Kultura Kambodže

Kraljevski balet Kambodže

Kroz dugu istoriju Kambodže, religija je bila glavni izvor inspiracija za kulturno stvaralaštvo. Kambodžanska kultura i sistem verovanja proističu iz sinkretizma, autohtonih animističkih verovanja te indijskih religija budizma i hinduizma. Indijska kultura i civilizacija, uključujući njene jezike i umetnosti, dosegli su uticaj u kontinentalnoj jugoistočnoj Aziji oko 1. veka nove ere.

Opšte se veruje da su trgovci pomorci doneli indijske običaje i kulturu u luke duž Tajlandskog zaliva i Pacifika na putu za trgovinu sa Kinom. Kraljevina Funan je najverovatnije bila prva kambodžanska država koja je imala koristi od ovog priliva uticaja iz Indije. Postojie i francuski kolonijalni uticaji.

Istorija

Zlatno doba Kambodže bilo je između 9. i 14. veka, tokom perioda Angkora, kada je postojala moćna i prosperitetna imperija koja je cvetala i dominirala skoro celom unutrašnjom jugoistočnom Azijom. Angkor je na kraju propao nakon mnogo sukoba između kraljevskih porodica i stalnog ratovanja sa svojim sve moćnijim susedima, posebno Sijamom i Dai Vijetom. Mnogi hramovi iz ovog perioda kao što su Bajon i Angkor Vat i dalje su ostali danas, raštrkani širom Tajlanda, Kambodže, Laosa i Vijetnama kao podsetnik na veličinu kmerske umetnosti i kulture.

Dostignuća Kambodže u umetnosti, arhitekturi, muzici i plesu tokom ovog perioda imala su veliki uticaj na mnoga susedna kraljevstva, naime Tajland i Laos. Efekat angkorske kulture i danas se može videti u tim zemljama, pošto dele mnoge bliske karakteristike sa današnjom Kambodžom.

Arhitektura i stanovanje

Angkorske arhitekte i vajari su stvorili hramove koji su mapirali kosmički svet u kamenu. Kmerski ukrasi su crpili inspiraciju iz religije, a mitska bića iz hinduizma i budizma bila su uklesana na zidovima. Hramovi su izgrađeni u skladu sa pravilom drevne kmerske arhitekture koja je nalagala da osnovni raspored hrama uključuje centralno svetilište, dvorište, ograđeni zid i šanac. Kmerski motivi koriste mnoga stvorenja iz budističke i hinduističke mitologije, poput Kraljevske palate u Pnom Penu, koriste motive kao što je garuda, mitska ptica u hinduizmu.

Arhitektura Kambodže se razvijala u fazama pod Kmerskim carstvom od 9. do 15. veka, sačuvana u mnogim zgradama hrama Angkor. Ostaci svetovne arhitekture iz tog vremena su retki, jer su samo verski objekti građeni od kamena. Arhitektura Angkor perioda koristila je specifične strukturne karakteristike i stilove, koji su jedan od glavnih metoda korišćenih za datiranje hramova, zajedno sa natpisima.

U modernoj ruralnoj Kambodži, nuklearna porodica obično živi u pravougaonoj kući koja može varirati u veličini od četiri sa šest metara do šest sa deset metara. Građena je od drvenog okvira sa dvovodnim slamnatim krovom i zidovima od pletenog bambusa. Kmerske kuće se obično podižu čak tri metra na stubovima radi zaštite od godišnjih poplava. Dvoje merdevina ili drvene stepenice omogućavaju pristup kući.

Strmi slamnati krov nad zidovima kuće štiti unutrašnjost od kiše. Obično kuća sadrži tri sobe odvojene pregradama od tkanog bambusa. Prednja soba služi kao dnevna soba za prijem posetilaca, sledeća je spavaća soba roditelja, a treća je za neudate ćerke. Sinovi spavaju gde god mogu da nađu prostor. Članovi porodice i komšije zajedno rade na izgradnji kuće, a po njenom završetku održava se ceremonija podizanja kuće.

Kuće siromašnijih mogu imati samo jednu veliku sobu. Hrana se priprema u posebnoj kuhinji koja se nalazi u blizini kuće, ali obično iza nje. Toaleti se sastoje od jednostavnih jama u zemlji, koje se nalaze podalje od kuće, koje se zatrpavaju. Sva stoka se drži ispod kuće. Kineske i vijetnamske kuće u kambodžanskim gradovima i selima obično se grade direktno na zemlji i imaju zemljane, cementne ili popločane podove, u zavisnosti od ekonomskog statusa vlasnika. Urbane stambene i poslovne zgrade mogu biti od cigle, zidane ili drvene.

Religija

Kambodža je pretežno budistička a 80% stanovništva su Teravada, 1% hrišćani, a većina preostale populacije su muslimani, ateisti ili animidti.

Budizam postoji u Kambodži najmanje od 5. veka naše ere. Teravada budizam je kambodžanska državna religija od 13. veka naše ere (osim perioda Crvenih Kmera), a trenutno se procenjuje da je to religija 90% stanovništva. Manji broj Kambodžanaca, uglavnom vijetnamskog i kineskog porekla, praktikuje mahajana budizam.

Islam je religija većine Čama (takođe zvane kmerski islam ) i malajske manjine u Kambodži. Prema Po Darmi, u Kambodži je bilo 150.000 do 200.000 muslimana tek 1975. godine. Međutim, progon pod Crvenim Kmerima smanjio je njihov broj i do kasnih 1980-ih verovatno nisu povratili svoju raniju brojnost Svi čamski muslimani su suniti šafijske škole.

Hrišćanstvo su u Kambodžu doneli rimokatolički misionari 1660. U početku je malo napredovalo, posebno među budistima. Godine 1972. u Kambodži je verovatno bilo oko 20.000 hrišćana, od kojih su većina bili rimokatolici. Prema vatikanskim statistikama, 1953. godine pripadnici Rimokatoličke crkve u Kambodži brojali su 120.000, što je u to vreme činilo drugom religijom po veličini u zemlji.

U aprilu 1970, neposredno pre repatrijacije, procene pokazuju da je bilo oko 50.000 katolika Vijetnamaca. Mnogi katolici koji su ostali u Kambodži 1972. bili su Evropljani — uglavnom Francuzi. Američka protestantska misionarska aktivnost se povećala u Kambodži, posebno među nekim brdskim plemenima i među Čamima, nakon uspostavljanja Republike Kmer. Popis iz 1962. godine, koji je prijavio 2.000 protestanata u Kambodži, je poslednji statistički podatak za ovu grupu.

Posmatrači su izvestili da je 1980. godine među izbeglicama u kampovima na Tajlandu bilo više registrovanih kmerskih hrišćana nego u celoj Kambodži pre 1970. godine. Kirnan napominje da je kmerski pastor do juna 1980. održavao pet protestantskih službi u Pnom Penu, ali da su svedene na jednu nedeljnu službu nakon maltretiranja policije. U Kambodži ima oko 21.300 katolika, što predstavlja samo 0,15% ukupnog stanovništva. Ne postoje eparhije, ali postoje tri teritorijalne jurisdikcije – jedan apostolski vikarijat i dve apostolske prefekture.

Plemenske grupe u brdima, većina sa svojim lokalnim verskim sistemima, verovatno broje manje od 100.000 osoba. Kmerski Loeu su slobodno opisani kao animisti, ali većina plemenskih grupa ima svoj lokalni panteon. Uopšteno govoreći, oni vide svoj svet ispunjen raznim nevidljivim duhovima (često zvanim jang), neki dobroćudni, drugi zlonamerni. Oni povezuju duhove sa pirinčem, zemljom, vodom, vatrom, kamenjem, stazama i tako dalje. Čarobnjaci ili stručnjaci u svakom selu kontaktiraju ove duhove i propisuju načine da ih umire.

U vremenima krize ili promena, životinje se mogu prineti da bi se umirio gnev duhova. Često se veruje da bolest izazivaju zli duhovi ili čarobnjaci. Neka plemena imaju posebne lekare ili šamane koji leče bolesne. Pored verovanja u duhove, seljani veruju u tabue na mnogim predmetima ili praksama. Među Kmer Loeu, grupe Rade i Jarai imaju dobro razvijenu hijerarhiju duhova sa vrhovnim vladarom na čelu.

Način života

Rituali vezani za rađanje i umiranje

Rođenje deteta je srećan događaj za porodicu. Međutim, prema tradicionalnim verovanjima, porođaj i porođaj izlažu porodicu, a posebno majku i dete, šteti iz duhovnog sveta. Žena koja umre na porođaju—pređe reku (chhlâng tónlé) na kmerskom se veruje da postaje zao duh. U tradicionalnom kmerskom društvu, trudnica poštuje brojne tabue hrane i izbegava određene situacije. Ove tradicije ostaju u praksi u ruralnoj Kambodži, ali su oslabljene u urbanim sredinama.

Na smrt se ne gleda sa velikim izlivom tuge koji je uobičajen za zapadno društvo; posmatra se kao kraj jednog života i kao početak drugog života za koji se nada da će biti bolji. Budistički kmeri se obično kremiraju, a njihov pepeo se odlaže u stupu u kompleksu hrama. Leš se pere, oblači i stavlja u kovčeg, koji može biti ukrašen cvećem i fotografijom pokojnika. Bele zastave u obliku zastavica, koje se nazivaju zastave belog krokodila, ispred kuće ukazuju na to da je neko u tom domaćinstvu umro.

Pogrebna povorka koja se sastoji od ačara, budističkih monaha, članova porodice i drugih ožalošćenih prati kovčeg do krematorijuma. Supružnik i deca pokazuju žaljenje brijanjem glave i nošenjem bele odeće. Relikvije kao što su zubi ili komadi kostiju su cenjeni od strane porodice preminulog, a često se nose na zlatnim lancima kao amajlije.

Detinjstvo i adolescencija

Kambodžansko dete može biti dojeno do dve do četiri godine. Do treće ili četiri godine dete dobija znatnu fizičku naklonost i slobodu. Od dece oko pet godina takođe se može očekivati da pomažu u čuvanju mlađe braće i sestara. Dečje igre više naglašavaju socijalizaciju ili veštinu nego pobedu i poraz.

Deca obično kreću u školu kada napune 6 godina. Kada dostignu ovo doba, upoznati su sa društvenim normama učtivosti, poslušnosti i poštovanja prema starijima i budističkim monasima. Otac u ovom trenutku počinje svoje trajno povlačenje u relativno udaljenu, autoritarnu ulogu. Do desete godine od devojčice se očekuje da pomaže majci u osnovnim kućnim poslovima; dečak zna da se brine o porodičnoj stoci i može da radi na farmi pod nadzorom starijih muškaraca. Adolescenti se obično igraju sa pripadnicima istog pola. Tokom tinejdžerskih godina, dečak može postati hramski sluga i nastaviti da služi kao monah početnik, što je velika čast za roditelje.

U pretkomunističkom periodu, roditelji su imali potpunu vlast nad svojom decom sve dok se deca nisu venčala, a roditelji su nastavili da održavaju izvesnu kontrolu tokom braka. Razlika u godinama se striktno prepoznaje uljudnim rečnikom i posebnim generacijskim terminima za „vi“.

Udvaranje, brak i razvod

U Kambodži se predbračni seks osuđuje . Izbor supružnika je složen za mladog muškarca ili ženu i može uključivati ne samo ulogu njegovih roditelja i prijatelja, već i provodadžiju i <i id="mwww">хаору</i>. U teoriji, devojka može staviti veto na supružnika koji su njeni roditelji izabrali za nju. Obrasci udvaranja razlikuju se između ruralnih i urbanih Kmera; brak kao vrhunac romantične ljubavi je pojam koji u mnogo većoj meri postoji u većim gradovima.

Muškarac se obično ženi između devetnaeste i dvadeset pete godine, devojka između šesnaeste i dvadeset druge godine. Nakon što je supružnik izabran, svaka porodica istražuje drugu kako bi se uverila da se njeno dete udaje u dobru porodicu. U seoskim sredinama postoji oblik neveste; odnosno mladić se može zavetovati da će neko vreme služiti svom budućem tastu. Po tradiciji, od najmlađe ćerke i njenog supružnika se očekuje da žive i brinu o ostarelim roditeljima i njihovoj zemlji.

Tradicionalno venčanje je dug i koloritan događaj. Ranije je trajalo tri dana, ali je 1980-ih češće trajao dan i po. Budistički sveštenici drže kratku propoved i recituju molitve blagoslova. Delovi ceremonije uključuju ritualno šišanje kose, vezivanje pamučnih niti natopljenih svetom vodom oko zapešća mlade i mladoženja i prenošenje sveće oko kruga srećno venčanih i poštovanih parova kako bi blagoslovili zajednicu. Posle venčanja održava se banket. Mladenci se tradicionalno useljavaju kod ženinih roditelja i mogu da žive sa njima do godinu dana, dok ne sagrade novu kuću u blizini.

Većina bračnih parova iz Kambodže ne dobijaju legalne dokumente o braku. Brak se više posmatra kao društvena institucija, regulisana društvenim pritiscima, očekivanjima i normama. Ova praksa se nastavlja i danas. Sve što je potrebno da bi se par smatrao venčanim od strane zajednice je da održi ceremoniju, nakon čega se često održava zabava za porodicu, prijatelje i dobronamerne ljude. Ovako se venčava ogromna većina kambodžanskih parova. Nejasno je da li se ovi tradicionalni brakovi smatraju pravnim ugovorima od strane vlade i sudova. Stoga, kada se par razdvoji, oni takođe ne moraju da pribavljaju dokumente za razvod.

Razvod je legalan i relativno ga je lako realizovati, ali nije uobičajen. Na razvedene se gleda sa izvesnim neodobravanjem. Svaki supružnik zadržava svu imovinu koju je uneo u brak, a zajednički stečena imovina deli se na jednake delove. Razvedene osobe mogu ponovo stupiti u brak, ali žena mora čekati 300 dana prema članu 9 Zakona o braku i porodici. Starateljstvo nad maloletnom decom obično se daje majci, a oba roditelja i dalje imaju obavezu da finansijski doprinose podizanju i obrazovanju deteta. Razvedeni muškarac nema period čekanja pre nego što se ponovo oženi.

Posledice društvenog preokreta izazvanog građanskim ratom u Kambodži još uvek se osećaju. Trenutno postoje varijacije u tradiciji od provincije do pokrajine. U Siem Reapu je široko prihvaćeno, na primer, da muškarac uzima prvorođeno dete nakon razdvajanja. Muškarci koji napuste svoje porodice obično ne izdržavaju svoju drugu decu, posebno kada ostave jednu ženu zbog druge žene. Nova žena i njena porodica neće prihvatiti decu iz prethodne veze. Ovaj običan značajno doprinosi broju nesiročadi, često prisutnih u turističkim centrima.

Društvena organizacija

Kmerska kultura je veoma hijerarhijska. Što je osoba starija, to joj se mora odati veći nivo poštovanja. Kambodžanci se oslovljavaju hijerarhijskim naslovom koji odgovara njihovom stažu ispred imena. Kada bračni par postane prestar da bi se izdržavao, može pozvati porodicu najmlađeg deteta da se useli i preuzme vođenje domaćinstva. U ovoj fazi svog života, oni uživaju položaj visokog statusa.

Pojedinačni Kmer je okružen malim unutrašnjim krugom porodice i prijatelja koji čine njegove ili njene najbliže saradnike, one kojima bi se prvi obratio za pomoć. Nuklearna porodica, koju čine muž i žena i njihova nevenčana deca, je najvažnija rodbinska grupa. U okviru ove celine su najčvršće emotivne veze, obezbeđenje pomoći u slučaju nevolje, ekonomska saradnja u radu, podela proizvoda i prihoda i doprinos kao celina svečanim obavezama. U ruralnim zajednicama, komšije — koji su često i srodnici — takođe mogu biti važni.

U ruralnoj Kambodži, najjače veze koje Kmer može razviti – osim onih sa nuklearnom porodicom i bliskim prijateljima – su one sa drugim članovima lokalne zajednice. Snažan osećaj ponosa — za selo, za okrug i provinciju — obično karakteriše život kambodžanske zajednice.

Zakonski, muž je glava kmerske porodice, ali žena ima značajan autoritet, posebno u porodičnoj ekonomiji. Muž je odgovoran za pružanje skloništa i hrane za svoju porodicu; žena je generalno zadužena za porodični budžet, a ona služi kao glavni etički i verski model za decu, posebno ćerke. I muževi i žene su odgovorni za ekonomske zadatke u okviru domaćinstva.

Običaji

U kmerskoj kulturi veruje se da glava osobe sadrži nečiju dušu — zbog čega je tabu dodirivanje ili upiranje stopala u nju. Takođe se smatra da je krajnje nepoštovanje koristiti stopala za pokazivanje na osobu, ili sedeti ili spavati sa tabanima koji su usmereni na osobu, jer su stopala najniži deo tela i smatraju se nečistima..

Kada pozdravljaju ljude ili pokazuju poštovanje u Kambodži, ljudi čine gest <i>сампеа</i> identičan indijskom namaste i tajlandskom vaiju.

Uobičajena kambodžanska učenja su izložena u obliku stihova u dugim delima od 14. do 18. veka pod zajedničkim nazivom Čbap („pravila” ili „kodeksi”). Oni su se tradicionalno učili napamet.

U Kambodži nije pristojno uspostaviti kontakt očima sa nekim ko je stariji ili nekim ko se smatra nadređenim.

Odeća

Odeća u Kambodži je jedan od najvažnijih aspekata kulture. Kambodžanska moda se razlikuje prema etničkoj grupi i društvenoj klasi. Kmeri tradicionalno nose karirani šal koji se zove Krama. Krama je ono što jasno odvaja Kmere (Kambodžance) od njihovih suseda Tajlanđana, Vijetnamaca i Laosa. Šal se koristi u mnoge svrhe: stilski, za zaštitu od Sunca, kao pomoćno sredstvo (za stopala) pri penjanju na drveće, za pravljenje viseću mrežu za bebe ili peškir. „Krama” se takođe lako može oblikovati u malu dečiju lutku za igru. Pod Crvenim Kmerima, krama različitih tipoova bila je deo standardne odeće.

Dugo popularna tradicionalna odeća poznata kao Sampot, je kostim pod uticajem Indije koji su Kambodžanci nosili od ere Funan. Istorijski gledano, kmerska odeća se menjala u zavisnosti od vremenskog perioda i religije. Od ere Funan do ere Angkora, postojao je snažan hinduistički uticaj na kambodžansku modu koja je favorizovala nošenje sampota preko donjeg dela tela i često ništa od struka naviše osim nakita uključujući narukvice i kragne kao što je Sarong Kor, simbol hinduizma.

Kako je budizam počeo da zamenjuje hinduizam, kmeri su počeli da nose bluzu, košulju i pantalone kmerskog stila. Kmeri, i obični i kraljevski, prestali su da nose ogrlice u hinduističkom stilu i umesto njih su počeli da usvajaju prelepe ukrašene šalove kao što je Sbai. Ovaj novi stil odevanja bio je popularan u periodu Udong.

Neki Kambodžanci i dalje nose religiozni tip odeće. Neki kmerski muškarci i žene nose Budin privezak na ogrlici. Postoje različiti privesci za različite namene; neki su namenjeni zaštiti od zlih duhova, neki su namenjeni da donesu sreću.

Inače, u uglednoj klasi ljudi u Kambodži, posebno iz kraljevske kaste, prilagodili su dobro poznatu haljinu kao i skup modni stil. Sampot je i dalje na ceni među plemstvom. Od perioda Udong, većina kraljevskih porodica je zadržala svoje navike oblačenja. Plemkinje su stvorile najatraktivniju modu u Kambodži. Dama uvek nosi tradicionalni ogrtač koji se zove sbai ili rabai kanorng, koji se prebacuje preko levog ramena, ostavljajući desno rame golim. Retko se nosio preko desnog ramena.

Plesači oko vrata nose ogrlicu poznatu kao Sarong Kor. Važno je da nose jedinstvenu suknju pod nazivom Sampot sara-bhap (lame), napravljenu od svile isprepletene zlatnim ili srebrnim nitima, formirajući složene i zamršene dizajne koji svetlucaju dok se plesači kreću.

Kuhinja

Zbog trajne istorijske interakcije i zajedničkih uticaja, kambodžanska kuhinja ima mnogo sličnosti sa susednim kuhinjama jugoistočne Azije Tajlanda, Laosa, Vijetnama i Indonezije. Kambodžanska kuhinja takođe koristi riblji sos u supama, prženoj kuhinji. Kineski uticaj se može primetiti u običnom chha (kmer. ឆារ, prženje uz mešanje) i u upotrebi mnogih varijacija pirinčanih rezanaca. U kinesko-kambodžanskoj kuhinji, popularno jelo je "supa sa pirinčanim rezancima od svinjskog bujona", nazvana kui tieu (kmer. គុយទាវ). Slično je tajlandskim kuaitiao ruea i kuaitiao sukhothai. Jela pod uticajem Indije uključuju mnoge vrste karija poznate (kmer. ការី) koji zahtevaju sušene začine poput zvezdastog anisa, kardamona, cimeta, muškatnog oraščića i komorača, kao i lokalne sastojke poput limunske trave, belog luka, listova kafir limete, ljutike i galangala koji jelima daju prepoznatljiv kambodžanski ukus. Banh chaew (kmer. នំបាញ់ឆែវ), kmerska verzija vijetnamsko jela <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Banh_xeo" rel="mw:ExtLink" title="Banh xeo" class="mw-redirect cx-link" data-linkid="481">ánh xèo</a>, takođe je popularno jelo u Kambodži.

Kmerska kuhinja je poznata po upotrebi prahoka (បរហក), vrste fermentisane riblje paste, u mnogim jelima kao karakteristične arome. Kada se prahok ne koristi, verovatno će to biti kapi (កាព), neka vrsta fermentisane paste od škampa. Kokosovo mleko je glavni sastojak mnogih kmerskih karija i deserta. Kambodžanci više vole ili jasmin pirinač ili lepljivi (lepljivi) pirinač. Ovaj drugi se više koristi u desertnim jelima sa voćem kao što je durijan, dok se pirinač od jasmina jede uz obroke. Skoro svaki obrok se jede uz činiju pirinča. Kambodžanci obično jedu svoje obroke sa najmanje tri ili četiri odvojena jela.

Regionalna kambodžanska kuhinja nudi neka jedinstvena jela pod uticajem tradicije lokalnih etničkih grupa. U Kampotu i Kepu, poznatom po prženom raku sa kampotskim biberom (kmer. ក្តាមឆាម្រេចខ្ជី). Ovo jelo se priprema od lokalnog rakova prženog sa crnim biberom. Narod Kula, etnička grupa provincije Pailin, pravi popularne rezanace Kola (kmer. មីកុឡា), vegetarijansko jelo sa rezancima od pirinčanog štapića. U jugoistočnoj Kambodži, uticaj vijetnamske kuhinje je snažan, o čemu svedoči <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/B%C3%A1nh_tr%C3%A1ng" rel="mw:ExtLink" title="Bánh tráng" class="cx-link" data-linkid="512">bánh tráng</a> koji je naširoko prisutan u jugoistočnoj Kambodži, ali praktično nepoznat drugde. U region između Sijem Reapa i Kampong Thoma, oblasti gde živi mnogo kineskih Kambodžanaca, prave se brojne kmerske verzije mnogih kineskih jela.

Umetnost i književnost

Vizuelne umetnosti

Istorija vizuelne umetnosti u Kambodži seže vekovima unazad do drevnih zanata; Kmerska umetnost dostigla je vrhunac tokom perioda Angkora. Tradicionalna kambodžanska umetnost i zanati uključuju tekstil, netekstilno tkanje kao što su kambodžanske prostirke, srebrni rad, rezbarenje kamena, lakiranje, keramika, murali i pravljenje zmajeva. Počevši od sredine 20. veka, tradicija moderne umetnosti je započela u Kambodži, iako su u kasnijem 20. veku i tradicionalna i moderna umetnost opala iz nekoliko razloga, uključujući ubijanje ostvarenih umetnika od strane Crvenih Kmera. Zemlja je nedavno doživela umetnički preporod zbog povećane podrške vlada, nevladinih organizacija i stranih turista.

Muzika

Naročito 60-ih i 70-ih, duet 'velike dvojice' Sin Sisamout i Ros Serei Sotea bio je veliki hit u zemlji. Po njihovoj smrti, kambodžanska muzika je pretrpela tešku vesternizaciju.

Kambodžanski pinpeat ansambl se tradicionalno čuje na praznike u pagodama. To je takođe dvorski ansambl koji se koristi za pratnju klasičnog plesa za ritualne prilike ili pozorišne događaje.

Ples

Kambodžanski ples se može podeliti u tri glavne kategorije: klasični ples, seoski plesovi i narodni plesovi.

Kmerski klasični ples je oblik kambodžanskog plesa koji se prvobitno izvodio samo za kraljevske porodice. Plesovi imaju mnogo zajedničkih elemenata sa tajlandskim klasičnim plesom. Sredinom 20. veka predstavljen je javnosti, gde sada ostaje proslavljena ikona kmerske kulture, često se izvodi tokom javnih događaja, praznika i za turiste koji posećuju Kambodžu. Kmerski klasični ples je poznat po upotrebi ruku i stopala za izražavanje emocija; postoji 4.000 različitih gestova u ovoj vrsti plesa. Klasični kmerski ples, poznat i kao kraljevski balet Kambodže, zaštićen je od strane UNESKO kao nematerijalno nasleđe čovečanstva.

Kmerski narodni plesovi, koji se izvode za publiku, su brzi. Pokreti i gestovi nisu toliko stilizovani kao kmerski klasični ples. Narodni igrači nose odeću ljudi koje prikazuju kao što su Čami, brdska plemena, poljoprivrednici i seljaci. Narodnu muziku svira mahori orkestar. Popularni narodni ples je kambodžanski ples kokosa koji je plesna predstava koja uključuje kokosove orahe sa muškim i ženskim plesačicama. Ples je nastao oko 1960. godine iz okruga Romeas Haek u provinciji Svaj Rieng.

Drugi društveni plesovi iz celog sveta uticali su na kambodžansku društvenu kulturu uključujući ča-ča-ča, bolero i Madison.

Književnost

Svedočanstvo o drevnosti kmerskog jezika je mnoštvo epigrafskih natpisa na kamenu. Prvi pisani dokaz koji je omogućio da se istorija Kmerskog kraljevstva rekonstruiše jesu ti natpisi. Ovi zapisi na stubovima, stelama i zidovima bacaju svetlo na istorijat kmerskih dinastija, verske uredbe, teritorijalna osvajanja i unutrašnju organizaciju kraljevstva.

Nakon kamenih natpisa, neki od najstarijih kmerskih dokumenata su prevodi i komentari pali budističkih tekstova Tripitaka . Napisali su ih monasi na palminim listovima i čuvali u raznim manastirima širom zemlje.

Reamker (kmer. រាមកេរ្តិ៍ , „Ramina slava“) je kambodžanska verzija Ramajane, čuvenog indijskog epa. Reamker je sastavljen u rimovanim stihovima i postavljen je u delovima koji su prilagođeni plesnim pokretima koje tumače kmerski umetnici. Reamker je osnova tradicionalnog kambodžanskog pozorišta.

Kambodža je imala bogatu i raznovrsnu tradicionalnu usmenu književnost. Postoje mnoge legende, priče i pesme drevnog porekla koje nisu zapisane sve do dolaska Evropljana. Jedna od najreprezentativnijih ovih priča bila je priča o Vorvongu i Sorvongu, duga priča o dva kmerska princa koju je prvi napisao Ogist Pavije. Ovaj francuski državni službenik je tvrdio da je priču dobio od starog strica Nipa u okrugu Somrontong. Ova priča je napisana u Battambangu. Kraljevski balet Kambodže je 2006. godine odigrao priču o Vorvongu i Sorvongu u plesnoj formi.

Tum Teav, koji je poređen sa Šekspirovim delom Romeo i Julije, verovatno je najpoznatija autohtona priča, zasnovana na pesmi koju je prvi napisao kmerski monah po imenu Sem. Tragična ljubavna priča smeštena u doba Loveka, priča se širom Kambodže najmanje od sredine 19. veka. Priča je prikazana u mnogim oblicima, uključujući usmene, istorijske, književne, pozorišne i filmske adaptacije. Delo je popularizovano u inostranstvu kada je pisac Džordž Čigas preveo književnu verziju iz 1915. od poštovanog budističkog monaha Prea Botumtera Som ili Padumatera Som, poznat i kao Som, jedan od najboljih pisci na kmerskom jeziku.

Neki talentovani članovi kmerske kraljevske porodice kao što su kralj Ang Duong (1841–1860) i kralj Tomarača II (1629–1634) takođe su objavili vredna književna dela.

Pozorište senki

Nang Sbek (pozorište senki) je usko povezan sa Nang Jaijem na Tajlandu, Vajangu i Indoneziji kao što su ostrva Java i Bali, što implicira da je Nang Sbek možda indonežanskog porekla pre mnogo vekova. Nang Sbek je takođe umiruća umetnička forma i može nestati zbog pada popularnosti usled uvođenja moderne zabave. Pre širenja moderne zabave kao što su filmov i televizija, Kmeri su uživali i gledali pozorište senki. U Kambodži postoje tri vrste pozorišta senki:

• Nang Sbek Thom je umetnost koja uključuje mimiku, pesmu, muziku, kao i ples i naraciju uz pratnju Pinpeat orkestra. Najčešće sadrži Reamker.
• Nang Sbek Toč se naziva i Nang Kalun, a ponekad i Aiang (malo pozorište senki) koristi manje lutke i širok spektar priča.
• Sbek Paor (pozorište lutaka u boji) koristi lutke od kože u boji.

Film

Kinematografija u Kambodži je otpočela 1950-ih; Sam kralj Norodom Sihanuk bio je strastveni filmofil. Mnogi filmovi su se prikazivali u bioskopima širom zemlje do 1960-ih, koji se smatraju zlatnim dobom. Nakon pada filmske proizvodnje tokom režima Crvenih Kmera, konkurencija videa i televizije dovela je do toga da je kambodžanska filmska industrija danas relativno slaba.

Sport i igre

Kambodža se sve više bavi sportom u poslednjih 30 godina. Fudbal je popularan kao i borilačke veštine, pradal serej (kmerski boks), odbojka, trke zmajevih čamaca i kmersko tradicionalno rvanje. Mnogi sportovi se slave tokom praznika.

Trke zmajevih čamaca su popularan sport u Kambodži. Najveći sportski događaj u zemlji su trke čamaca na festivalu Bon Om Touk.

Pradal serej, ili tradicionalni kmerski kik boks, je popularan sport u Kambodži.

Kmersko tradicionalno rvanje je još jedan popularan kambodžanski sport. Rvački meč se sastoji od tri runde, koje se mogu dobiti primoravanjem protivnika na leđa. Tradicionalni mečevi se održavaju tokom kmerske Nove godine i drugih kambodžanskih praznika.

Trke volovskih zaprega su sport u Kambodži koji se održava tokom kmerske Nove godine. To se radi da bi se očuvala kambodžanska kultura.

Fudbal su u Kambodžu doneli Francuzi. Fudbalski savez Kambodže je upravno telo za fudbal u Kambodži, koje kontroliše fudbalsku reprezentaciju Kambodže. Osnovana je 1933. godine, a od 1953. je članica FIFA, a od 1957. godine i Azijske fudbalske konfederacije (AFC). Kambodžanska liga je najviši nivo profesionalnog fudbala u zemlji.

Kambodžanci igraju lokalnu verziju šaha pod nazivom Ouk Čatrang.