dok je sakupljao materijal za roman o careviću Alekseju Aleksejeviču, Mereškovski je posjetio Keršenske šume u Semjonovskom okrugu, sjedištu ruskog raskola. Vasilij Rozanov je napisao: „nemoguće je prenijeti sav entuzijazam sa kojim je govorio o ovom kraju i o ljudima. Boljarin (kako su ga tamo zvali), sio je na panj, govorio o Apokalipsi... i od prve riječi je već bio razumljiv seljacima. Toliko godina, nečuven u Sankt Peterburgu, neshvaćen, sretao se u šumama Keršenskog sa zadržanim dahom, prigovorima i pitanjima koja su ponavljala samo njegova. Konačno, „pijani igrač” u simbolima, našao je partnera za sebe.”[38] Mereškovski je kasnije napisao: „bilo je mnogo djetinjastog, neozbiljnog, ali ipak iskrenog u mom populizmu i drago mi je što je to bilo u mom životu i nije prošlo bez traga za mene.“[17]

Manifest simbolizma[uredi | uredi izvor]

Godine 1892. drugi tom njegove poezije, pod nazivom Simboli. Poeme i pjesme. Knjiga, koja je napisana pod uticajem Edgara Alana Poa i Šarla Bodlera, ali i sa nijansama autorovih novopronađenih religioznih ideja, postala je omiljena mlađoj čitalačkoj publici. Od starijih pisaca, jedino je Jakov Polonski podržavao knjigu.[39] U oktobru 1892. njegovo predavanje „Uzroci opadanja savremene ruske književnosti i novi tokovi u njoj“, prvo je javno pročitano, a zatim je izašlo u štampi. Ostavljajući po strani oznaku „dekadentnost“, tvrdio je da se sve tri crte moderne umjetnosti — „mistična suština, simbolički jezik i impresionizam“, mogu pratiti do djela Lava Tolstoja ili Dostojevskog, kao i da je ruski modernizam nastavak klasične tradicije ruske književnosti. Zajedno sa zbirkom Simboli, predavanje je široko prihvaćeno kao rani manifest ruskog simbolizma.[10][17] Opšta reakcija na to bila je uglavnom negativna. Našao se između dvije vatre: liberali su osudili njegove ideje kao „novo mračnjaštvo“, dok su se članovi otmenih književnih salona s podsmjehom odnosili prema njegovim otkrićima. Samo ga je jedna manja grupa ljudi jednoglasno podržala, a to je bilo osoblje časopisa Северный вестник, koji su ga dočekali nazad.[40]

Tokom 1893. i 1894. godine, objavio je brojne knjige, među kojima su drama Oluja je završena i prevod Sofokleove tragedije Kralj Edip, ali novac koji mu je donio sav ovaj naporan rad bio je oskudan. Pošto je pisao roman, morao je da prihvati bilo koji posao koji mu je ponuđen. Krajem 1893. godine, ponovo su se nastanili u Sankt Peterburgu, gdje su posjećivali Šekspirov krug, Polonske petke i okupljanja Književnog fonda. Tada su otvorili i svoj kućni salon, a Filosofov i Akim Volinski su postali stalni gosti. Odjednom je otkrio da će njegov debitantski roman ipak biti objavljen u časopisu Северный вестник. Kasnije je otkriveno da je to došlo kao rezultat burne tajne ljubavne veze Gipijus sa Akimom Volinskim, jednim od šefova časopisa.[40]


Zaostavština[uredi | uredi izvor]

Tokom svog života, polarizirao je mišljenje u svojoj rodnoj Rusiji, navodeći na sebe i pohvale i kritike, povremeno sa istih strana. Prema Jevgeniju Jevtušenku, on je postao prva u Rusiji novog tipa, univerzalna vrsta disidenta koji je uspio da uznemiri skoro sve koji su smatrali da su odgovorni za čuvanje morala i poretka, napisavši:

Carska vlada je vidjela Mereškovskog kao rušitelja državnih temelja, patrijarsi zvaničnog pravoslavlja smatrali su ga jeretikom, za književnu akademiju bio je dekadent, za futuriste — retrogradan, za Lava Trockog, ovog vatrenog ideologa globalne revolucije — reakcionar. Riječi saosjećajnog Antona Čehova došle su i ostale nezapažene: „On je vjernik, vjernik apostolske vrste“.[41]

Prema riječima modernog biografa — Nikolajkina, „on će naći svoje mjesto u istoriji pored Markiza de Sada, Ničea i Henrija Milera, onim klasicima kojima bi samo nekolicina mogla pristupiti i cijeniti ih samo ako ih mnogi osude i izopšte.”[17] U pismu Nikolaju Berdajevu, Mereškovski je napisao: „u Rusiji me nisu voljeli i grdili, u inostranstvu me voljeli i hvalili, ali su me i ovdje i tamo pogrešno razumjeli.“[41]

Mereškovskom se pripisuje izuzetna erudicija, naučni pristup pisanju, književni dar i stilska originalnost.[13] Prema Berdajevu, kao prvi ikada (i, vjerovatno jedini) ruski „kabinetski pisac evropskog tipa“, Mereškovski je bio „jedan od najobrazovanijih ljudi u Sankt Peterburgu u prvoj četvrtini 20. vijeka.“[7] Kornej Čukovski, razmišljajući o užasnom stanju ruske kulturne elite s početka 20. vijeka, izjavio je: „najkulturniji od svih njih bilo je to misteriozno, nedokučivo, skoro mitsko stvorenje, Mereškovski“.[42] Anton Čehov je tražio da Ruska akademija nauka još 1902. imenuje Mereškovskog za svog počasnog akademika.[41]

Mereškovski je bio prvi u Rusiji koji je formulisao osnovne principe simbolizma i modernizma, za razliku od „dekadencije“, sa kojom se borio.[6] Iako nikada nije pretendovao na vodeću ulogu u pokretu, prema Koreckoj, ubrzo je postao neka vrsta zgodne enciklopedije za ideologiju simbolizma, od koje su drugi „mogli da pozajmljuju estetske, društveno-istorijske, pa čak i moralne ideje“.[21] Dodavši novu („misaono vođenu“) dimenziju žanru istorijskog romana i pretvorivši ga u modernu umjetničku formu, uticao je na Andreja Belog i Alekseja Remizova, kao i na Valerija Brjusova, Alekseja Tolstoja, Mihaila Bulgakova i Marka Aldanova. On je bio taj koji je uveo koncepte kao što su „modernistički roman“ i „simbolični istorijski roman“ na konzervativnu rusku književnu scenu krajem 1890-ih.[8]

Mereškovskog su hvalili kao angažovanog esejistu i „majstora žongliranja citatima“. Neki kritičari su se gnušali repetitivnosti u njegovoj prozi, dok su se drugi divili njegovom (u širem smislu) muzičkom maniru upotrebe određenih ideja gotovo kao simfonijskih tema, što je u to vrijeme bilo novo.[7]

Njegove filozofske, vjerske i političke ideje smatrane su dosta kontroverznijima. Pored velikog broja savremenih sljedbenika, među kojima su Beli i Blok, skoro svi su kasnije postali kritičari, a zainteresovani za njegove teorije bile su brojne političke ličnosti (Fondaminski, Kerenski, Savinkov), psiholozi ([[Zigmund Frojd|Frojd]), filozofi (Berdajev, Rikert, Stepun), kao i advokati (Kovalevski). Tomas Man je o Mereškovskom napisao: „genijalan kritičar i stručnjak za svjetsku psihologiju, koji je drugi posle Ničea.“[29] Drugi značajni Njemci na koje je Mereškovski uticao su Artur Moler van den Bruk i Alfred Rozenberg.[43]

Kasniji istraživači su istakli da je Mereškovski bio spreman da dovede u pitanje dogme i osujeti tradiciju ne obazirući se na javno mnjenje, nikada ne zazirući od kontroverzi, pa čak i skandala. Prema Dafijeru, ključna je bila njegova „potraga za načinima prevazilaženja duboke krize do koje je došlo kao rezultat gubitka kredibiliteta Ruske tradicionalističke crkve“.[6]

Kritike[uredi | uredi izvor]

U Rusiji je opšti odgovor na književne, kulturne i društvene aktivnosti Mereškovskog bio negativan.[17] Njegova proza, iako je bila stilski besprekorna i povremeno dostupna, bila je, prema mišljenju kritičara, elitistička stvar za sebe, „hermetički zatvorena za neupućenu većinu“.[8] Lav Trocki je 1911. napisao: „izolujući se od stvarnog života, Mereškovski je gradio duhovni hram za svoju ličnu upotrebu. Ja i kultura, ja i vječnost — to su bile njegove teme koje su se ponavljale.“[44]

Uprkos svom naučno strogom, akademskom pristupu procesu prikupljanja i ponovne obrade materijala, savremena akademija je, uz mali izuzetak, ismijavala Mereškovskog, odbacujući ga kao darovitog šarlatana, sklonog da prepisuje istoriju u skladu sa svojim trenutnim ideološkim i filozofskim hirovima.[7] Zbog njegove nepopravljive, kako su mnogi vidjeli, sklonosti ka nedosljednosti, stari saveznici su ga napuštali, a novi su mu prilazili oprezno. Vasilij Rozanov je 1909. napisao:

Mereškovski je Stvar koja neprestano govori; kombinacija jakne i pantalona koja proizvodi bujicu buke... Da bi raščistio teren za više govorne aktivnosti, jednom u tri godine podvrgava se totalnoj promjeni mentalne garderobe i naredne tri godine se bavi prkoseći svim stvarima koje je ranije održavao.[17]

Drugi njegov bivši prijatelj — Minski, doveo je u pitanje njegov kredibilitet kao kritičara, pronalazeći u njegovim biografijama sklonost da u svojim subjektima vidi samo ono što je želio da vidi, vješto „preobličujući pitanja u trenutne odgovore“.[45]

Uprkos svojoj religioznosti, nikada nije bio popularan ni među zvaničnicima Ruske pravoslavne crkve, niti među vjerskom intelektualnom elitom tog vremena, ljudi poput Sergeja Bulgakova, Pavla Florenskog i Leva Šestova koji su žestoko osuđivali njegove ideje i projekte.[29] Takođe, njegova reputacija radikalnog socijaldemokrate nije ga učinila popularnim u ljevičarskom književnom taboru. Viktor Šklovski ga je opisao kao „antiknjiževni fenomen“, Razumnik Ivanov ga je opisao kao „najveći leš u ruskoj književnosti“, dok ga je Korni Čukovski opisao kao knjiškog crva, koji je potpuno "stran svemu ljudskom".[46]

Djelo pisca objavljeno u emigraciji bilo je, prema sovjetskoj književnoj enciklopediji iz 1934. godine, „izraziti primjer ideološke degradacije i kulturne degeneracije bijele emigracije.“[47] Maksim Gorki je napisao: „Dmitrij Mereškovski, poznati bogopoklonik hrišćanskog modusa je mali čovjek čija je književna djelatnost slična pisaćoj mašini: svaka vrsta je jasna i načitanka, ali je bezdušna i dosadna.“[7] Njegova izjava poslužila je kao lajtmotiv pogleda sovjetske književne službe na Mereškovskog decenijama. U sovjetsko vrijeme, prema riječima Aleksandra Mena, bio je „agresivno zaboravljen“,[7] njegova djela su bila nezvanično zabranjena sve do ranih 1990-ih, kada je kapija reizdanja otvorila put za ozbiljnu kritičku analizu života i nasljeđa Mereškovskog. i nasleđe.[17]

Izabrani radovi[uredi | uredi izvor]

Romani[uredi | uredi izvor]

  • Trilogija Hrist i Antihrist
    • Smrt bogova. Julijan Otpadnik (1895)
    • Vaskrsli bogovi. Leonardo da Vinči (1901)
    • Antihrist. Petar i Aleksej (1904-1905)
  • Trilogija Carstvo zvjeri
    • Pavle I (1908)
    • AleksandarI (1911-1913)
    • 14. decembar (1918)
  • Egipatska dilogija
    • Rođenje bogova. Tutankamon na Kritu (1924)
    • Mesija (1926-1927)
italijanski romani
  • Vitez na kolovratu (1895)
  • Sveti satir (1895)
  • Od Anatola Fransa (1895)
  • Ljubav je jača od smrti (1896)
  • Nauka ljubavi (1896)
  • Gvozdeni prsten (1897)
  • Transformacija (1897)
  • Firentinska novela iz 15. vijeka (1897)
  • Hronika 16. vijeka
  • Mikelanđelo

Filozofska i religiozna djela[uredi | uredi izvor]

  • Trilogija o Trojstvu i iskonskom hrišćanstvu
    • Tajna tri: Egipat i Vavilon (1925)
    • Misterija Zapada: Atlantida-Evropa (1930)
    • Isus nepoznat (1932-1934)
  • Lice svetih od Isusa do nas
    • Pavle. Avgustin (1936)
    • Sv. Franjo Asiški (1938)
    • Jovanka Orleanka i treće kraljevstvo duha (1938)
  • Španski mistici (1940-1941)
    • Sv. Tereza od Isusa
    • Sv. Jovan od Krsta
    • Mala Tereza

Istorijski eseji[uredi | uredi izvor]

  • Dilogija o državnicima
    • Napoleon (1929)
    • Dante (1939)
  • Reformatori
    • Luter
    • Kalvin
    • Paskal

Reference[uredi | uredi izvor]

  1. ^ Masanov, Ivan Filippovič (1956). Slovarь psevdonimov russkih pisateleй, učёnыh i obщestvennыh deяteleй: 4-h tomah (na jeziku: ruski). Moskva: Vsesoюznaя knižnaя palata. 
  2. ^ Grigorьяnc, S. I. (1967). Merežkóvskiй (na jeziku: ruski) (4 izd.). Moskva: Sovetskaя эnciklopediя. str. 773—774. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  3. ^ Grigorьяnc, S. I. (1969). A. M. Prohorov, ur. Merežkovskiй Dmitriй Sergeevič (na jeziku: ruski). 30 (3 izd.). Moskva: Sovetskaя эnciklopediя. 
  4. ^ Vengerov, S. A. Merežkovskiй, Dmitriй Sergeevič (na jeziku: ruski) (XIX izd.). Sankt-Peterburg: Эnciklopedičeskiй slovarь Brokgauza i Efrona. str. 114. 
  5. ^ Grigorьяnc, S. I. „Merežkovskiй Dmitriй Sergeevič” (na jeziku: ruski). Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  6. ^ a b v g d đ e ž z Čurakov, D. O. „Эstetika russkogo dekadansa na rubeže XIX — XX vv. Ranniй Merežkovskiй i drugie. — S.1” (na jeziku: ruski). portal-slovo.ru. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  7. ^ a b v g d đ Menь, Aleksandr. „Dmitriй Merežkovskiй i Zinaida Gippius. Lekciя.” (na jeziku: ruski). svetlana-and.narod.ru. Arhivirano iz originala 24. 8. 2011. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  8. ^ a b v g d đ e Polonskiй, Vadim. „Merežkovskiй, Dmitriй Sergeevič” (na jeziku: ruski). krugosvet.ru. Arhivirano iz originala 24. 8. 2011. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  9. ^ „Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky”. Columbia Encyclopedia. Pristupljeno 13. 10. 2010. 
  10. ^ a b „Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky”. Dictionary of Literary Biography. Pristupljeno 13. 10. 2010. 
  11. ^ „Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky”. Encyclopedia of World Biography. Pristupljeno 13. 10. 2010. 
  12. ^ „Metričeskaя zapisь o kreщenii 3 oktяbrя 1865 goda v Panteleйmonovskoй cerkvi”. forum.vgd.ru (na jeziku: ruski). Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  13. ^ a b v g Mihaйlov, Oleg Nikolaevič (1990). D. S. Merežkovskiй. Sobranie sočineniй v četыrёh tomah. Plennik kulьturы. Vstupitelьnaя statья (na jeziku: ruski). Moskva: Pravda. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  14. ^ a b v g d đ e „Dmitriй Sergeevič Merežkovskiй”. writerstob.narod.ru (na jeziku: ruski). Russkie pisateli i poэtы. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  15. ^ Zobnin 2008, str. 15-16
  16. ^ a b „Biografiя Merežkovskogo Dmitriя Sergeeviča” (na jeziku: ruski). merezhkovski.ru. Arhivirano iz originala 24. 8. 2011. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  17. ^ a b v g d đ e ž z i j k l lj m Nikolюkin, A. „Fenomen Merežkovskogo” (na jeziku: ruski). russianway.rchgi.spb.ru. Arhivirano iz originala (PDF) 13. 11. 2004. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  18. ^ „Elizaveta Vasilьevna Kurbskaя — Rodovod” (na jeziku: ruski). ru.rodovid.org. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  19. ^ Zobnin 2008, str. 17.
  20. ^ Zobnin 2008, str. 11.
  21. ^ a b v g „Predislovie k izdaniю 1993 godu. Moskva, Hudožestvennaя literatura”. az.lib.ru (na jeziku: ruski). Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  22. ^ Zobnin 2008, str. 16.
  23. ^ Zobnin 2008, str. 7.
  24. ^ Zobnin 2008, str. 23.
  25. ^ „Merežkovskiй Dmitriй Sergeevič” (na jeziku: ruski). Fedor Mihaйlovič Dostoevskiй. Antologiя žizni i tvorčestva. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  26. ^ Zobnin 2008, str. 26.
  27. ^ Zobnin 2008, str. 82.
  28. ^ a b Zobnin 2008, str. 81.
  29. ^ a b v Semigin, V. D. „D. S. Merežkovskiй v obщestvenno-kulьturnoй žizni Rossii konca XIX veka (1880—1893)”. Bibliotečnый katalog rossiйskih i ukrainskih dissertaciй (na jeziku: ruski). Naučnaя эlektronnaя biblioteka «Veda». Arhivirano iz originala 24. 07. 2011. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  30. ^ a b Zobnin 2008, str. 45.
  31. ^ a b Zobnin 2008, str. 398.
  32. ^ Shelokhonov, Steve. „Zinaida Gippius biography”. ∆^imdb.com. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  33. ^ a b „Merežkovskiй Dmitriй Sergeevič” (na jeziku: ruski). Russkiй biografičeskiй slovarь. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  34. ^ Zobnin 2008, str. 401.
  35. ^ Zobnin 2008, str. 402.
  36. ^ Zobnin 2008, str. 94.
  37. ^ Zobnin 2008, str. 57.
  38. ^ Rozanov, V. V. „Sredi inoяzыčnыh (D. S. Merežkovskiй)” (na jeziku: ruski). russianway.rchgi.spb.ru. Arhivirano iz originala 13. 11. 2004. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  39. ^ Zobnin 2008, str. 104.
  40. ^ a b Zobnin 2008, str. 400.
  41. ^ a b v Yevtushenko, Yevgeny (28. 4. 2005). „Dmitry Merezhkovsky. Between Sharikov and Antichrist”. 2005.novayagazeta.ru. Arhivirano iz originala 29. 04. 2005. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  42. ^ Chukovsky, K. „D.S.Merezhkovsky. An Object-seer (Tainovidets veshchi)”. russianway.rchgi.spb.ru. Arhivirano iz originala 4. 11. 2005. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  43. ^ Fritz Richard, Stern (1974). The Politics of Cultural Despair: A Study in the Rise of Germanic Ideology. UCP, Berkeley. str. 190. ISBN 0-520-02626-8. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  44. ^ Trotsky, L. (22. 5. 1911). „Merežkovskiй”. Kiyevskaya mysl (newspaper) Nos. 137, 140. Arhivirano iz originala 26. 09. 2011. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  45. ^ N.M., Minsky. „The Absolute Reaction. Leonid Andreev and Merezhkovsky”. russianway.rchgi.spb.ru. Arhivirano iz originala 4. 11. 2005. g. Pristupljeno 13. 11. 2022. 
  46. ^ Zobnin 2008, str. 80.
  47. ^ „D.S.Merezhkovsky”. The Literary Encyclopedia. 1934. Pristupljeno 13. 11. 2022. 

Literatura[uredi | uredi izvor]

Spoljašnje veze[uredi | uredi izvor]

Dimitrij Mereškovski na Vikimedijinoj ostavi.
Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Димитриј_Мерешковски&oldid=27781474”