Staroegipatska književnost

Ovaj članak je dobar. Kliknite ovde za više informacija.
S Vikipedije, slobodne enciklopedije
Egipatski hijeroglifi sa kartušama za ime „Ramzes II ”, iz hrama u Luksoru, Novo kraljevstvo

Staroegipatska književnost pisana je na egipatskom jeziku od faraonskog perioda starog Egipta do kraja perioda rimske vlasti. Predstavlja najstariji korpus egipatske književnosti. Uz sumersku književnost, smatra se najranijim književnošću na svetu.[1]

Pisanje u starom Egiptu — i hijeroglifsko i hijeratsko — prvi put se pojavilo krajem 4. milenijuma pre nove ere tokom kasne faze protodinastičkog Egipta. U vreme Starog kraljevstva (26. vek pre nove ere do 22. vek pre nove ere), književna dela su uključivala pogrebne tekstove, poslanice i pisma, himne i pesme, i komemorativne autobiografske tekstove koji govore o karijeri istaknutih administrativnih zvaničnika. Tek u ranom Srednjem kraljevstvu (21. vek pre nove ere do 17. vek pre nove ere) nastala je narativna egipatska književnost. Ovo je bila „medijska revolucija” koja je, prema Ričardu B. Parkinsonu, bila rezultat uspona intelektualne klase pisara, novog kulturnog senzibiliteta za individualnost, neviđenog nivoa pismenosti i opšteg pristupa pisanim materijalima.[2] Stvaranje književnosti je stoga bio poduhvat za elitu, monopolizovan od strane pisarske klase pridružene vladinim kancelarijama i kraljevskom dvoru vladajućeg faraona. Međutim, među savremenim naučnicima ne postoji potpuni konsenzus o zavisnosti staroegipatske književnosti od društveno-političkog poretka kraljevskih dvorova.

Srednjeeegipatski, govorni jezik Srednjeg kraljevstva, postao je klasični jezik tokom Novog kraljevstva (16. vek pre nove ere do 11. vek pre nove ere), kada se narodni jezik poznat kao kasnoegipatski prvi put pojavio u pisanoj formi. Pisci Novog kraljevstva su kanonizovali i kopirali mnoge književne tekstove napisane na srednjem egipatskom, koji je ostao jezik koji se koristio za usmeno čitanje svetih hijeroglifskih tekstova. Neki žanrovi književnosti Srednjeg kraljevstva, kao što su „učenja” i izmišljene priče, ostali su popularni u Novom kraljevstvu, iako žanr proročkih tekstova nije oživeo sve do perioda Ptolomeja (4. vek pre nove ere do 1. vek pre nove ere). Popularne priče su uključivale Priču o Sinuheu i Elokventni seljak, dok su važni nastavni tekstovi uključuju Amenemhatova uputstva i Lojalističko učenje. Do perioda Novog kraljevstva, pisanje komemorativnih grafita na zidovima svetih hramova i grobnica cvetalo je kao jedinstven književni žanr, ali je koristilo formulisane fraze slične drugim žanrovima. Priznanje pravog autorstva ostalo je važno samo u nekoliko žanrova, dok su tekstovi „nastavnog” žanra bili pseudonimni i lažno pripisivani istaknutim istorijskim ličnostima.

Staroegipatska književnost je sačuvana na raznim medijima. Ovo uključuje papirusne svitke i pakete, krečnjačke ili keramičke ostrake, drvene daske za pisanje, monumentalne kamene građevine i kovčege. Tekstovi koje su sačuvali i otkrili savremeni arheolozi predstavljaju mali deo staroegipatskog književnog materijala. Područje poplavne ravnice Nila je nedovoljno zastupljeno jer je vlažna sredina nepogodna za očuvanje papirusa i natpisa mastilom. Sa druge strane, skrivena, zakopana literatura, zakopana hiljadama godina, otkrivana je u naseljima na suvim pustinjskim marginama egipatske civilizacije.

Do ranog dinastičkog perioda u kasnom 4. milenijumu pre nove ere, egipatski hijeroglifi i njihov kurzivni oblik hijeratskog oblika bili su dobro utvrđena pisana pisma.[3] Egipatski hijeroglifi su male umetničke slike prirodnih objekata.[4] Na primer, hijeroglif za zasun na vratima, koji se izgovara se, proizvodi zvuk s ; u kombinaciji sa drugim ili višestrukim hijeroglifima, tako bi se mogao spelovati zvuk reči za apstraktnije pojmove kao što su tuga, sreća, lepota i zlo.[5] Narmerova paleta, datirana ~ 3100. p. n. e. tokom poslednje faze protodinastičkog Egipta, kombinuje hijeroglife za soma i dleta da bi proizveo ime kralja Narmera.[6]

Egipćani su svoje hijeroglife nazivali „božjim rečima” i rezervisali su njihovu upotrebu za uzvišene svrhe, kao što je komunikacija sa božanstvima i duhovima mrtvih kroz pogrebne tekstove.[7] Svaka hijeroglifska reč predstavljala je i određeni objekat i oličavala suštinu tog objekta, prepoznajući ga kao božanski stvoren i pripadajući u okviru većeg kosmosa.[8] Kroz svešteničke rituale, poput paljenja tamjana, sveštenik je dozvolio duhovima i božanstvima da čitaju hijeroglife koji ukrašavaju površine hramova.[9] U pogrebnim tekstovima koji počinju od i nakon Dvanaeste dinastije, Egipćani su verovali da unakazivanje, pa čak i izostavljanje određenih hijeroglifa, donosi posledice, bilo dobre ili loše, za preminulog posednika grobnice čiji se duh oslanjao na tekstove kao na izvor ishrane u zagrobnom životu.[10] Sakaćenje hijeroglifa zmije otrovnice ili druge opasne životinje uklonilo je potencijalnu pretnju.[10] Međutim, uklanjanje svakog primera hijeroglifa koji predstavljaju ime preminule osobe lišilo bi njegovu ili njenu dušu mogućnosti da čita pogrebne tekstove i osudilo bi tu dušu na neživo postojanje.[10]

Abot Papirus, zapis napisan hijeratskim pismom; opisuje pregled kraljevskih grobnica u tebanskoj nekropoli i datovana je u 16. godinu vladavine Ramzesa IX, v. 1110. p. n. e.

Hijerat ili egipatsko hijeratsko pismo je pojednostavljeni, kurzivni oblik egipatskih hijeroglifa.[11] Kao i hijeroglifi, hijeratika se koristila u svetim i verskim tekstovima. Do 1. milenijuma pre nove ere, kaligrafska hijeratika je postala pismo koje se pretežno koristilo u pogrebnim papirusima i hramskim rolnama.[12] Dok je pisanje hijeroglifa zahtevalo najveću preciznost i pažnju, kurzivna hijeratika se mogla pisati mnogo brže i stoga je bila praktičnija za vođenje zapisnika.[13] Njegova primarna svrha bila je da služi kao stenografsko pismo za nekraljevske, nemonumentalne i manje formalne spise kao što su privatna pisma, pravni dokumenti, pesme, poreski zapisi, medicinski tekstovi, matematičke rasprave i uputstva .[14] Hijerat se može pisati u dva različita stila; jedan je bio više kaligrafski i obično rezervisan za vladine zapise i književne rukopise, drugi je korišćen za neformalne izveštaje i pisma.[15]

Do sredine 1. milenijuma pre nove ere, hijeroglifi i hijerati su i dalje korišćeni za kraljevske, monumentalne, verske i pogrebne spise, dok je novo, još kurzivnije pismo korišćeno za neformalno, svakodnevno pisanje: Demotic.[12] Konačno pismo koje su usvojili stari Egipćani bilo je koptsko pismo, revidirana verzija grčkog alfabeta.[16] Koptski je postao standard u 4. veku nove ere kada je hrišćanstvo postalo državna religija u celom Rimskom carstvu; hijeroglifi su odbačeni kao idolopokloničke slike paganske tradicije, neprikladne za pisanje biblijskog kanona.[16]

Pribor i materijali za pisanje[uredi | uredi izvor]

Ostrakon sa hijeratskim pismom koji pominje zvaničnike uključene u inspekciju i čišćenje grobnica tokom Dvadeset prve dinastije Egipta, ~ 1070–945 pre nove ere

Egipatska književnost je produkovana na različite načine. Zajedno sa dletom, neophodnim za pisanje natpisa na kamenu, glavno oruđe za pisanje u starom Egiptu bilo je pero od trske, trska oblikovana u stabljiku sa nagnječenim krajem nalik četkici.[17] Sa pigmentima čađe i crvenog okera, olovka od trske korišćena je za pisanje na svicima papirusa — tankog materijala napravljenog od isprepletanih traka srži iz biljke Ciperus papirus — kao i na malim keramičkim ili krečnjačkim ulomcima lonaca poznatim kao ostraca.[18] Smatra se da su papirusne rolne bili umereno skupi komercijalni predmeti, jer su mnogi palimpsesti, rukopisi čiji je originalni sadržaj izbrisan da bi se napravio prostor za nova pisana dela.[19] Ovo, zajedno sa praksom kidanja komada većih papirusnih dokumenata da bi se napravila manja slova, sugeriše da je bilo sezonskih nestašica uzrokovanih ograničenom sezonom rasta Cyperus papyrus.[19] To takođe objašnjava čestu upotrebu ostraka i krečnjačkih pahuljica kao medija za pisanje kraćih pisanih radova.[20] Pored kamena, keramičkih ostraka i papirusa, mediji za pisanje su takođe uključivali drvo, slonovaču i gips.[21]

Sve do rimskog perioda u Egiptu, tradicionalno egipatsko pero od trske zamenjeno je glavnim alatom za pisanje grčko-rimskog sveta: kraćim, debljim perom od trske sa isečenim perom.[22] Isto tako, originalni egipatski pigmenti su odbačeni u korist grčkih mastila na bazi olova.[22] Usvajanje grčko-rimskih alata za pisanje uticalo je na način pisanja rukom kod Egipćana, jer su hijeratski znakovi postajali sve razmaknutiji, imali zaobljenije boje i veću ugaonu preciznost.[22]

Očuvanje pisanog materijala[uredi | uredi izvor]

Podzemne egipatske grobnice izgrađene u pustinji predstavljaju možda najbolju sredinu za očuvanje papirusnih dokumenata. Na primer, postoji mnogo dobro očuvanih pogrebnih papirusa iz Knjige mrtvih smeštenih u grobnice da bi služili kao vodiči u zagrobnom životu za duše preminulih stanovnika grobnica.[23] Međutim, bilo je uobičajeno samo tokom kasnog Srednjeg kraljevstva i prve polovine Novog kraljevstva da se nereligiozni papirusi stavljaju u grobne komore. Dakle, većina dobro očuvanih književnih papirusa datovana je u ovaj period.[23]

Većina naselja u starom Egiptu nalazila se na aluvijumu poplavne ravnice Nila. Ova vlažna sredina bila je nepovoljna za dugotrajno čuvanje papirusnih dokumenata. Arheolozi su otkrili veću količinu papirusnih dokumenata u pustinjskim naseljima na zemljištu uzdignutom iznad poplavne ravnice,[24] i u naseljima u kojima su nedostajali radovi na navodnjavanju, kao što su Elefantina, El-Lahun i El-Hiba.[25]

Egipatski seljaci beru papirus, sa muralne slike u grobnici Deir el Medina, rani period Rameside (tj. Devetnaesta dinastija)

Na više načina su izgubljeni i zapisi na trajnijim medijima. Kamenje sa natpisima je često ponovo korišćeno kao građevinski materijal, a keramičke ostrake zahtevaju suvo okruženje da bi se obezbedilo očuvanje mastila na njihovim površinama.[26] Dok su papirusne rolne i paketi obično čuvani u kutijama za čuvanje, ostraci su se rutinski bacali u jame za otpad; jedna takva jama otkrivena je slučajno u selu Deir el Medina iz doba Ramessidea i dala je većinu poznatih privatnih pisama na ostracima.[20] Dokumenti koji se nalaze na ovom sajtu uključuju pisma, himne, izmišljene narative, recepte, poslovnu priznanicu i testamente.[27] Penelope Vilson opisuje ovo arheološko otkriće kao ekvivalent prosejavanju moderne deponije ili kontejnera za otpad.[27] Ona napominje da su stanovnici Deir el-Medine bili neverovatno pismeni prema staroegipatskim standardima, i upozorava da se takvi nalazi dolaze samo "...u retkim okolnostima i posebnim uslovima".[28]

Džon V. Tejt naglašava: „Egipatski materijal preživljava na veoma neujednačen način ... neujednačenost opstanka obuhvata i vreme i prostor.” [26] Na primer, postoji nedostatak pisanog materijala iz svih perioda iz delte Nila, ali postoji obilje u zapadnoj Tebi.[26] On napominje da dok su neki tekstovi kopirani više puta, drugi opstaju iz jedne kopije; na primer, postoji samo jedan kompletan sačuvan primerak Priče o brodolomcu iz Srednjeg carstva.[29] Međutim, Priča o brodolomcu se pojavljuje i u fragmentima tekstova na ostracima iz Novog kraljevstva.[30] Mnoga druga književna dela opstaju samo u fragmentima ili kroz nepotpune kopije izgubljenih originala.[31]

Klasični, srednji, kasni i demotski egipatski jezik[uredi | uredi izvor]

Stubovi sa ispisanim i slikanim egipatskim hijeroglifima, iz hipostilne sale Rameseuma (u Luksoru) sagrađene za vreme vladavine Ramzesa II (r. 1279–1213. p. n. e.)

Iako se pisanje prvi put pojavilo tokom veoma kasnog 4. milenijuma pre nove ere, korišćeno je samo za prenošenje kratkih imena i oznaka; povezani nizovi teksta pojavili su se tek oko 2600. godine pre nove ere, na početku Starog kraljevstva.[32] Ovaj razvoj je označio početak prve poznate faze egipatskog jezika - staroegipatskog.[32] Stari egipatski je ostao govorni jezik do oko 2100. godine pre nove ere, kada je, na početku Srednjeg kraljevstva, evoluirao u srednjoegipatski.[32] Dok je srednjoegipatski bio blisko povezan sa staroegipatskim, kasni egipatski se značajno razlikovao po gramatičkoj strukturi. Kasni egipatski se verovatno pojavio kao narodni jezik još 1600. p. n. e., ali nije korišćen kao pisani jezik sve do c . 1300. p. n. e. tokom perioda Amarne u Novom kraljevstvu.[33] Kasni egipatski je evoluirao u demotski do 7. veka pre nove ere, i iako je demotski ostao govorni jezik do 5. veka nove ere, postepeno je zamenjen koptskim počevši od 1. veka nove ere.[34]

Hijeratika je korišćena pored hijeroglifa za pisanje na staroegipatskom i srednjem egipatskom, postajući dominantan oblik pisanja u kasnom egipatskom.[35] Do perioda Novog kraljevstva i tokom ostatka istorije drevnog Egipta, srednji egipatski je postao klasični jezik koji je obično bio rezervisan za čitanje i pisanje hijeroglifima[36] i govorni jezik za uzvišenije oblike književnosti, kao što su istorijski zapisi, komemorativne autobiografije, himne i pogrebne čarolije.[37] Međutim, književnost Srednjeg kraljevstva napisana na srednjem egipatskom takođe je prepisana hijeratskim putem tokom kasnijih perioda.[38]

Književne funkcije: društvena, verska i vaspitna[uredi | uredi izvor]

Sedeća statua egipatskog pisara koji drži papirusni dokument u krilu, pronađena na zapadnom groblju u Gizi, Peta dinastija Egipta (25. do 24. vek pre nove ere)

Kroz istoriju drevnog Egipta, čitanje i pisanje su bili glavni uslovi za obavljanje javnih funkcija, iako je vladinim službenicima u svakodnevnom radu pomagala elitna, pismena društvena grupa poznata kao pisari.[39] Kako svedoči Papyrus Anastasi I iz perioda Ramside, od pisara se čak moglo očekivati, prema Vilsonu, „...da organizuju iskopavanje jezera i izgradnju rampe od cigala, da utvrde broj ljudi potrebnih za transport obelisk i da upriliči obezbeđenje vojne misije”.[40] Osim zapošljavanja u vladi, nepismeni ljudi bi često tražili usluge pisara u izradi pisama, prodajnih dokumenata i pravnih dokumenata.[41] Smatra se da su pismeni ljudi činili samo 1% stanovništva,[42] a ostali su bili nepismeni poljoprivrednici, stočari, zanatlije i drugi radnici,[43] kao i trgovci kojima je bila potrebna pomoć pisarskih sekretara.[44] Privilegovani status pisara nad nepismenim fizičkim radnicima bio je predmet popularnog teksta sa uputstvima iz perioda Ramside, Satira zanata, gde su niska, nepoželjna zanimanja, na primer, grnčar, ribar, perač i vojnik, ismevana i hvaljena profesija pisara.[45] Sličan ponižavajući stav prema nepismenim izražen je u učenju Keti iz Srednjeg kraljevstva, koje se koristi za jačanje uzvišenog položaja pisara u društvenoj hijerarhiji.[46]

Drvena statua pisara Kapera, 5. ili 4. dinastije Starog kraljevstva, iz Sakare, v. 2500 pre nove ere

Klasa pisara je bila društvena grupa odgovorna za održavanje, prenošenje i kanonizaciju književnih klasika i pisanje novih kompozicija.[47] Klasična dela, kao što su Priča o Sinuheu i Amenemhatova uputstva, đaci su prepisivali kao pedagoške vežbe u pisanju i da bi usadili potrebne etičke i moralne vrednosti koje su odlikovale društvenu klasu pisara.[48] Mudrosni tekstovi žanra „poučavanja” predstavljaju većinu pedagoških tekstova napisanih na ostracima tokom srednjeg carstva; narativne priče, kao što su Sinuhe i kralj Neferkare i general Sasenet, retko su se kopirale za školske vežbe sve do Novog kraljevstva.[49] Vilijam Keli Simpson opisuje narativne priče kao što su Sinuhe i Mornar brodolomnik kao „...uputstva ili učenja pod maskom narativa”, pošto su glavni protagonisti takvih priča oličavali prihvaćene vrline tog vremena, kao što su ljubav prema domu ili samooslanjanje.[50]

Postoje neki poznati slučajevi kada su oni koji nisu bili pisarske profesije bili pismeni i imali pristup klasičnoj literaturi. Menena, crtač koji je radio u Deir el-Medini tokom Dvadesete egipatske dinastije, citirao je odlomke iz narativa Srednjeg kraljevstva Elokventni seljak i Priča o brodolomcu u pismu sa poukama u kome se ukorava njegov neposlušni sin.[30] Menenin ramesajdski savremenik Hori, pisac satiričnog pisma u Papirusu Anastasi I, opomenuo je svog adresata da citira Uputu Hardjedefa na nepristojan način, kao jedna nepiarska, poluobrazovana osoba.[30]

Hijeroglifi iz posmrtnog hrama Setija I, koji se sada nalazi u Karnaku

U egipatskoj književnosti i umetnosti postoje ograničeni, ali čvrsti dokazi za praksu usmenog čitanja tekstova publici.[51] Reč usmenog izvođenja „recitovati” (šdj) se obično povezivala sa biografijama, pismima i čarolijama.[52] Pevanje (hsj) je bilo namenjeno za pesme hvale, ljubavne pesme, pogrebne jadikovke i određene čarolije.[52] Diskursi kao što je Nefertijevo proročanstvo sugerišu da su kompozicije bile namenjene usmenom čitanju među elitnim skupovima.[52] U 1. milenijumu pre nove ere demotski ciklus kratkih priča usredsređen na dela Petizea, priče počinju frazom „Glas koji je pred faraonom”, što ukazuje da su usmeni govornik i publika bili uključeni u čitanje teksta.[53] U nekim tekstovima se pominje izmišljena publika visokih vladinih zvaničnika i članova kraljevskog dvora, ali je možda bila uključena i šira, nepismena publika.[54] Na primer, pogrebna stela Senusreta I (r. 1971–1926. p. n. e.) eksplicitno pominje ljude koji će se okupiti i slušati pisara koji naglas „recituje” natpise na steli.[54]

Književnost je takođe služila u verske svrhe. Počevši od tekstova o piramidama Starog kraljevstva, dela pogrebne literature pisane na zidovima grobnica, a kasnije na kovčezima i papirusima smeštenim u grobnicama, dizajnirani su da zaštite i neguju duše u njihovom zagrobnom životu.[55] Ovo je uključivalo upotrebu magijskih čarolija, zagonetki i lirskih himni.[55] Kopije ne-pogrebnih književnih tekstova pronađene u nekraljevskim grobnicama sugerišu da bi se mrtvi mogli zabavljati u zagrobnom životu čitajući ove nastavne tekstove i narativne priče.[56]

Iako je stvaranje književnosti bila pretežno muški posao, smatra se da su neka dela napisale žene. Na primer, pronađeno je nekoliko referenci na žene koje pišu pisma i sačuvana su privatna pisma koja su žene slale i primale.[57] Međutim, Edvard F. Vente tvrdi da je, čak i uz eksplicitne reference na žene koje čitaju pisma, moguće da su žene zapošljavale druge da pišu dokumente.[58]

Datiranje, okruženje i autorstvo[uredi | uredi izvor]

Stela Minahta, šefa pisara, hijeroglifski natpisi, datirani u vreme vladavine Aja (~ 1323–1319 pre nove ere)

Ričard B. Parkinson i Ludvig D. Morenc pišu da drevna egipatska književnost — usko definisana kao beletristoka („lepo pisanje”) — nije zabeležena u pisanom obliku sve do rane Dvanaeste dinastije Srednjeg kraljevstva.[59] Tekstovi Starog kraljevstva su uglavnom služili za održavanje božanskih kultova, očuvanje duša u zagrobnom životu i dokumentovanje izveštaja za praktičnu upotrebu u svakodnevnom životu. Tek u srednjem carstvu tekstovi su pisani u svrhu zabave i intelektualne radoznalosti.[60] Parkinson i Morenc takođe spekulišu da su pisana dela Srednjeg kraljevstva bila transkripcije usmene književnosti Starog kraljevstva.[61] Poznato je da je u kasnijem pisanju sačuvano nešto usmene poezije; na primer, nošačke pesme su sačuvane kao pisani stihovi u nadgrobnim natpisima Starog carstva.[60]

Datiranje tekstova metodama paleografije, proučavanja rukopisa, problematično je zbog različitih stilova hijeratskog pisma.[62] Upotreba ortografije, proučavanje sistema pisanja i upotrebe simbola, takođe je sporna, jer su autori nekih tekstova možda kopirali karakterističan stil starijeg arhetipa.[62] Izmišljeni prikazi su često postavljani u udaljenim istorijskim okruženjima, a upotreba savremenih postavki u fikciji bila je relativno skorašnja pojava.[63] Stil teksta pruža malo pomoći u određivanju tačnog datuma za njegovu kompoziciju, jer izbor žanra i autora može biti više zabrinut za raspoloženje teksta nego za eru u kojoj je napisan.[64] Na primer, autori Srednjeg kraljevstva mogli su da postave izmišljene mudre tekstove u zlatno doba Starog kraljevstva (npr. Kagemni, Ptahhotep i prolog Neferti), ili bi mogli da napišu izmišljene izveštaje smeštene u haotično doba koje više liči na problematičan život Prvog prelaznog perioda (npr. Merikare i Elokventni seljak).[65] Drugi izmišljeni tekstovi smešteni s u in illo tempore (u neodređeno doba) i obično sadrže vanvremenske teme.[66]

Parkinson piše da su skoro svi književni tekstovi bili pseudonimni i da su se često lažno pripisivali poznatim muškim protagonistima ranije istorije, kao što su kraljevi i veziri.[67] Samo književni žanrovi „poučavanja” i „lamenti/besprave” sadrže dela koja se pripisuju istorijskim autorima; tekstovi u žanrovima kao što su „narativne pripovetke” nikada nisu pripisivani nekoj poznatoj istorijskoj ličnosti.[68] Tejt tvrdi da su tokom klasičnog perioda Egipta „egipatski pisari izgradili svoj sopstveni pogled na istoriju uloge pisara i 'autorstva' tekstova”, ali je tokom kasnog perioda ovu ulogu umesto toga zadržala verska elita pričvršćeni za hramove.[69]

Postoji nekoliko izuzetaka od pravila pseudonimnosti. Priznati su pravi autori nekih nastavnih tekstova iz perioda Rejmesajda, ali ovi slučajevi su retki, lokalizovani i nisu tipični za mejnstrim dela.[70] Oni koji su pisali privatna pisma i bili su priznati kao originalni autori. Privatna pisma mogu se koristiti na sudovima kao svedočanstvo, pošto se jedinstveni rukopis osobe može identifikovati kao autentičan.[71] Privatna pisma koja je faraon primao ili pisao ponekad su ispisivana hijeroglifima na kamenim spomenicima u čast kralja, dok su kraljevi dekreti ispisani na kamenim stelama često objavljivani.[72]

Književni žanrovi i teme[uredi | uredi izvor]

Savremeni egiptolozi kategorizuju egipatske tekstove u žanrove, na primer „tužbalice/ diskursi” i narativne priče.[73]

Jedini žanr književnosti koji su drevni Egipćani nazvali kao takav bio je žanr "poučavanja" ili sebajt žanr.[74] Parkinson navodi da naslove dela, njegovu uvodnu reč ili ključne reči koje se nalaze u telu teksta treba koristiti kao indikatore njegovog određenog žanra.[75] Samo je žanr „narativnih priča” koristio prozu, ali mnoga dela tog žanra, kao i dela drugih žanrova, napisana su u stihovima.[76] Većina drevnih egipatskih stihova napisana je u dvostihu, ali su se ponekad koristili tercet i katren.[77]

Uputstva i pouke[uredi | uredi izvor]

Kopija Novog kraljevstva na papirusu Lojalističkog učenja, napisana hijeratskim pismom

Žanr „uputstva” ili „poučavanja”, kao i žanr „reflektivnih diskursa”, mogu se grupisati u veći korpus literature mudrosti koja se nalazi na drevnom Bliskom istoku.[78] Žanr je didaktičke prirode i smatra se da je bio deo nastavnog programa za obrazovanje pisara Srednjeg kraljevstva.[79] Međutim, nastavni tekstovi često uključuju narativne elemente koji mogu poučavati, ali i zabavljati.[79] Parkinson tvrdi da postoje dokazi da nastavni tekstovi nisu stvoreni prvenstveno za upotrebu u obrazovanju pisara, već u ideološke svrhe.[80] Na primer, Adolf Erman (1854–1937) piše da izmišljena uputstva koja je Amenemhat I (~ 1991–1962 .pre nove ere) dao svojim sinovima „...daleko prevazilazi granice školske filozofije, i da nema ništa sa škole u velikom opomenu svoju decu da budu odani kralju”.[81] Dok narativna literatura, oličena u delima kao što je Elokventni seljak, naglašava individualnog heroja koji izaziva društvo i njegove prihvaćene ideologije, nastavni tekstovi umesto toga naglašavaju potrebu da se povinuju prihvaćenim dogmama društva.[82]

Ključne reči koje se nalaze u nastavnim tekstovima uključuju „znati” (rḫ) i „podučavati” (sbꜣ).[78] Ovi tekstovi obično usvajaju formuličnu strukturu naslova „instrukcije Ks napravljene za I”, gde „Ks” može biti predstavljen autoritativnom figurom (kao što je vezir ili kralj) koja daje moralne smernice svom sinu(ima).[83] Ponekad je teško odrediti koliko je izmišljenih adresata uključeno u ova učenja, pošto se neki tekstovi menjaju između jednine i množine kada se odnose na svoju publiku.[84]

Primeri žanra „poučavanja” uključuju Maxims of Ptahhotep, Instructions of Kagemni, Teaching for King Merykare, Instructions of Amenemhat, Instruction of Hardjedef, Loyalist Teaching, Instructions of Amenemope.[85] Nastavni tekstovi koji su preživeli iz Srednjeg kraljevstva pisani su na papirusnim rukopisima.[86] Nije sačuvan nijedan obrazovni ostrak iz Srednjeg carstva.[86] Najranija đačka drvena tabla za pisanje, sa kopijom nastavnog teksta, datira iz perioda Osamnaeste dinastije.[86] Ptahhotep i Kagemni se nalaze na papirusu Prise, koji je napisan za vreme dvanaeste dinastije Srednjeg kraljevstva.[87] Celokupno lojalističko učenje je opstalo samo u rukopisima iz Novog kraljevstva, iako je cela prva polovina sačuvana na biografskoj kamenoj steli Srednjeg kraljevstva u čast zvaničnika Dvanaeste dinastije Sehetepibre.[88] Merykare, Amenemhat, i Hardjedef su izvorna dela Srednjeg Kraljevstva, ali su preživela samo u kasnijim kopijama Novog Kraljevstva.[89] Amenemope je kompilacija iz doba Novog Kraljevstva.[90]

Narativne priče i priče[uredi | uredi izvor]

Zapadni papirus, iako je napisan hijeratskim putem u periodu od 15. do 17. dinastije, sadrži Priču o dvoru kralja Keopsa, koja je napisana u fazi srednjeg Egipta koja je datovana u vreme dvanaeste dinastije.[91]

Žanr „pripovesti i priča” je verovatno najmanje zastupljen žanr iz preživele književnosti Srednjeg kraljevstva i Srednjeg Egipta.[92] U kasnoegipatskoj književnosti, „priče i priče” čine većinu sačuvanih književnih dela koja datiraju iz perioda Ramesidea Novog kraljevstva do kasnog perioda.[93] Glavna narativna dela iz Srednjeg kraljevstva uključuju Tale of the Court of King Cheops, King Neferkare and General Sasenet, The Eloquent Peasant, Story of Sinuhe, Tale of the shipwrecked sailor.[94]

Korpus priča Novog kraljevstva uključuje Quarrel of Apepi and Seqenenre, The Taking of Joppa, Tale of the doomed prince, Tale of Two Brothers, and the Report of Wenamun.[95] Priče iz 1. milenijuma pre nove ere napisane demotičkim jezikom uključuju priču o Steli gladi (smešten u Starom kraljevstvu, iako napisan za vreme dinastije Ptolemeja) i cikluse kratkih priča o ptolemejskom i rimskom periodu koji transformišu dobro poznate istorijske ličnosti kao što je Khaemveset (Devetnaesta dinastija) i Inaros (Prvi persijski period) u izmišljene, legendarne heroje.[96] Ovo je u suprotnosti sa mnogim pričama napisanim na kasnoegipatskom, čiji su autori često birali božanstva kao protagoniste i mitološka mesta kao okruženje za postavku svojih dela.[50]

Izdignuti reljefni prikaz Amenemhata I u pratnji božanstava; o smrti Amenemhata I izveštava njegov sin Senusret I u Priči o Sinuheu

Parkinson definiše priče kao „...nekomemorativne, nefunkcionalne, izmišljene naracije” koje obično koriste ključnu reč „pričati priču” (sdd).[92] On ga opisuje kao najotvoreniji žanr, jer priče često sadrže elemente drugih književnih žanrova.[92] Na primer, Morenc opisuje početni deo inostrane avanturističke priče Sinuhe kao „...pogrebnu samopredstavu” koja parodira tipičnu autobiografiju koja se nalazi na komemorativnim pogrebnim stelama.[97] Autobiografija je za kurira čija je služba počela pod Amenemhatom I.[98] Simpson navodi da je smrt Amenemhata I u izveštaju koji je dao njegov sin, kogent i naslednik Senusret I (r. 1971–1926 pre nove ere) vojsci u početak Sinuhe je „...odlična propaganda”.[99] Morenc opisuje brodolomca kao ekspedicioni izveštaj i mit o putovanju.[97] Simpson primećuje književno sredstvo priče u okviru priče u The shipwrecked sailor može pružiti „...najranije primere narativnog izveštaja o kamenolomu”.[100] Sa radnjom na magičnom pustom ostrvu i likom koji je zmija koja govori, The shipwrecked sailor se takođe može klasifikovati kao bajka.[101] Dok priče kao što su Sinuhe, Taking of Joppa, and the Doomed prince sadrže izmišljene prikaze Egipćana u inostranstvu, Report of Wenamun je najverovatnije zasnovan na istinitom izveštaju o Egipćaninu koji je otputovao u Biblos u Fenikiji da nabavi kedar za brodogradnju tokom vladavine Ramzes XI.[102]

Narativne priče i priče najčešće se nalaze na papirusima, ali delimični, a ponekad i potpuni tekstovi nalaze se na ostracima. Na primer, Sinuhe se nalazi na pet papirusa nastalih tokom dvanaeste i trinaeste dinastije.[103] Ovaj tekst je kasnije više puta kopiran na ostraci tokom Devetnaeste i Dvadesete dinastije, pri čemu je jedan ostrak sa obe strane sadržao kompletan tekst.[103]

Lamenti, diskursi, dijalozi i proročanstva[uredi | uredi izvor]

Žanr „proročkih tekstova” Srednjeg kraljevstva, takođe poznat kao „lamenti”, „diskursi”, „dijalozi” i „apokaliptička književnost”,[104] obuhvata dela kao što su Ipuverova opomena, Nefertino proročanstvo i Spor između čovek i njegov Ba . Ovaj žanr nije imao poznati presedan u Starom kraljevstvu i nijedna poznata originalna kompozicija nije nastala u Novom kraljevstvu.[105] Međutim, dela poput Nefertijevog proročanstva su često kopirana tokom perioda Rejmessajda u Novom kraljevstvu,[106] kada je ovaj žanr Srednjeg kraljevstva kanonizovan, ali ukinut.[107] Egipatska proročka literatura je doživela oživljavanje tokom grčke dinastije Ptolomeja i tokom rimskog perioda u Egiptu sa delima kao što su Demotic Chronicle, Oracle of the Lamb, Oracle of the Potter i dva proročka teksta koja se fokusiraju na Nektaneba II (~ 360–343 pre nove ere) kao protagonista.[108] Zajedno sa „nastavnim” tekstovima, ovi refleksivni diskursi (ključna reč mdt) su grupisani u kategoriju književnosti mudrosti drevnog Bliskog istoka.[78]

<i id="mwAys">Ба</i> u obliku ptice, jedna komponenta egipatske duše o kojoj se govori u diskursu Srednjeg kraljevstva Spor između čoveka i njegovog Ba

U tekstovima Srednjeg kraljevstva, povezujuće teme uključuju pesimistički pogled, opise društvenih i religioznih promena i veliki nered širom zemlje, uzimajući oblik sintaksičke formule stiha „onda-sada”.[109] Iako se ovi tekstovi obično opisuju kao jadikovke, Neferti odstupa od ovog modela, pružajući pozitivno rešenje za problematičan svet.[78] Iako je opstao samo u kasnijim kopijama od Osamnaeste dinastije pa nadalje, Parkinson tvrdi da je, zbog očiglednog političkog sadržaja, Neferti prvobitno napisan za vreme ili ubrzo nakon vladavine Amenemhata I.[110] Simpson ga naziva „...eklatantnom političkom politikom”. pamflet osmišljen da podrži novi režim" Dvanaeste dinastije koju je osnovao Amenemhat, koji je uzurpirao presto iz loze Mentuhotep iz Jedanaeste dinastije.[111] U narativnom diskursu, Sneferu (r. 2613–2589. p. n. e.) iz Četvrte dinastije poziva da se udvara mudracu i lektoru svešteniku Nefertiju. Neferti zabavlja kralja proročanstvima da će zemlja ući u haotično doba, aludirajući na Prvi prelazni period, samo da bi joj vratio staru slavu pravedni kralj — Ameni — koga bi drevni Egipćani lako prepoznali kao[112] Amenemhata I.[113] Sličan model burnog sveta koji je kralj spasilac transformisao u zlatno doba usvojen je za Jagnje i Lončar, iako je za njihovu publiku koja je živela pod rimskom dominacijom, spasitelj tek trebalo da dođe.[114]

Iako je napisan za vreme dvanaeste dinastije, Ipuwer je preživeo samo od papirusa iz devetnaeste dinastije. Međutim, Čovek i njegov Ba nalaze se na originalnom papirusu iz doba Dvanaeste dinastije, Papirus Berlin 3024.[115] Ova dva teksta stilom, tonom i tematikom podsećaju na druge diskurse, iako su jedinstveni po tome što fikcionalnoj publici daju veoma aktivne uloge u razmeni dijaloga.[116] U delu Ipuwer, mudrac se obraća neimenovanom kralju i njegovim pratiocima, opisujući jadno stanje zemlje, za koju krivi kraljevu nesposobnost da održi kraljevske vrline. Ovo se može posmatrati ili kao upozorenje kraljevima ili kao legitimizacija sadašnje dinastije, suprotstavljajući je navodno turbulentnom periodu koji joj je prethodio.[117] U Čovek i njegov Ba, čovek pripoveda publici razgovor sa svojim ba (komponentom egipatske duše) o tome da li da nastavi da živi u očaju ili da traži smrt kao bekstvo od bede.[118]

Pesme, pesme, himne i zagrobni tekstovi[uredi | uredi izvor]

Ova scena u vinjeti iz Knjige mrtvih Hunefera (Devetnaesta dinastija) pokazuje da se njegovo srce odmerava u odnosu na pero istine. Ako mu je srce lakše od pera, dozvoljeno mu je u zagrobni život; ako ne, njegovo srce će progutati Amit.

Pogrebna stela od kamenih ploča prvi put je proizvedena tokom perioda ranog Starog carstva. Obično pronađeni u grobnicama mastaba, kombinovali su umetnička dela sa podignutim reljefom sa natpisima koji nose ime pokojnika, njihove službene titule (ako ih ima) i invokacije.[119]

Smatralo se da pogrebne pesme čuvaju dušu monarha u smrti. Tekstovi piramida su najranija sačuvana verska literatura koja uključuje poetske stihove.[120] Ovi tekstovi se ne pojavljuju u grobnicama ili piramidama koje potiču pre vladavine Unasa (r. 2375–2345 pre nove ere), koji je naredio izgradnju Unaskove piramide u Sakari.[120] Tekstovi piramida se uglavnom bave funkcijom očuvanja i negovanja duše suverena u zagrobnom životu.[120] Ovaj cilj je na kraju uključio zaštitu i suverena i njegovih podanika u zagrobnom životu.[121] Razne tekstualne tradicije evoluirale su iz originalnih tekstova piramida: Tekstovi kovčega Srednjeg kraljevstva,[122] takozvana Knjiga mrtvih, Litanija Ra i Amduat pisani na papirusima od Novog Kraljevstva do kraja antike Egipatska civilizacija.[123]

Pesme su pisane i za slavlje kraljeve vlasti. Na primer, u okrugu Amon-Re u Karnaku, Tutmozis III (~ 1479–1425 pre nove ere) iz Osamnaeste dinastije podigao je stelu u znak sećanja na njegove vojne pobede u kojoj bogovi blagosiljaju Tutmozisa u poetskim stihovima i obezbeđuju mu pobede nad njegovim neprijateljima.[124] Pored kamenih stela, pesme su pronađene i na drvenim daskama za pisanje koje su koristili đaci.[125] Pored veličanja kraljeva, [126] su pisane pesme u čast raznim božanstvima, pa čak i Nilu.[127]

Slepi harfista, sa murala osamnaeste egipatske dinastije, 15. vek pre nove ere

Preživele himne i pesme iz Starog kraljevstva uključuju jutarnje pozdravne himne bogovima u njihovim hramovima. [128] Ciklus pesama Srednjeg carstva posvećen Sesostrisu III (r. 1878–1839. p. n. e.) otkriven je u El Lahunu.[129] Erman smatra da su ovo sekularne pesme koje se koriste za pozdrav faraonu u Memfisu,[130] dok Simpson smatra da su religiozne po prirodi, ali potvrđuje da podela između religioznih i sekularnih pesama nije mnogo oštra.[129] Harperova pesma, stihovi pronađeni na nadgrobnoj ploči Srednjeg kraljevstva i na papirusu Haris 500 iz Novog kraljevstva, trebalo je da se izvode za goste na večeri na svečanim banketima.[131]

Tokom vladavine Ehnatona (r. 1353–1336 pre nove ere), Velika himna Atonu — sačuvana u grobnicama Amarne, uključujući grobnicu Aja — napisana je Atonu, božanstvu sa sunčevim diskom koje je dobilo ekskluzivno pokroviteljstvo tokom njegove vladavine.[132] Simpson upoređuje formulaciju i redosled ideja ove kompozicije sa onima iz 104. psalma.[133]

Sačuvana je samo jedna pesnička himna u demotičkom pismu.[134] Međutim, postoji mnogo preživelih primera egipatskih himni iz kasnog perioda ispisanih hijeroglifima na zidovima hrama.[135]

Nijedna egipatska ljubavna pesma nije datovana pre perioda Novog kraljevstva, već su prvobitno napisane na kasnom egipatskom, iako se spekuliše da su postojale u prethodnim vremenima.[136] Erman upoređuje ljubavne pesme sa Pesmom nad pesmama, navodeći oznake "sestra" i "brat" kojima su se ljubavnici obraćali jedni drugima.[137]

Privatna pisma, uzorna pisma i poslanice[uredi | uredi izvor]

Hijeratsko pismo na ostrakonu od krečnjaka; scenario je kao vežbu napisao jedan školarac u Starom Egiptu. Prepisao je četiri pisma vezira Haja (koji je bio aktivan za vreme vladavine Ramzesa II).

Stara egipatska pisma i poslanice grupisani su u jedan književni žanr. Rolne papirusa zapečaćene pečatima od blata korišćene su za pisma na daljinu, dok su ostrake često korišćene za pisanje kraćih, nepoverljivih pisama upućenih primaocima koji se nalaze u blizini.[138] Pisma kraljevske ili zvanične prepiske, prvobitno pisana hijeratikom, ponekad su dobijala uzvišeni status ispisivanja na kamenu hijeroglifima.[139] Različiti tekstovi koje su đaci pisali na drvenim pločama za pisanje uključuju modele slova.[86] Privatna pisma mogu se koristiti kao epistolarni uzorci pisama koje bi školarci mogli kopirati, uključujući pisma koja su napisali njihovi nastavnici ili njihove porodice.[140] Međutim, ovi modeli su retko bili predstavljeni u obrazovnim rukopisima; umesto toga korišćena su izmišljena slova koja se nalaze u brojnim rukopisima.[141] Uobičajena epistolarna formula korišćena u ovim uzornim pismima bila je „Službenik A. kaže pisaru B”.[142]

Najstarija poznata privatna pisma na papirusu pronađena su u pogrebnom hramu koji datira iz vladavine Djedkare-Izezija (~ 2414–2375 pre nove ere) iz Pete dinastije.[143] Više pisama je datovano u Šestu dinastiju, kada je započeo podžanr poslanice.[144] Edukativni tekst Kemitova knjiga, datovana u jedanaestu dinastiju, sadrži spisak epistolarnih pozdrava i narativ sa završetkom u obliku slova i odgovarajuću terminologiju za upotrebu u komemorativnim biografijama.[145] Utvrđeno je i da druga pisma ranog Srednjeg kraljevstva koriste epistolarne formule slične Knjizi o Kemitu.[146] Hekanaht papirusi, koje je napisao gospodin poljoprivrednik, datiraju iz jedanaeste dinastije i predstavljaju neka od najdužih privatnih pisama za koja se zna da su napisana u starom Egiptu [147]

Tokom kasnog Srednjeg carstva, veća standardizacija epistolarne formule može se videti, na primer u nizu modela pisama preuzetih iz depeša poslatih u tvrđavu Semna u Nubiji tokom vladavine Amenemheta III (~ 1860–1814 pre nove ere).[148] Poslanice su pisane i za vreme sve tri dinastije Novog carstva.[149] Dok su pisma mrtvima pisana još od Starog kraljevstva, pisanje molbi u epistolarnoj formi božanstvima počelo je u Ramsajdskom periodu, postajući veoma popularno tokom persijskog i ptolemejskog perioda.[150]

Epistolarno Satirično pismo Papirus Anastasije I napisano za vreme Devetnaeste dinastije bio je pedagoški i didaktički tekst koji su đaci prepisivali na brojne ostrake. [151] Vente opisuje raznovrsnost ove poslanice, koja je sadržala „...prikladne pozdrave sa željama za ovaj i budući život, retoričku kompoziciju, tumačenje aforizama u mudroj literaturi, primenu matematike na inženjerske probleme i proračun zaliha za vojsku i geografija zapadne Azije”.[152] Štaviše, Vente ovo naziva „...polemički traktat” koji savetuje protiv napamet, mehaničkog učenja termina za mesta, profesije i stvari; na primer, nije prihvatljivo znati samo imena mesta zapadne Azije, već i važne detalje o njenoj topografiji i rutama.[152] Da bi poboljšao nastavu, tekst koristi sarkazam i ironiju.[152]

Biografski i autobiografski tekstovi[uredi | uredi izvor]

Ketrin Park, profesor emeritus engleskih i ženskih studija na Univerzitetu Misuri u Kolumbiji, Misuri, piše da najraniji „komemorativni natpisi” pripadaju starom Egiptu i datiraju iz 3. milenijuma pre nove ere.[153] Ona piše: „U starom Egiptu, formulativni izveštaji o faraonovim životima hvalili su kontinuitet dinastičke moći. Iako se obično pišu u prvom licu, ove izjave su javne, opšte svedočanstva, a ne lični iskazi.”[154] Ona dodaje da je, kao i u ovim drevnim natpisima, ljudski poriv da se „...slavi, komemorira i ovekoveči, impuls života protiv smrti”, cilj današnjih biografija.[154]

Olivije Perdu, profesor egiptologije na Koledž de Frans, navodi da biografije nisu postojale u starom Egiptu i da bi komemorativno pisanje trebalo smatrati autobiografskim.[155] Edvard L. Grinštajn, profesor Biblije na Univerzitetu u Tel Avivu i Univerzitetu Bar-Ilan, ne slaže se sa Perduovom terminologijom, navodeći da antički svet nije proizvodio „autobiografije” u modernom smislu i da ih treba razlikovati od „autobiografskih” tekstova antički svet.[156] Međutim, i Perdu i Grinštajn tvrde da autobiografije drevnog Bliskog istoka ne treba poistovećivati sa modernim konceptom autobiografije.[157]

U svojoj raspravi o Knjizi propovednikovoj hebrejske Biblije, Dženifer Kused, vanredni profesor religije na Olbrajt koledžu, objašnjava da među naučnicima ne postoji čvrst konsenzus o tome da li su u drevnom svetu postojale prave biografije ili autobiografije.[158] Jedan od glavnih naučnih argumenata protiv ove teorije je da koncept individualnosti nije postojao sve do evropske renesanse, što je navelo Kuseda da napiše „...dakle, autobiografija je postala proizvod evropske civilizacije: Avgustin je rodio Rusoa, on je rodio Henrija Adamsa, i tako dalje".[158] Kused tvrdi da upotrebu prvog lica „ja” u drevnim egipatskim komemorativnim pogrebnim tekstovima ne treba shvatiti bukvalno jer je navodni autor već mrtav. Pogrebne tekstove treba smatrati biografskim umesto autobiografskim.[157] Kue upozorava da je termin „biografija" primenjen na takve tekstove problematičan, jer oni obično opisuju i iskustva preminule osobe na putovanju kroz zagrobni život.[157]

Počevši od pogrebnih stela za zvaničnike kasne Treće dinastije, male količine biografskih detalja dodane su uz titule pokojnika.[159] Međutim, tek u Šestoj dinastiji upisane su priče o životu i karijeri državnih službenika.[160] Biografije grobnica su postale detaljnije tokom Srednjeg kraljevstva i uključivale su informacije o porodici preminule osobe.[161] Ogromna većina autobiografskih tekstova posvećena je pisarskim birokratama, ali u vreme Novog kraljevstva neki su bili posvećeni vojnim oficirima i vojnicima.[162] Autobiografski tekstovi kasnog perioda stavljaju veći naglasak na traženje pomoći od božanstava nego na pravedno delovanje da bi se uspelo u životu.[163] Dok su se raniji autobiografski tekstovi isključivo bavili proslavljanjem uspešnih života, autobiografski tekstovi iz kasnog perioda uključuju jadikovke za preranu smrt, slične epitafima antičke Grčke.[164]

Dekreti, hronike, kraljevi spiskovi i istorije[uredi | uredi izvor]

Anali faraona Tutmosa III u Karnaku

Savremeni istoričari smatraju da su neki biografski—ili autobiografski—tekstovi važni istorijski dokumenti.[165] Na primer, biografske stele vojnih generala u grobnim kapelama izgrađenim pod Tutmozisom III pružaju mnogo informacija poznatih o ratovima u Siriji i Palestini.[166] Međutim, anali Tutmozisa III, uklesani u zidove nekoliko spomenika izgrađenih tokom njegove vladavine, poput onih u Karnaku, takođe čuvaju podatke o ovim pohodima. [167] Anali Ramzesa II (~ 1279–1213 re nove ere), koji govore o bici kod Kadeša protiv Hetita, uključuju, po prvi put u egipatskoj književnosti, narativnu epsku pesmu, koja se razlikuje od sve ranije poezije, a koja je služila za slavlje i poučavanje.[168]

Drugi dokumenti korisni za istraživanje egipatske istorije su drevni spiskovi kraljeva koji se nalaze u kratkim hronikama, kao što je kamen iz Palerma iz Pete dinastije . [169] Ovi dokumenti su legitimisali pretenzije savremenog faraona na suverenitet. [170] Tokom drevne egipatske istorije, kraljevski dekreti su govorili o delima vladajućih faraona. [171] Na primer, nubijski faraon Pije (r. 752–721 p. n.e. ), osnivač Dvadeset pete dinastije, dao je podignutu stelu i ispisanu na klasičnom srednjem egipatskom jeziku koja sa neobičnim nijansama i živopisnim slikama opisuje njegove uspešne vojne pohode.[172]

Egipatski istoričar, poznat po svom grčkom imenu kao Maneton (~ 3. vek pre nove ere), bio je prvi koji je sastavio sveobuhvatnu istoriju Egipta.[173] Maneton je bio aktivan tokom vladavine Ptolomeja II (283–246 pre nove ere) i koristio je Istorije Grka Herodota (oko 484. p. n. e. – oko 425. p. n. e.) kao svoj glavni izvor inspiracije za istoriju Egipta napisanu na grčkom.[173] Međutim, primarni izvori za Manetonov rad bili su hronike sa popisa kraljeva prethodnih egipatskih dinastija.[170]

Grafiti u grobnicama i hramovima[uredi | uredi izvor]

Umetnički grafiti pseće figure u hramu Kom Ombo, izgrađenom za vreme dinastije Ptolomeja

Fišer-Elfert razlikuje staroegipatsko pisanje grafita kao književni žanr.[174] Tokom Novog kraljevstva, pisari koji su putovali na drevna mesta često su ostavljali grafite na zidovima svetih mrtvačnica i piramida, obično u znak sećanja na ove strukture.[175] Savremeni naučnici ne smatraju da su ovi pisari bili samo turisti, već hodočasnici koji posećuju sveta mesta gde su izumrli kultni centri mogli da se koriste za komunikaciju sa bogovima.[176] Postoje dokazi iz obrazovnog ostrakona pronađenog u grobnici Senenmuta (TT71) da se u školama za pisare praktikovalo formulisano pisanje grafita.[176] U jednoj poruci grafita, ostavljenoj u mrtvačnici Tutmozisa III u Deir el-Bahriju, modifikovana izreka iz Ptahotepovih Maksima ugrađena je u molitvu ispisanu na zidu hrama.[177] Pisci su obično pisali svoje grafite u odvojenim grupama kako bi razlikovali svoje grafite od drugih.[174] To je dovelo do konkurencije među pisarima, koji bi ponekad omalovažavali kvalitet grafita koje su ispisivali drugi, čak i preci iz profesije pisara.[174]

Nasleđe, prevod i tumačenje[uredi | uredi izvor]

Nakon što su Kopti prešli u hrišćanstvo u prvim vekovima nove ere, njihova koptska književnost se odvojila od faraonske i helenističke književne tradicije.[178] Ipak, naučnici spekulišu da je staroegipatska književnost, možda u usmenoj formi, uticala na grčku i arapsku književnost. Povlače se paralele između egipatskih vojnika koji se šunjaju u Jafu skriveni u korpama da bi zauzeli grad u priči Zauzimanje Jope i mikenskih Grka koji se ušunjaju u Troju unutar Trojanskog konja.[179] Zauzimanje Jope se takođe poredi sa arapskom pričom o Ali Babi u Hiljadu i jednoj noći.[180] Pretpostavlja se da je Sinbad Mornar možda bio inspirisan faraonskom Pričom o mornaru koji je nastradao.[181] Neke egipatske književnosti su komentarisali naučnici starog sveta. Na primer, jevrejski rimski istoričar Josif Flavije (37– oko 100. godine nove ere) citirao je i komentarisao Manetonove istorijske tekstove.[182]

Trojezični kamen Rozeta u Britanskom muzeju

Najnoviji uklesani hijeroglifski natpis starog Egipta koji je danas poznat nalazi se u hramu File, datirano tačno u 394. godinu nove ere tokom vladavine Teodosija I (~ 379–395. nove ere).[183] U 4. veku nove ere, helenizovani Egipćanin Horapolo je sastavio pregled od skoro dve stotine egipatskih hijeroglifa i pružio svoje tumačenje njihovog značenja, iako je njegovo razumevanje bilo ograničeno i nije bio svestan fonetske upotrebe svakog hijeroglifa.[184] Ova anketa je očigledno izgubljena do 1415. godine, kada ju je Italijan Kristoforo Buondelmonti nabavio na ostrvu Andros.[184] Atanasije Kirher (1601–1680) je prvi u Evropi shvatio da je koptski direktan lingvistički potomak starog Egipta.[184] U delu Oedipus Aegyptiacu, napravio je prvi zajednički evropski napor da protumači značenje egipatskih hijeroglifa, iako zasnovano na simboličkim zaključcima.[184]

Tek 1799. godine, sa Napoleonovim otkrićem trojezičnog (tj. hijeroglifskog, demotskog, grčkog) natpisa na kamenu iz Rozete, savremeni naučnici su uspeli da dešifruju staroegipatsku književnost.[185] Prvi veliki pokušaj da prevede hijeroglife Rozetskog kamena učinio je Žan Fransoa Šampolion (1790–1832) 1822. godine.[186] Najraniji prevodilački napori egipatske književnosti tokom 19. veka bili su pokušaji da se potvrde biblijski događaji.[186]

Pre 1970-ih, naučni konsenzus je bio da drevna egipatska književnost — iako deli sličnosti sa modernim književnim kategorijama — nije nezavisan diskurs, bez uticaja drevnog društveno-političkog poretka.[187] Međutim, od 1970-ih pa nadalje, sve veći broj istoričara i književnih naučnika dovodi u pitanje ovu teoriju.[188] Dok su naučnici pre 1970-ih tretirali staroegipatska književna dela kao održive istorijske izvore koji tačno odražavaju uslove ovog drevnog društva, naučnici sada upozoravaju na ovaj pristup.[189] Naučnici sve više koriste višestrani hermeneutički pristup proučavanju pojedinačnih književnih dela, u kome se uzima u obzir ne samo stil i sadržaj, već i kulturni, društveni i istorijski kontekst dela.[188] Pojedinačni radovi se zatim mogu koristiti kao studije slučaja za rekonstrukciju glavnih karakteristika drevnog egipatskog književnog diskursa.[188]

Reference[uredi | uredi izvor]

  1. ^ Foster 2001, str. xx.
  2. ^ Parkinson 2002, str. 64–66.
  3. ^ Wilson 2003, str. 7–10; Forman & Quirke 1996, str. 10–12; Wente 1990, str. 2; Allen 2000, str. 1–2, 6.
  4. ^ Wilson 2003, str. 28; Forman & Quirke 1996, str. 13; Allen 2000, str. 3.
  5. ^ Forman & Quirke 1996, str. 13; for similar examples, see Allen (2000: 3) and Erman (2005: xxxv-xxxvi).
  6. ^ Wilkinson 2000, str. 23–24; Wilson 2004, str. 11; Gardiner 1915, str. 72.
  7. ^ Wilson 2003, str. 22, 47; Forman & Quirke 1996, str. 10; Wente 1990, str. 2; Parkinson 2002, str. 73.
  8. ^ Forman & Quirke 1996, str. 10.
  9. ^ Wilson 2003, str. 63–64.
  10. ^ a b v Wilson 2003, str. 71; Forman & Quirke 1996, str. 101–103.
  11. ^ Erman 2005, str. xxxvii; Simpson 1972, str. 8–9; Forman & Quirke 1996, str. 19; Allen 2000, str. 6.
  12. ^ a b Forman & Quirke 1996, str. 19.
  13. ^ Wilson 2003, str. 22–23.
  14. ^ Wilson 2003, str. 22–23, 91–92; Parkinson 2002, str. 73; Wente 1990, str. 1–2; Spalinger 1990, str. 297; Allen 2000, str. 6.
  15. ^ Parkinson 2002, str. 73–74; Forman & Quirke 1996, str. 19.
  16. ^ a b Forman & Quirke 1996, str. 17.
  17. ^ Forman & Quirke 1996, str. 17–19, 169; Allen 2000, str. 6.
  18. ^ Forman & Quirke 1996, str. 19, 169; Allen 2000, str. 6; Simpson 1972, str. 8–9; Erman 2005, str. xxxvii, xlii; Foster 2001, str. xv.
  19. ^ a b Wente 1990, str. 4.
  20. ^ a b Wente 1990, str. 4–5.
  21. ^ Allen 2000, str. 5; Foster 2001, str. xv; see also Wente 1990, str. 5–6 for a wooden writing board example.
  22. ^ a b v Forman & Quirke 1996, str. 169.
  23. ^ a b Quirke 2004, str. 14.
  24. ^ Wente 1990, str. 2–3; Tait 2003, str. 9–10.
  25. ^ Wente 1990, str. 2–3.
  26. ^ a b v Tait 2003, str. 9–10.
  27. ^ a b Wilson 2003, str. 91–93.
  28. ^ Wilson 2003, str. 91–93; see also Wente 1990, str. 132–133.
  29. ^ Tait 2003, str. 10; see also Parkinson 2002, str. 298–299.
  30. ^ a b v Fischer-Elfert 2003, str. 121.
  31. ^ Simpson 1972, str. 3–4; Foster 2001, str. xvii–xviii.
  32. ^ a b v Allen 2000, str. 1.
  33. ^ Allen 2000, str. 1; Fischer-Elfert 2003, str. 119; Erman 2005, str. xxv–xxvi.
  34. ^ Allen 2000, str. 1; Wildung 2003, str. 61.
  35. ^ Allen 2000, str. 6.
  36. ^ Allen 2000, str. 1, 5–6; Wildung 2003, str. 61; Erman 2005, str. xxv–xxvii; Lichtheim 1980, str. 4.
  37. ^ Allen 2000, str. 5; Erman 2005, str. xxv–xxvii; Lichtheim 1980, str. 4.
  38. ^ Wildung 2003, str. 61.
  39. ^ Wente 1990, str. 6–7; see also Wilson 2003, str. 19–20, 96–97; Erman 2005, str. xxvii–xxviii.
  40. ^ Wilson 2003, str. 96.
  41. ^ Wente 1990, str. 7–8.
  42. ^ Wente 1990, str. 7–8; Parkinson 2002, str. 66–67.
  43. ^ Wilson 2003, str. 23–24.
  44. ^ Wilson 2003, str. 95.
  45. ^ Wilson 2003, str. 96–98.
  46. ^ Parkinson 2002, str. 66–67.
  47. ^ Fischer-Elfert 2003, str. 119–121; Parkinson 2002, str. 50.
  48. ^ Wilson 2003, str. 97–98; see Parkinson 2002, str. 53–54; see also Fischer-Elfert 2003, str. 119–121.
  49. ^ Parkinson 2002, str. 54–55; see also Morenz 2003, str. 104.
  50. ^ a b Simpson 1972, str. 5–6.
  51. ^ Parkinson 2002, str. 78–79; for pictures (with captions) of Egyptian miniature funerary models of boats with men reading papyrus texts aloud, see Forman & Quirke 1996, str. 76–77, 83.
  52. ^ a b v Parkinson 2002, str. 78–79.
  53. ^ Wilson 2003, str. 93.
  54. ^ a b Parkinson 2002, str. 80–81.
  55. ^ a b Forman & Quirke 1996, str. 51–56, 62–63, 68–72, 111–112; Budge 1972, str. 240–243.
  56. ^ Parkinson 2002, str. 70.
  57. ^ Wente 1990, str. 1, 9, 132–133.
  58. ^ Wente 1990, str. 9.
  59. ^ Parkinson 2002, str. 45–46, 49–50, 55–56; Morenz 2003, str. 102; see also Simpson 1972, str. 3–6 and Erman 2005, str. xxiv–xxv.
  60. ^ a b Morenz 2003, str. 102.
  61. ^ Parkinson 2002, str. 45–46, 49–50, 55–56; Morenz 2003, str. 102.
  62. ^ a b Parkinson 2002, str. 47–48.
  63. ^ Parkinson 2002, str. 45–46; Morenz 2003, str. 103–104.
  64. ^ Parkinson 2002, str. 46.
  65. ^ Parkinson 2002, str. 46–47; see also Morenz 2003, str. 101–102.
  66. ^ Morenz 2003, str. 104–107.
  67. ^ Parkinson 2002, str. 75–76.
  68. ^ Parkinson 2002, str. 75–76; Fischer-Elfert 2003, str. 120.
  69. ^ Tait 2003, str. 12–13.
  70. ^ Parkinson 2002, str. 238–239.
  71. ^ Wente 1990, str. 7.
  72. ^ Wente 1990, str. 17–18.
  73. ^ Fischer-Elfert 2003, str. 122–123; Simpson 1972, str. 3.
  74. ^ Fischer-Elfert 2003, str. 122–123; Simpson 1972, str. 5–6; Parkinson 2002, str. 110.
  75. ^ Parkinson 2002, str. 108–109.
  76. ^ Foster 2001, str. xv–xvi.
  77. ^ Foster 2001, str. xvi.
  78. ^ a b v g Parkinson 2002, str. 110.
  79. ^ a b Parkinson 2002, str. 110, 235.
  80. ^ Parkinson 2002, str. 236–237.
  81. ^ Erman 2005, str. 54.
  82. ^ Loprieno 1996, str. 217.
  83. ^ Simpson 1972, str. 6; see also Parkinson 2002, str. 236–238.
  84. ^ Parkinson 2002, str. 237–238.
  85. ^ Parkinson 2002, str. 313–319; Simpson 1972, str. 159–200, 241–268.
  86. ^ a b v g Parkinson 2002, str. 235–236.
  87. ^ Parkinson 2002, str. 313–315; Simpson 1972, str. 159–177.
  88. ^ Parkinson 2002, str. 318–319.
  89. ^ Parkinson 2002, str. 313–314, 315–317; Simpson 1972, str. 180, 193.
  90. ^ Simpson 1972, str. 241.
  91. ^ Parkinson 2002, str. 295–296.
  92. ^ a b v Parkinson 2002, str. 109.
  93. ^ Fischer-Elfert 2003, str. 120.
  94. ^ Parkinson 2002, str. 294–299; Simpson 1972, str. 15–76; Erman 2005, str. 14–52.
  95. ^ Simpson 1972, str. 77–158; Erman 2005, str. 150–175.
  96. ^ Gozzoli 2006, str. 247–249; for another source on the Famine Stela, see Lichtheim 1980, str. 94–95.
  97. ^ a b Morenz 2003, str. 102–104.
  98. ^ Parkinson 2002, str. 297–298.
  99. ^ Simpson 1972, str. 57.
  100. ^ Simpson 1972, str. 50; see also Foster 2001, str. 8.
  101. ^ Foster 2001, str. 8.
  102. ^ Simpson 1972, str. 81, 85, 87, 142; Erman 2005, str. 174–175.
  103. ^ a b Simpson 1972, str. 57 states that there are two Middle-Kingdom manuscripts for Sinuhe, while the updated work of Parkinson 2002, str. 297–298 mentions five manuscripts.
  104. ^ Simpson 1972, str. 6–7; Parkinson 2002, str. 110, 193; for "apocalyptic" designation, see Gozzoli 2006, str. 283.
  105. ^ Morenz 2003, str. 103.
  106. ^ Simpson 1972, str. 6–7.
  107. ^ Parkinson 2002, str. 232–233.
  108. ^ Gozzoli 2006, str. 283–304; see also Parkinson 2002, str. 233, who alludes to this genre being revived in periods after the Middle Kingdom and cites Depauw (1997: 97–9), Frankfurter (1998: 241–8), and Bresciani (1999).
  109. ^ Simpson 1972, str. 7–8; Parkinson 2002, str. 110–111.
  110. ^ Parkinson 2002, str. 45–46, 49–50, 303–304.
  111. ^ Simpson 1972, str. 234.
  112. ^ Parkinson 2002, str. 197–198, 303–304; Simpson 1972, str. 234; Erman 2005, str. 110.
  113. ^ Parkinson 2002, str. 197–198, 303–304; Simpson 1972, str. 234; Erman 2005, str. 110.
  114. ^ Gozzoli 2006, str. 301–302.
  115. ^ Parkinson 2002, str. 308–309; Simpson 1972, str. 201, 210.
  116. ^ Parkinson 2002, str. 111, 308–309.
  117. ^ Parkinson 2002, str. 308; Simpson 1972, str. 210; Erman 2005, str. 92–93.
  118. ^ Parkinson 2002, str. 309; Simpson 1972, str. 201; Erman 2005, str. 86.
  119. ^ Bard & Shubert 1999, str. 674.
  120. ^ a b v Forman & Quirke 1996, str. 48–51; Simpson 1972, str. 4–5, 269; Erman 2005, str. 1–2.
  121. ^ Forman & Quirke 1996, str. 116–117.
  122. ^ Forman & Quirke 1996, str. 65–109.
  123. ^ Forman & Quirke 1996, str. 109–165.
  124. ^ Simpson 1972, str. 285.
  125. ^ Erman 2005, str. 140.
  126. ^ Erman 2005, str. 254–274.
  127. ^ Erman 2005, str. 137–146, 281–305.
  128. ^ Erman 2005, str. 10.
  129. ^ a b Simpson 1972, str. 279; Erman 2005, str. 134.
  130. ^ Erman 2005, str. 134.
  131. ^ Simpson 1972, str. 297; Erman 2005, str. 132–133.
  132. ^ Erman 2005, str. 288–289; Foster 2001, str. 1.
  133. ^ Simpson 1972, str. 289.
  134. ^ Tait 2003, str. 10.
  135. ^ Lichtheim 1980, str. 104.
  136. ^ Simpson 1972, str. 7, 296–297; Erman 2005, str. 242–243; see also Foster 2001, str. 17.
  137. ^ Erman 2005, str. 242–243.
  138. ^ Wente 1990, str. 2, 4–5.
  139. ^ Wilson 2003, str. 91–92; Wente 1990, str. 5–6.
  140. ^ Erman 2005, str. 198; see also Lichtheim 2006, str. 167.
  141. ^ Erman 2005, str. 198, 205.
  142. ^ Erman 2005, str. 205.
  143. ^ Wente 1990, str. 54.
  144. ^ Wente 1990, str. 15, 54.
  145. ^ Wente 1990, str. 15.
  146. ^ Wente 1990, str. 55.
  147. ^ Wente 1990, str. 54–55, 58–63.
  148. ^ Wente 1990, str. 68.
  149. ^ Wente 1990, str. 89.
  150. ^ Wente 1990, str. 210.
  151. ^ Wente 1990, str. 98.
  152. ^ a b v Wente 1990, str. 98–99.
  153. ^ Parke 2002, str. xxi, 1–2.
  154. ^ a b Parke 2002, str. 1–2.
  155. ^ Perdu 1995, str. 2243.
  156. ^ Greenstein 1995, str. 2421.
  157. ^ a b v Koosed 2006, str. 29.
  158. ^ a b Koosed 2006, str. 28–29.
  159. ^ Breasted 1962, str. 5–6; see also Foster 2001, str. xv.
  160. ^ Breasted 1962, str. 5–6; see also Bard & Shubert 1999, str. 36–37.
  161. ^ Breasted 1962, str. 5–6.
  162. ^ Lichtheim 2006, str. 11.
  163. ^ Lichtheim 1980, str. 5.
  164. ^ Lichtheim 1980, str. 6.
  165. ^ Gozzoli 2006, str. 1–8.
  166. ^ Breasted 1962, str. 12–13.
  167. ^ Seters 1997, str. 147.
  168. ^ Lichtheim 2006, str. 6.
  169. ^ Gozzoli 2006, str. 1–8; Brewer & Teeter 1999, str. 27–28; Bard & Shubert 1999, str. 36.
  170. ^ a b Bard & Shubert 1999, str. 36.
  171. ^ Lichtheim 1980, str. 7; Bard & Shubert 1999, str. 36.
  172. ^ Lichtheim 1980, str. 7.
  173. ^ a b Gozzoli 2006, str. 8, 191–225; Brewer & Teeter 1999, str. 27–28; Lichtheim 1980, str. 7.
  174. ^ a b v Fischer-Elfert 2003, str. 133.
  175. ^ Fischer-Elfert 2003, str. 131.
  176. ^ a b Fischer-Elfert 2003, str. 132.
  177. ^ Fischer-Elfert 2003, str. 132–133.
  178. ^ Bard & Shubert 1999, str. 76.
  179. ^ Simpson 1972, str. 81.
  180. ^ Mokhtar 1990, str. 116–117; Simpson 1972, str. 81.
  181. ^ Mokhtar 1990, str. 116–117.
  182. ^ Gozzoli 2006, str. 192–193, 224.
  183. ^ Wilson 2003, str. 104–105; Foster 2001, str. xiv–xv.
  184. ^ a b v g Wilson 2003, str. 104–105.
  185. ^ Wilson 2003, str. 105–106.
  186. ^ a b Foster 2001, str. xii-xiii.
  187. ^ Loprieno 1996, str. 211–212.
  188. ^ a b v Loprieno 1996, str. 212–213.
  189. ^ Loprieno 1996, str. 211, 213.

Literatura[uredi | uredi izvor]

  • Allen, James P. (2000), Middle Egyptian: An Introduction to the Language and Culture of Hieroglyphs, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-65312-6 
  • Bard, Katherine A.; Shubert, Steven Blake (1999), Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt, New York and London: Routledge, ISBN 0-415-18589-0 
  • Breasted, James Henry (1962), Ancient Records of Egypt: Vol. I, The First to the Seventeenth Dynasties, & Vol. II, the Eighteenth Dynasty, New York: Russell & Russell, ISBN 0-8462-0134-8 
  • Brewer, Douglas J.; Teeter, Emily (1999), Egypt and the Egyptians, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 0-521-44518-3 
  • Budge, E. A. Wallis (1972), The Dwellers on the Nile: Chapters on the Life, History, Religion, and Literature of the Ancient Egyptians, New York: Benjamin Blom 
  • Erman, Adolf (2005), Ancient Egyptian Literature: A Collection of Poems, Narratives and Manuals of Instructions from the Third and Second Millennia BC, translated by Aylward M. Blackman, New York: Kegan Paul, ISBN 0-7103-0964-3 
  • Fischer-Elfert, Hans-W. (2003), „Representations of the Past in the New Kingdom Literature”, Ur.: Tait, John W., 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past, London: University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, str. 119–138, ISBN 1-84472-007-1 
  • Forman, Werner; Quirke, Stephen (1996), Hieroglyphs and the Afterlife in Ancient Egypt, Norman: University of Oklahoma Press, ISBN 0-8061-2751-1 
  • Foster, John Lawrence (2001), Ancient Egyptian Literature: An Anthology, Austin: University of Texas Press, ISBN 0-292-72527-2 
  • Gardiner, Alan H. (1915), „The Nature and Development of the Egyptian Hieroglyphic Writing”, The Journal of Egyptian Archaeology, 2 (2): 61—75, JSTOR 3853896, doi:10.2307/3853896 
  • Gozzoli, Roberto B. (2006), The Writings of History in Ancient Egypt during the First Millennium BC (ca. 1070–180 BC): Trends and Perspectives, London: Golden House Publications, ISBN 0-9550256-3-X 
  • Greenstein, Edward L. (1995), „Autobiographies in Ancient Western Asia”, Civilizations of the Ancient Near East, New York: Scribner, str. 2421—2432 
  • Koosed, Jennifer L. (2006), (Per)mutations of Qohelet: Reading the Body in the Book, New York and London: T & T Clark International (Continuum imprint), ISBN 0-567-02632-9 
  • Lichtheim, Miriam (1980), Ancient Egyptian Literature: Volume III: The Late Period, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, ISBN 0-520-04020-1 
  • Lichtheim, Miriam (2006), Ancient Egyptian Literature: Volume II: The New Kingdom, with a new foreword by Hans-W. Fischer-Elfert, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, ISBN 0-520-24843-0 
  • Loprieno, Antonio (1996), „Defining Egyptian Literature: Ancient Texts and Modern Literary Theory”, Ur.: Cooper, Jerrold S.; Schwartz, Glenn M., The Study of the Ancient Near East in the 21st Century, The William Foxwell Albright Centennial Conference, Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, str. 209—250, ISBN 0-931464-96-X 
  • Mokhtar, G. (1990), General History of Africa II: Ancient Civilizations of Africa (Abridged izd.), Berkeley: University of California Press, ISBN 92-3-102585-6 
  • Morenz, Ludwid D. (2003), „Literature as a Construction of the Past in the Middle Kingdom”, Ur.: Tait, John W., 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past, translated by Martin Worthington, London: University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, str. 101–118, ISBN 1-84472-007-1 
  • Parke, Catherine Neal (2002), Biography: Writing Lives, New York and London: Routledge, ISBN 0-415-93892-9 
  • Parkinson, R. B. (2002), Poetry and Culture in Middle Kingdom Egypt: A Dark Side to Perfection, London: Continuum, ISBN 0-8264-5637-5 
  • Quirke, S. (2004), Egyptian Literature 1800 BC, questions and readings, London: Golden House Publications, ISBN 0-9547218-6-1 
  • Perdu, Olivier (1995), „Ancient Egyptian Autobiographies”, Ur.: Sasson, Jack, Civilizations of the Ancient Near East, New York: Scribner, str. 2243—2254 
  • Seters, John Van (1997), In Search of History: Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical History, New Haven: Yale University Press, ISBN 1-57506-013-2 
  • Simpson, William Kelly (1972), Simpson, William Kelly, ur., The Literature of Ancient Egypt: An Anthology of Stories, Instructions, and Poetry, translations by R.O. Faulkner, Edward F. Wente, Jr., and William Kelly Simpson, New Haven and London: Yale University Press, ISBN 0-300-01482-1 
  • Spalinger, Anthony (1990), „The Rhind Mathematical Papyrus as a Historical Document”, Studien zur Altägyptischen Kultur, 17: 295—337 
  • Tait, John W. (2003), „Introduction—'...Since the Time of the Gods'”, Ur.: Tait, John, 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past, London: University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, str. 1–14, ISBN 1-84472-007-1 
  • Wente, Edward F. (1990), Meltzer, Edmund S., ur., Letters from Ancient Egypt, translated by Edward F. Wente, Atlanta: Scholars Press, Society of Biblical Literature, ISBN 1-55540-472-3 
  • Wildung, Dietrich (2003), „Looking Back into the Future: The Middle Kingdom as a Bridge to the Past”, Ur.: Tait, John, 'Never Had the Like Occurred': Egypt's View of Its Past, London: University College London, Institute of Archaeology, an imprint of Cavendish Publishing Limited, str. 61–78, ISBN 1-84472-007-1 
  • Wilkinson, Toby A. H. (2000), „What a King Is This: Narmer and the Concept of the Ruler”, The Journal of Egyptian Archaeology, 86: 23—32, JSTOR 3822303, doi:10.2307/3822303 
  • Wilson, Penelope (2003), Sacred Signs: Hieroglyphs in Ancient EgyptNeophodna slobodna registracija, Oxford and New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-280299-2 
  • Wilson, Penelope (2004), Hieroglyphs: A Very Short Introduction, Oxford and New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-280502-9 

Spoljašnje veze[uredi | uredi izvor]

Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Староегипатска_књижевност&oldid=27773086”