Pokrštavanje Rusije

S Vikipedije, slobodne enciklopedije
„Krštenje Rusije“. Freska Viktora Vasnjecova u Sabornoj crkvi Svetog Vladimira u Kijevu 1895-1896

Prekrštavanje Rusije je termin koji u savremenoj istorijskoj nauci označava uvođenje hrišćanstva u Kijevsku Rusiju kao državnu religiju, koje je krajem 10. veka izvršio knez Vladimir I Veliki. Izvori daju oprečne indicije o tačnom vremenu usvajanja nove religije.[1] Tradicionalno, prateći hronologiju, događaj se obično pripisuje 988. godini[2] i smatra se početkom zvanične istorije Ruske Crkve (neki istraživači smatraju da se „krštenje“ dogodilo kasnije: 990. godine[1][3][4][5] ili 991[5]).

Jedan broj autora taj termin shvata na isti način kao i proces širenja hrišćanstva u Rusiji u XI-XII veku.[6]

Pojam i koncept[uredi | uredi izvor]

Izraz „Krštenje Rusije“ nalazi „”„”se u Povest minulih leta:

„U leto 6582 (1074). Bio je i drugi brat, po imenu Jeremija, koji se sećao krštenja ruske zemlje”[7][8].

Osim toga, Povest minulih leta pod 6496. godinom od stvaranja sveta (otprilike 988.[9]) ima sledeći tekst (molitva kneza Vladimira):

„Blagosloven Gospod Isus Hristos, koji je zavoleo nove ljude — rusku zemlju i prosvetio je svetim krštenjem.”[2]

U ruskoj istoriografiji Novog doba taj termin su prvi upotrebili Vasilij Tatiščev („krštenje Slovena i Rusije“)[10] i Nikolaj Karamzin („krštenje Rusije“).[11] Uz nju, korišćeni su ili se u literaturi koriste i drugi termini (oznake): „Rusko prosvećivanje“, „uvođenje hrišćanstva“, „druga Vladimirova verska reforma“ itd.

Pozadina[uredi | uredi izvor]

Dolazak episkopa u Kijev. Gravura Fjodora Brunija, 1839

Prelazak na hrišćanstvo bio je standardna praksa Vizantije u ophođenju sa ratobornim paganskim narodima.[12] U 9. veku preduzeti su pokušaji hristijanizacije Velike Moravske (862) i Bugarske (864-920).[13] Pokrštavanjem vladajuće elite, Vizantija je nastojala da konsoliduje države pagana u svojoj sferi uticaja i smanji opasnost od vojnih sukoba na svojim granicama.[12]

Posle napada Rusa na Carigrad (860), ista taktika je korišćena protiv Kijevske Rusije, zbog čega je carigradski patrijarh Fotije I poslao misionare u Kijev.[14][15][16] Prema nekim izveštajima, u to vreme su kršteni kijevski knezovi Askold i Dir sa „boljarima“ i izvesnim brojem ljudi.[17] Ovi događaji se ponekad nazivaju prvim (Fotijevskim, ili Askoldovim) krštenjem Rusije. Prema drugim izvorima, prvo krštenje u Rusiji dogodilo se za vreme Vasilija I (867-886) i patrijarha Ignjatija (867-877).[18]

Krštenje Olge u Carigradu. Minijatura iz Radzivilove hronike
Vasilij Perov. „Prvi hrišćani u Kijevu”. 1880. Slika ilustruje tajne sastanke hrišćana u paganskom Kijevu
Vladimirov razgovor sa grčkim filosofom o hrišćanstvu. Radzivilova hronika
Krštenje kneginje Olge. Umetnik S. A. Kirilov

Prvi vladar Kijevske Rusije, koji je zvanično primio hrišćanstvo vizantijskim obredom, bila je kneginja Olga[19] (prema najobrazloženijoj verziji, 957. godine, mada se predlažu i drugi datumi). Godine 957. Olga je, sa velikim poslanstvom, službeno posetila Carigrad, poznat po opisu dvorskih ceremonija od strane cara Konstantina Porfirogenita u delu „Svečanost“, a sa njom je bio i sveštenik Grigorije.[20] Car naziva Olgu vladarkom (arhontisom) Rusije - ime njenog sina Svjatoslava (u spisku svite se navodi „narod Svjatoslava“) pominje se bez titule. Olga je tražila krštenje i priznanje od strane Vizantije Rusije kao ravnopravnog hrišćanskog carstva. Na krštenju je dobila ime Elena. Međutim, prema mišljenju jednog broja istoričara, nije odmah bilo moguće dogovoriti se o savezu.[21] Godine 959. Olga je primila grčko poslanstvo, ali je odbila da pošalje vojsku u pomoć Vizantiji. Iste godine poslala je ambasadore nemačkom caru Otonu I sa molbom da pošalje episkope i sveštenike i osnuje crkvu u Rusiji. Ovaj pokušaj igranja na protivrečnostima između Vizantije i Nemačke bio je uspešan, Carigrad je napravio ustupke sklapanjem obostrano korisnog sporazuma, a nemačka ambasada, na čelu sa episkopom Magdeburškim Adalbertom, vratila se bez ičega, a neki od njenih učesnika su ubijeni. Ruska vojska je 960. godine krenula u pomoć Grcima, koji su se borili na Kritu protiv Arapa pod vođstvom budućeg cara Nićifora Foke.[22][23]

„Krštenje Rusa“. Minijatura iz srednjebugarskog prevoda hronike Konstantina Manaseja (moskovska kopija iz 1345, nalazi se u Državnom istorijskom muzeju)
Ivan Egink. „Veliki knez Vladimir bira veru”, 1822. godine

Prema Vasiliju Tatiščovu (na osnovu kontroverzne Joakimove hronike), kijevski knez (972-978 ili 980) Jaropolk I Kijevski, kojeg su Varjazi ubili po naređenju njegovog brata Vladimira I Velikog, pokazao je simpatije prema hrišćanima i hrišćanstvu.

Arheološki podaci potvrđuju početak širenja hrišćanstva pre zvaničnog čina krštenja Rusije. Početak hristijanizacije Rusije dokumentovan je širenjem hrišćanskih starina – privesnih krstova (telesnih krstova), sveća i dr. – uglavnom u svitskim grobnim kompleksima. Zabeležene su od sredine – treće četvrtine 10. veka u mreži čvornih tačaka staroruske države – u gradovima i grobljima (društveni centri i trgovačko-zanatska naselja): u Kijevu, Gnezdovu (kod Smolenska), Šestovici (kod Černigova), Timerevo (kod Jaroslavlja) i drugi.[24] Poznati su novčići (vizantijski sa hrišćanskim likovima i orijentalni, samanidski dirhemi) sa apliciranim grafitima (u Rusiji), koji prenose Torov krst i čekić. Takvi vizantijski novčići su se nosili kao ikone. Osim toga, iz dirhema su isklesani krstovi. Na predmetima za domaćinstvo mogli su biti prikazani grafiti u vidu krstova i Mjonlira. Početnu fazu hristijanizacije (sredina druge polovine 10. veka) karakterišu privesci u obliku krsta od srebrnog lima, uključujući i one izrezbarene od dirhama. Pronađeni su u Gnezdovu, Kijevu, Timerevu, na teritoriji Iskorostena, na nekropoli Pskov. Protok novčića na međunarodnim rutama kontrolisao je i distribuirao kneževski odred, čija je religija postala sinkretična. Ovo prehrišćansko doba, za razliku od kasnijeg, može se smatrati periodom „dvovernosti“.[25][26] U pojedinim sahranama plemstva, počinjenim na paganskim nekropolama 10. veka u posebnim drvenim „odama“ udubljenim u zemlju, pronađene su sveće koje odražavaju hrišćanske elemente pogrebnog obreda (Gnezdovo,[27] Timerevo[28], Šestovica[29]).

Krštenje kneza Vladimira i Kijevljana[uredi | uredi izvor]

„Krštenje kneza Vladimira”. Freska Viktora Vasnjecova u Sabornoj crkvi Svetog Vladimira u Kijevu krajem 1880-ih

Prema Povesti minulih leta, pre krštenja kneza Vladimira došlo je do „ispitivanja vere“. Godine 986. knezu Vladimiru su stigli ambasadori Povolških Bugara, nudeći mu da pređe na islam. Kada su knezu rekli o ritualima koji se moraju poštovati, uključujući i zabranu pijenja vina, Vladimir je odgovorio čuvenom frazom: „Rusija se zabavlja pijući“, nakon čega je odbio ponudu Bugara.

Posle Bugara došli su Nemci (stranci) iz Rima koje je poslao papa. Izjavili su da poste prema snazi: „ako ko pije ili jede, sve je na slavu Božiju. Međutim, Vladimir ih je otpustio govoreći im: „Vratite se odakle ste došli, jer ni oci naši to ne primiše.

Sledeći su bili hazarski Jevreji koji su Vladimiru ponudili da prihvati judaizam. Kao odgovor na to, on, znajući da je Hazarija poražena od njegovog oca Svjatoslava, upita gde je njihova zemlja. Hazari su bili prinuđeni da priznaju da nemaju svoju zemlju – Bog ih je rasejao u druge zemlje. Vladimir se odrekao judaizma.

Tada je u Rusiju stigao jedan Vizantijac, kojeg je ruski hroničar zbog njegove mudrosti nazvao Filozofom. On je ruskom knezu pričao o biblijskoj istoriji i hrišćanskoj veri. Međutim, Vladimir još nije doneo konačnu odluku i konsultovao se sa svojim najbližim bojarima. Odlučeno je da se vera dodatno ispita prisustvom bogosluženjima muslimana, Nemaca i Grka. Kada su se posle posete Carigradu poslanici vratili u Kijev, oduševljeno su obavestili kneza: „Nisu znali gde smo – na nebu ili na zemlji. Kao rezultat toga, Vladimir je napravio izbor u korist hrišćanstva po grčkom obredu.[22]

Prema Povesti minulih leta, 6496. godine od stvaranja sveta (to jest, otprilike 988. godine nove ere),[30] kijevski knez Vladimir I Veliki odlučio je da bude kršten od strane Carigradske crkve. Nakon toga, za vreme savladara Vasilija II i Konstantina VIII, sveštenstvo koje je poslao carigradski patrijarh Nikolaj II Hrisoverg je pokrstio Kijevljane u vodama Dnjepra i (ili) Počajne. Prema ruskoj hronici Povest minulih leta, knez je prilikom krštenja svog naroda uzneo sledeću molitvu:

„Veliki Bože, koji si stvorio nebo i zemlju! Pogledaj ovaj novi narod i daj im, Gospode, uzmi te, Boga istinitog, kao da uzimaš hrišćanske zemlje, i utvrdi veru u njih pravu a ne pokvarenu, i pomozi mi, Gospode, na suprotnom neprijatelju. , ali uzdajući se u Tebe i Tvoju moć, savladaću njegove trikove!”

K. V. Lebedev. "Krštenje Kijevaca"
Vladimirska katedrala u Hersonezu sa statuom Svetog Andreja Prvozvanog u prvom planu

Mnogi istoričari pripisuju krštenje samog Vladimira 987. Prema vizantijskim i arapskim izvorima, 987. godine Carigrad zaključuje savez sa Rusijom radi suzbijanja pobune Varde Foke. Prinčev uslov je bila ruka princeze Ane, sestre careva Vasilija i Konstantina, što je zahtev bio krajnje ponižavajući za rimske bosilje. Tada, na vrhuncu rata sa Vardom Fokom, Vladimir je napao Korsun i zauzeo ga, preteći Carigradu. Carevi se slažu da daju Anu knezu, pod uslovom prethodnog krštenja Vladimira, koji je nazvan imenom Vasilije - u čast njegovog naslednika, cara Vasilija II; Vladimira, „vdastь že za veno Korsunь grekom caricы delя“ (u venu za njegovu ženu).

Iz vizantijskih hronika o „krštenju Rusije” 988. prenosi se samo „Anonimni Banduri” u kome se prenosi priča o izboru vera kneza Vladimira i „Vatikanska hronika”:

„U leto 6496. [988.] kršten je Vladimir, koji je krstio Rusiju.”[31]

Poslednja poruka je verovatno obrnuti prevod iz Povesti minulih leta.[31] U celini gledano, u vizantijskoj književnosti događaj iz 988. godine ostao je praktično nezapažen, pošto se, prema Grcima, preobraćanje Rusije dogodilo vek ranije.[32] Prvi Rus po poreklu, mitropolit kijevski Ilarion (XI vek) ovako objašnjava motive kneza Vladimira:[33]

„<...> i sav um u srcu njegovom, kao da razume sujetu idolskog laskanja i traži jedinog Boga, koji je stvorio svu tvorevinu, vidljivu i nevidljivu. Više od toga, uvek bi slušao o dobroti zemlje Grečke, hristoljubivoj i krepkoj u veri, kako se poštuje i klanja jedan Bog u Trojici, kako se u njima rađaju sile i čuda i znamenja, kako se crkve pune ljudi, kako tegovi i gradovi verni svi stoje u molitvama, svi bogovi stoje. I čuvši ovo, zaželela je u srcu svome, raspaljena duhom, kao da je hrišćanin i njegova zemlja”

Osnivanje crkvene organizacije u Kijevu[uredi | uredi izvor]

U 20. veku neki crkveni istoričari (M. D. Priselkov[34] i A. Kartašev) izneli su i podržali hipotezu da je pod Vladimirom Kijevska crkva bila u kanonskoj zavisnosti od Ohridska jerarhije bugarske crkve, koja je u to vreme navodno imala autokefalnosti (koja ne odgovara opšteprihvaćenim činjenicama), većina istraživača nije sklona da je deli.

U ruskim letopisnim izvorima pojavljuje se nekoliko različitih imena prvog mitropolita kijevskog.[35] U Ruskoj Crkvi u 16. veku ustanovljeno je predanje da se on smatra grčkim (ili sirijskim) mitropolitom Mihailom (Sirijcem), koji se u Menologionu naziva „prvim mitropolitom kijevskim“.[36] Mitropolitu Mihailu pripisuje se zasluga za osnivanje Manastira Svetog Mihaila u Kijevu, a monasi koji su stigli sa njim - osnivanje manastira, koji je kasnije dobio ime Kijevsko-Mežigorski.

Krštenje drugih ruskih zemalja[uredi | uredi izvor]

Na delovima teritorija hrišćanstvo je nasilno posejano; u isto vreme, verski objekti pagana su uništeni, oni koji su pružali otpor bili su podvrgnuti represiji.[2][37] Međutim, u ogromnoj većini slučajeva, otpor krštenju imao je, u suštini, politički, antikijevski aspekt, a ne antihrišćanski, iako su postojali, osim političkih, i drugi aspekti: društveni, kulturni, domaćinski itd.; štaviše, religijski aspekt uopšte nije igrao dominantnu ulogu.[38][39]

Dakle, prema izveštaju Jokimovske hronike, potvrđenom arheološkim podacima iz 20. veka, Novgorod se aktivno opirao uvođenju hrišćanstva: krstili su ga 990. godine episkop Joakim i novgorodski posadnik Vrabac Stojanovič uz vojnu pomoć kijevskog vojvode Dobrinja (brat majke kneza Vladimira – Maluše) i hiljadu Putjata.[40][41][42][43][44]

U Rostovu i Muromu otpor uvođenju hrišćanstva, prema tradicionalnoj crkvenoj istoriji, nastavljen je sve do 12. veka: prva dva episkopa poslata u Rostov su proterana, treći – sv. Leontije je mnogo učinio na uspostavljanju hrišćanske vere u Rostovu. Otpor krštenju bio je i jedan od faktora koji su povećali slovensku kolonizaciju severoistočne Rusije, u koju su se uselili nepokolebljivi pristalice paganstva. Rostovce je konačno krstio tek episkop Isaija,[45] koji se popeo na katedru 1078. godine. Do 1070-ih, po svemu sudeći, pripadaju i događaji opisani u „Žitiju“[46][47] Avramija Rostovskog, posebno slamanje Velesovog idola, na čijem mestu je podignut Bogojavljenski manastir.

Prema islandskim sagama, Polock je oko 1000. godine krstio islandski hrišćanski viking Torvald Kodranson, koji je od carigradskog cara Vasilija II primio pismo „opunomoćenog predstavnika Vizantije u ruskim gradovima istočnog Baltika.“[48]

Osnivanje eparhija[uredi | uredi izvor]

Kako je pokazao Ja. N. Ščapov, pored Kijevske mitropolije, episkopske katedre su osnovane u pet gradova – Novgorodu, Černigovu, Perejaslavlju, Polocku i Belgorodu (danas selo Belogorodka, Kijevska oblast).[49] U svim ovim gradovima, osim u Belgorodu, do 11. veka postojale su kamene crkve. U Belgorodu su tragovi kamene gradnje identifikovani još od 12. veka (Apostolska crkva), ali je ranije na ovom mestu postojala crkva brvnara. U drugoj polovini 11. veka osnovane su eparhije u Jurjevu na reci Ros i u Rostovu. Prva kamena građevina u Rostovu, Uspenska katedrala, podignuta je, prema hronikama, 1161-1162, umesto izgorele „čudesne“ crkve.[50]

Krštenje prema arheologiji[uredi | uredi izvor]

U prvom periodu nakon priznavanja hrišćanstva kao državne religije, ono je zahvatilo pre svega gradsko stanovništvo. Jedan od pokazatelja postepenog širenja hrišćanstva su nalazi naprsnih krstova i ikona u kulturnim slojevima naselja i u pogrebnim spomenicima. S druge strane, u nekim humkama krstovi su bili deo bogatih ogrlica i bili su praćeni odevnim materijalom koji nije bio karakterističan za hrišćanske sahrane.[50] U periodu od sredine – druge polovine 10. do 12. veka u Rusiji su bili uobičajeni privesni krstovi takozvanog „skandinavskog tipa” (krstovi sa tri „kuglice” na krajevima i njima slični). Pronađeni su u Gnezdovu, Kijevu, Šarkelu (Belaja Veža), Izborsku i drugim mestima. To su mogli biti lokalni proizvodi, jer je u Kijevu pronađen kalup za livenje bronze za njihovu proizvodnju. Koncentracija krstova „skandinavskog tipa” primećuje se u zemlji Radimiča i u Vladimirsko-Suzdalskom opoleu. Krstovi ovog tipa mogu biti vizantijskog porekla, pošto su krstovi sa trolisnim krajevima sličnim po stilu poznati sa iskopavanja u Hersonezu i Korintu. Vizantijski pandani imaju i okrugle priveske sa uklesanim krstovima.[26] Ređe su naprsni krstovi sa likom Hrista, izrađeni od srebra ili bronze. Dolaze uglavnom iz gradova, ređe iz humki koje se nalaze na najvažnijim trgovačkim putevima – Dnjepru (put „od Varjaga u Grke“) i Volgi.[50] Relikvijarni krstovi (enkolpioni), proizvedeni u vizantijskim ili bugarskim radionicama 10-11. veka, retki su artefakti u Rusiji.[26] Ikone XI veka, pored toga, potiču iz Tmutarakana i iz jedne humke suzdalskog opolja (selo Gorodište), koje je iskopao A.S. Uvarov.[50] Krstovi pronađeni u komorskim grobnicama pokazuju ulogu odreda u procesima hristijanizacije. Prvi talas hristijanizacije zahvatio je odred, pa su njegovi predstavnici nosili naprsne krstove. Rana hristijanizacija je zahvatila oblasti Kijeva, desne obale Srednjeg Dnjepra (Iskorosten), Gnjezdova, severozapada (Ladoga, Pskov, Novgorod), oblasti Gornje Volge (Timerevo, Uglič), jugozapada (Plesnesk), zapadne (Minsk), istok (Rjazanj, Voin) i basen Dona (Bela Veža).[26][50] Većina nalaza krstoobraznih privezaka u Rusiji i Skandinaviji je identična, što može ukazivati na učešće Rusije u hristijanizaciji Severne Evrope.[26]

U poslednjim vekovima 1. milenijuma – na samom početku 2. milenijuma, sahranjivanje po obredu kremacije u kurbanskim humkama postepeno se zamenjuje ritualom inhumacije (odlaganja) u istim humkama. Po pravilu, obe humke čine jedinstvena groblja koja su funkcionisala nekoliko vekova. Jedan broj istraživača ovu promenu u ritualima objašnjava širenjem hrišćanskog pogleda na svet. Međutim, čak je i L. Niderle obraćao pažnju na širenje obreda sahranjivanja u nekim oblastima naseljavanja Slovena u predhrišćanskom periodu. U južnim ruskim zemljama, prvi leševi u grobnim humkama datiraju iz 9. veka. Istražujući kijevsku nekropolu, M. K. Karger je pokazao da u leševima 9-10 veka nema znakova hrišćanskih rituala. Prema V.V. Sedovu, najveći deo grobnih humki 9-10 veka, prema obredu sahranjivanja, povezan je sa paganskim stanovništvom. Promena obreda, prema arheologu, odražava neke ozbiljne promene u mitološkim paganskim idejama. I među Slovenima koji su se doselili u VII-VIII veku na obale Jadranskog mora dominirao je obred inhumacije. Sam obred sahrane je paganski i samo njegov nestanak, prema naučniku, može biti dokaz hristijanizacije. Tek u XI veku većina starih groblja u Kijevu je napuštena, a pojavila su se nova, hrišćanska, obično u blizini crkava. Takva su groblja na imanju Saborne crkve Svete Sofije i oko crkve Svete Irine, koja se odlikuju sahranjivanjem bez koliba, ponekad u kamenim sarkofazima. Ista slika se primećuje i u Černigovu. Kasno sahranjivanje na nekropoli Gnezdova u baraku datiraju iz početka 11. veka. Sredinom 11. veka groblje u Pskovu je prestalo da funkcioniše. Deo stanovništva Perejaslavskog juga nastavio je da sahranjuje mrtve u humkama još početkom 12. veka. U 11.-12. veku, humke Suzdalja, Izborska i drugih gradova i dalje su aktivno funkcionisale.

Model prvobitnog izgleda Saborne crkve Svete Sofije u Polocku, podignute 1030-1060.

Prema direktnim vestima hronika i arheološkim podacima, do sredine 11. veka u Rusiji su postojale hrišćanske crkve u 10 gradova. U Kijevu su postojale kamene crkve - tri kamene crkve, Novgorod, Černigov, Tmutarakan i, verovatno, u Perejaslavlju - po jedna kamena crkva; ne zna se tačan broj drvenih. Drvene crkve su postojale i u Vladimiru Volinskom, Višgorodu, Rostovu, Belgorodu i, verovatno, u Polocku. Tokom druge polovine 11. veka zna se za podizanje još 18-19 kamenih crkava: u Kijevu – 8, Perejaslavlju – 5 i po jedna u Novgorodu, Polocku, Smolensku, Višegorodu, Novgorod-Severskom i, verovatno, u Minsku. Tako je do kraja 11. veka zabeleženo 13 gradova sa crkvama. Pored toga, arheologija otkriva uglavnom kamenu gradnju, pa je u 11. veku mogao postojati i veći broj nepoznatih drvenih hramova.[50]

Posledice usvajanja hrišćanstva[uredi | uredi izvor]

Civilizacijske vrednosti[uredi | uredi izvor]

Civilizacijski značaj krštenja Rusije je ogroman. Poznati filolog V. N. Toporov, ocenjujući značaj usvajanja hrišćanstva za rusku civilizaciju, piše:[51]

„Ova dva događaja [usvajanje hrišćanstva od strane Rusije i Litvanije], koji su odigrali izuzetnu ulogu u istoriji ovih zemalja i predodredili njihovo mesto u istoriji tokom mnogo vekova, takođe treba posmatrati kao događaje univerzalne prirode... Usvajanje hrišćanstva u Rusiji ne samo što je u hrišćanski svet uvelo u najširi i najudaljeniji deo jedinstvenog prostora – istočnu Evropu, već je tako u istorijski bliskoj budućnosti otvorio novi ogroman svet, koji je trebalo hristijanizovati uz pomoć Ruski hrišćani, „radnici jedanaestog časa“... I kakva god da je bila kasnija sudbina hrišćanstva u istočnoj Evropi, njegovo nasleđe je i ovde, možda posebno ovde, postalo nezaobilazna komponenta duhovne kulture.”

Političke implikacije[uredi | uredi izvor]

Pokrštavanje Rusije dogodilo se pre rascepa zapadne i istočne crkve (1054), ali u vreme kada je već potpuno sazrelo i dobilo svoj izraz kako u doktrini tako i u odnosu crkvene i svetovne vlasti.

U vizantijskoj crkveno-državnoj pravnoj svesti, car (vasilevs) je zamišljen kao čuvar i vrhovni zaštitnik Crkve (epistimonarh), a samim tim i jedinstveni samodržac (samodržac) svih pravoslavnih naroda. Vladari drugih hrišćanskih naroda (država) dobijali su od njega titule arhonata, prinčeva, upravitelja. Tako je Vladimir, pošto su ga Rimljani (Vizantinci) krstili, uključio Rusiju u orbitu vizantijske državnosti.[52][53]

Dakle, u 12. veku veliki knez kijevski u Carigradu dobija skromnu dvorsku titulu stolnika.[54] Diptih Kijevske mitropolije u Carigradu zauzimao je mesto među ovim poslednjima: u najstarijem od njih - 61., au kasnijem, sastavljenom pod Andronikom II Paleologom (1306-1328), - 77. mesto.

Mitropolit Platon (Levšin) je početkom 19. veka video poseban značaj u prihvatanju hrišćanstva iz Carigrada (a ne iz Rima): „Rusija je dužna da uputi veliku zahvalnost Pastiru Hristu, što je nije prigrlila tamom Zapada, odnosno da nije podlegla jarmu Zapadne Rimske Crkve, gde je već u ovo vreme, po mnogim sujeverjama i prisvajanju papa sebi neograničenu vlast, a po duhu u svemu svetovnom, a ne Jevanđelje, sve se skoro preobrazilo. Gospod nas je oslobodio ovih zamki; iako je Zapad nastojanjem Antihrista na sve moguće načine pokušavao da nas pokori, što će kasnije to biti vidljivije“.[10]

Kulturološke implikacije[uredi | uredi izvor]

„Knez Gleb Svjatoslavovič ubija čarobnjaka na Novgorodskoj večeri (Kneževom dvoru)“, 1898. A. P. Rjabuškin

Usvajanje hrišćanstva doprinelo je razvoju arhitekture i slikarstva u njenim srednjovekovnim oblicima, prodoru vizantijske kulture kao naslednice antičke tradicije. Širenje ćiriličnog pisma i knjižne tradicije bilo je posebno važno: nakon krštenja Rusije nastaju prvi spomenici drevne ruske pisane kulture.

Usvajanje hrišćanstva kao državne religije neminovno je povlačilo za sobom eliminaciju paganskih kultova, koji su ranije uživali velikokneževsko pokroviteljstvo.

Sveštenstvo je osuđivalo paganske obrede i svetkovine (neki od njih su dugo opstajali zbog toga što neki istraživači kvalifikuju kao verski sinkretizam ili dvojnu veru[55]). Uništeni su verski objekti – idoli, hramovi.[56]

Prema nekim istraživačima, oslanjajući se na Povest minulih leta, „pobuna mudraca“ u Rostovsko-Suzdaljskoj Rusiji 1024. (a takođe i 1071. godine) bila je praćena radnjama i ubistvima koja su imala ritualni karakter.[57] Jaroslav Mudri „surovo se obračunao sa magovima, dovodeći u red u pritočnim oblastima“;[57] 1070-ih u Novgorodu, čarobnjaka je ubila svita kneza Gleba („bio je to verski i domaći sukob isprepleten sa borbom protiv vlasti Kijeva“)[58]

Procene u istoriografiji[uredi | uredi izvor]

U crkvenoj istoriografiji (istorija crkve)[uredi | uredi izvor]

U kalendaru Ruske Crkve nikada nije bilo i nema godišnjih (utvrđenih liturgijskom poveljom) pomena u čast događaja iz 988-989; međutim, u vezi sa proslavljanjem 1. avgusta Postanka svetih drveća Životvornog Krsta Gospodnjeg (Prvog Spasa), postoji mišljenje da je „pohod na izvore“ propisan Ruskom bogoslužbenom poveljom.[59] Do početka 19. veka u Rusiji nije postojala istorija Ruske Crkve kao naučne grane ili akademske discipline: prvo sistematsko delo bila je „Kratka ruska crkvena istorija“ mitropolita moskovskog Platona (Levšina). Crkveni istoričar početka 21. veka V. I. Petruško je pisao: „Zadivljujuće je, ali grčki autori čak i ne pominju tako epohalni događaj kao što je krštenje Rusije pod Svetim Vladimirom. Međutim, Grci su imali sopstveni razlozi: eparhija Rosija je formalno otvorena vek ranije“.[32]

Ruska crkveno-istorijska literatura 19. - početka 20. veka obično se smatra istorijom hrišćanstva u Rusiji i Ruske Crkve počev od 1. veka, povezujući je sa delovanjem apostola Andreja Prvozvanog. Tako je jedan od najautoritativnijih crkvenih istoričara s kraja 19. veka E.E. Vladimir“.[55] Najautoritativniji ruski crkveni istoričar, mitropolit Makarije (Bulgakov), prva dva dela svog glavnog dela posvećuje istoriji hrišćanstva u Rusiji do 988. godine.[60] Za označavanje onoga što se dogodilo u Kijevu krajem 10. veka korišćeni su različiti termini (tj. nije postojala ustaljena, klišeirana terminologija): „zajedničko rusko krštenje pod svetim Vladimirom“,[61] „preobraćenje kneza Vladimira“,[60] „konačna organizacija Pravoslavne Crkve u Rusiji pod svetim Vladimirom i Jaroslavom“.[62] Sam knez Vladimir se obično nazivao „prosvetiteljem“,[63][64] kako se naziva i u akatistu njemu sastavljenom krajem 19. veka.[65]

U zvaničnom izdanju Moskovske patrijaršije 1971. godine pisalo je: „Prema legendi, zraci hrišćanske vere osvetljavali su granice Rusije već u prvim decenijama hrišćanstva. Ova tradicija vezuje početak hristijanizacije Rusije sa imenom svetog apostola Andreja Prvozvanog, koji je bio na Kijevskim planinama <...> Godine 954. krštena je kijevska kneginja Olga. Sve je to pripremilo najveće događaje u istoriji ruskog naroda – krštenje kneza Vladimira i krštenje Rusije koje je usledilo 989. godine.[66] Naznaka 989. godine (a ne 988.) odgovarala je preovlađujućoj tački gledišta u sovjetskoj istorijskoj nauci u to vreme da se događaj desio posle 988. godine.[63]

Međutim, u „Pravoslavnom crkvenom kalendaru“ za 1983. godinu, kada su počele pripreme za proslavu „1000-godišnjice Krštenja Rusije“, naznačena je 988. godina, a događaju je dat značaj početka procesa: „Krštenje Kijeva 988. godine označilo je početak uspostavljanja hrišćanstva širom ruske zemlje“.[67]

Pravno zvanična građanska povelja Ruske pravoslavne crkve, registrovana u Ministarstvu pravde RSFSR 30. maja 1991. godine (kasnije nisu objavljene), glasila je: „Ruska pravoslavna crkva vodi svoje istorijsko postojanje od krštenja Rusije, koji se dogodio 988. u Kijevu pod velikim knezom Vladimirom“.[52][68]

Procena u sovjetskoj istoriografiji[uredi | uredi izvor]

Postojalo je nekoliko tačaka gledišta o uvođenju hrišćanstva kao zvanične religije u sovjetsku istorijsku nauku, od negativnih[69] do generalno (sa rezervom) pozitivnih.

Tako se u knjizi „Crkva i ideja samodržavlja u Rusiji“, objavljenoj 1930. godine, o krštenju Rusije kaže sledeće:[70]

„Pravoslavlje, doneto nam iz Vizantije, slomilo je i upropastilo nasilni paganski duh divljeg, slobodoljubivog Rusa, čitave vekove držalo narod u neznanju, bilo gasitelj istinske prosvećenosti u ruskom javnom životu, ubijalo poetsko stvaralaštvo ljudi, zaglušili u njoj zvuci žive pesme, slobodoljubivi porivi za klasno oslobođenje. Drevno rusko sveštenstvo je, pijući i zezajući se, naučilo narod opijanju i podlivanju pred vladajućim staležima, a svojim duhovnim sivuhom – propovedima i obilnom crkvenom i knjižnom literaturom, konačno je stvorilo teren za potpuno porobljavanje radnog naroda u vlast kneza, bojara i surovog kneževskog činovnika - tiuna koji je vršio presude i represalije nad potlačenim masama.”

U „Priručniku za istoriju SSSR-a za pripremne odeljenja univerziteta“ iz 1979. godine uvođenje hrišćanstva naziva se „drugom verskom reformom“ Vladimira I i daje drugačiju ocenu:[71]

„Usvajanjem hrišćanstva ojačana je državna vlast i teritorijalno jedinstvo staroruske države. Imao je veliki međunarodni značaj, koji se sastojao u tome što je Rusija, odbacivši „primitivno“ paganstvo, sada postala ravnopravna sa drugim hrišćanskim narodima <...> Usvajanje hrišćanstva je odigralo veliku ulogu u razvoju ruske kulture.”

U evropskoj istoriografiji

Bugarski istoričar Nikolaj Todorov ocenio je hristijanizaciju Rusa na sledeći način:[72]

„Vizantija je podstakla Rusiju da prihvati hrišćanstvo. Kao rezultat ovog čina, plemena i narodnosti istočnih Slovena pridružila su se mediteranskoj civilizaciji, koja je poznata kao „vizantijska civilizacija“ i koja se etablirala u jugoistočnoj Evropi i na Bliskom istoku kao sinteza antičkog i hrišćanskog nasleđa. To je drevnom ruskom društvu omogućilo pristup plodovima hiljadugodišnjeg razvoja filozofske misli, društvenih i prirodnih nauka itd. Rusija je stvarala svoje institucije po uzoru na celokupnu evropsku zajednicu od države do episkopata, tj. a od škole do suda.”

Proslave godišnjice[uredi | uredi izvor]

Proslava 900-godišnjice krštenja Rusije 15. jula 1888. godine u Moskvi

Prva zvanična proslava krštenja Rusije održana je 1888. godine na inicijativu glavnog tužioca Svetog sinoda Konstantina Pobedonosceva. U Kijevu su održani jubilarni događaji: uoči godišnjice položena je Vladimirska katedrala, otvoren je spomenik Bogdanu Hmeljnickom, obavljene su svečane bogosluženja. U Letopisu crkvenih događaja episkopa Arsenija (Ivaščenka)[73] pominje se otvaranje 15. jula te godine dobrotvornih ustanova za smeštaj starih i nemoćnih. Centar slavlja bio je Kijev;[74][75] prisustvovao je i glavni prokurist Svetog sinoda K. P. Pobedonoscev.[76]

U ruskoj dijaspori je proslavljena 950-godišnjica Krštenja Rusije.[77]

Hram Životvorne Trojice na Borisovim barama, podignut početkom 2000-ih u znak sećanja na milenijumsku godišnjicu krštenja Rusije

Proces pripreme proslave 1000-godišnjice krštenja Rusije poklopio se sa „perestrojkom“ i politikom „glasnosti“ u Sovjetskom Savezu. Sovjetska vlast je pokazala interesovanje za proslave: jedan od značajnih događaja bio je prelazak 1983. godine u posed Moskovske Patrijaršije dela zgrada nekadašnjeg Sveto-Danilovskog manastira, u kome je oživeo monaški život i stvoren duhovno-administrativni centar. Vrhunac proslave 12. juna 1988. godine bilo je sasluženje u Danilovu manastiru brojnih pravoslavnih arhijereja iz celog sveta. Potom se proslava preselila u Kijev, gde je poslednjeg dana proslave desetine hiljada učesnika prisustvovalo bogosluženju u Kijevsko-pečerskoj lavra, koja se odigrala prvi put posle skoro trideset godina. Ubuduće, tokom cele godine, događaji posvećeni nezaboravnom datumu održavani su širom zemlje. Glavni rezultat proslava bio je snažan podsticaj oživljavanju crkvenog života u SSSR.[77]

U junu 2008. godine, Arhijerejski Sabor Ruske pravoslavne crkve odlučio je 28. jula, na dan Svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira, da se služba odsluži po povelji velikog praznika, a takođe je i obr. rukovodstvu Rusije, Ukrajine i Belorusije sa predlogom da se dan Svetog kneza Vladimira uvrsti među državne spomen-dane. U Ukrajini je sličan datum državni praznik pod nazivom „Dan krštenja Kijevske Rusije – Ukrajine“. Praznik je ustanovljen u julu 2008. godine ukazom predsednika Ukrajine i obeležava se svake godine 28. jula - na dan sećanja na svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira. U Kijevu je od 10. jula do 19. jula 2008. godine na crkvenom i državnom nivou proslavljena 1020. godišnjica; U proslavljanju su učestvovali vaseljenski patrijarh Vartolomej I i patrijarh moskovski i cele Rusije Aleksije II (od 2008. godine „Dan Krštenja Kijevske Rusi – Ukrajine“ je proglašen državnim praznikom u Ukrajini[78]). Godišnjica je takođe proslavljena 23-25. oktobra 2008. godine u Belorusiji;[77] proslave je predvodio moskovski patrijarh Aleksije II.[79]

Proslave jubileja koje je Ruska pravoslavna crkva organizovala 2013. godine u čast 1025. godišnjice krštenja takođe su bile tempirane da se poklope sa sećanjem na kneza Vladimira i održane su u Moskvi, Kijevu, Minsku.[80] U Kijevu su proslavi prisustvovali predsednici Rusije i Ukrajine Vladimir Putin i Viktor Janukovič, kao i lideri Moldavije i Srbije Nikolaj Timofti i Tomislav Nikolić.[77]

Reference[uredi | uredi izvor]

  1. ^ a b Russkoe pravoslavie : vekhi istorii. A. I. Klibanov. Moskva: Izd-vo polit. lit-ry. 1989. ISBN 5-250-00246-3. OCLC 19657558. 
  2. ^ a b v Fogel, A.S. (2021). „«TALE OF BYGONE YEARS» AND PAGAN PRINCES OF ANCIENT RUSSIA: SOME FEATURES OF PERCEPTION”. Izvestiya of Samara Scientific Center of the Russian Academy of Sciences. History Sciences. 3 (1): 5—10. ISSN 2658-4816. doi:10.37313/2658-4816-2021-3-1-5-10. 
  3. ^ „Making the Peace—1941–1945. By William L. Neuman”. American Political Science Review. 44 (2): 510—512. 1950. ISSN 0003-0554. doi:10.1017/s0003055400058342. 
  4. ^ „Ostapenko R.A. Motivaciя prinяtiя hristianstva adыgami (1842-1869 gg.): dokumentы iz fondov gosudarstvennogo arhiva Krasnodarckogo kraя”. Genesis: istoričeskie issledovaniя. 4 (4): 70—76. 2019. ISSN 2409-868X. doi:10.25136/2409-868x.2019.4.27782. 
  5. ^ a b Roždestvenskaя, M. V. (2019-06-08). „A NEW WORK ON THE HISTORY OF RUSSIAN HAGIOGRPHY AND THE RUSSIAN CHURCH”. DREVNЯЯ RUSЬ. VOPROSЫ MEDIEVISTIKI (2(76)). ISSN 2071-9574. doi:10.25986/iri.2019.76.2.013. 
  6. ^ Simonяn, R.Z. (2018). Istoriя medicinы: s drevneйših vremen do sovremennosti. Izdatelьskiй dom Akademii Estestvoznaniя. ISBN 978-5-91327-518-9. 
  7. ^ Povestь vremennыh let. (Perevod D. S. Lihačёva) // Povestь vremennыh let / Podgot. teksta D. S. Lihačёva; Per. D. S. Lihačёva i B. A. Romanova. Pod red. čl.-kor. AN SSSR V. P. Adrianovoй-Peretc Akad. nauk SSSR. Č. 1-2. — 1-e izd. Častь 1. Tekst i perevod. — M.; L., Izd-vo i 1-я tip. Izd-va Akad. nauk SSSR v L., 1950. — 407 s. — (Literaturnыe pamяtniki).
  8. ^ Povestь vremennыh let, Ipatьevskiй spisok // PSRL. — T. 2. Ipatьevskaя letopisь. — SPb., 1908. — Stlb. 171—196
  9. ^ „Aširbekova M.T. Polnaя apellяciя po Ustavu ugolovnogo sudoproizvodstva 1864 goda i eё recepciя sovremennыm ugolovno-processualьnыm zakonodatelьstvom”. Aktualьnыe problemы rossiйskogo prava. 4 (4): 733—739. 2014. ISSN 1994-1471. doi:10.7256/1994-1471.2014.4.11140. 
  10. ^ a b Mironenko, Sergeй Vladimirovič (2018). „ROSSIЯ NA PUTI MODERNIZACII, "Rossiйskaя istoriя"”. Rossiйskaя istoriя (3): 3—18. ISSN 0869-5687. doi:10.7868/s086956871801003x. 
  11. ^ Gerasimov, Ilья (2013). „L’état, C’est Tout: “Istoriя Rossiйskogo gosudarstva” Borisa Akunina i kanon nacionalьnoй istorii”. Ab Imperio. 2013 (4): 219—230. ISSN 2164-9731. doi:10.1353/imp.2013.0113. 
  12. ^ a b Harris, Jonathan (2015-10-27). The Lost World of Byzantium. Yale University Press. str. 170. ISBN 978-0-300-17857-9. 
  13. ^ Harris, Skott (2020). Priglašenie v sociologiю эmociй. Nacionalьnый issledovatelьskiй universitet «Vыsšaя škola эkonomiki». str. 170—177. ISBN 978-5-7598-2308-7. 
  14. ^ Ep. Porfiriй Uspenskiй. Četыre besedы Fotiя, svяteйšego patriarha Konstantinopolьskogo. — SPb., 1863; Nikon (Lыsenko). «Fotievo» kreщenie slavяno-rossov i ego značenie v predыstorii Kreщeniя Rusi. // Bogoslovskie trudы. — № 29. — 1989. — S. 27—40; Prot. Lev Lebedev. Kreщenie Rusi. — M.: Izd-vo Moskovskoй patriarhii, 1987. — S. 63—76.
  15. ^ Rыžkov, M.G. (2016). „Obsledovanie podpornыh sten”. TENDENCII RAZVITIЯ NAUKI I OBRAZOVANIЯ. NIC «L-Žurnal». doi:10.18411/lj-25-12-2016-1-07. 
  16. ^ Arabyan, K. (2014-12-25). „Audit of yesterday, today and tomorrow”. Auditor. 0 (24): 15—20. ISSN 1998-0701. doi:10.12737/12840. 
  17. ^ Makarīĭ, Metropolitan of Moscow (1994). Istoriя russkoй cerkvi. Izd-vo Spaso-Preobrazhenskogo Valaamskogo monastyri︠a︡. ISBN 5-7302-0771-9. OCLC 503410407. 
  18. ^ Naupert, C.; Rommel, K. (1975). „Absorption of short and medium chain fatty acids in the jejunum of the rat”. Zeitschrift Fur Klinische Chemie Und Klinische Biochemie. 13 (12): 553—562. ISSN 0044-2933. PMID 860. doi:10.1515/cclm.1975.13.12.553. 
  19. ^ „Biюškina N.I. Osobennosti obrazovaniя Nižegorodsko-Suzdalьskogo knяžestva: zaroždenie sudebno-administrativnoй vlasti (XIII – XV vv.)”. Genesis: istoričeskie issledovaniя. 3 (3): 424—429. 2015. ISSN 2409-868X. doi:10.7256/2409-868x.2015.3.15120. 
  20. ^ Litavrin, G. G. (2000). Vizantii︠a︡, Bolgarii︠a︡, Drevni︠a︡i︠a︡ Rusʹ : IX-nachalo XII v. Sankt-Peterburg: Izd-vo "Aleteĭi︠a︡". str. 208. ISBN 5-89329-270-7. OCLC 45062922. 
  21. ^ Litavrin, G. G. (2000). Vizantii︠a︡, Bolgarii︠a︡, Drevni︠a︡i︠a︡ Rusʹ : IX-nachalo XII v. Sankt-Peterburg: Izd-vo "Aleteĭi︠a︡". str. 213. ISBN 5-89329-270-7. OCLC 45062922. 
  22. ^ a b Petrukhin, V. I︠A︡. (2005). Drevni︠a︡i︠a︡ Rusʹ : IX v.--1263 g. Moskva: AST. ISBN 5-17-028246-X. OCLC 60542340. 
  23. ^ Litavrin, G. G. (2000). Vizantii︠a︡, Bolgarii︠a︡, Drevni︠a︡i︠a︡ Rusʹ : IX-nachalo XII v. Sankt-Peterburg: Izd-vo "Aleteĭi︠a︡". str. 212. ISBN 5-89329-270-7. OCLC 45062922. 
  24. ^ Kuzьminыh, S.V.; Belozёrova, I.V. (2019-12-27). „GOSUDARSTVENNЫЙ ISTORIČESKIЙ MUZEЙ I STANOVLENIE SOVETSKOЙ ARHEOLOGII V 1920-e GODЫ (PO MATERIALAM OTDELA PISЬMENNЫH ISTOČNIKOV GIM)”. U ISTOKOV SOVETSKOЙ ARHEOLOGII: ORGANIZACII I UČREŽDENIЯ ARHEOLOGIČESKOGO PROFILЯ V NOVЫH REALIЯH. Crossref. doi:10.25681/iaras.2019.978-5-94375-275-9.10-13. 
  25. ^ Petruhin, Vladimir (2017), Hazarskoe načalo russkoй istorii, Nacionalьnый issledovatelьskiй universitet «Vыsšaя škola эkonomiki», str. 43—85, Pristupljeno 2022-05-09 
  26. ^ a b v g d Davidkin, I.L.; Kurtov, I.V.; Khayretdinov, R.K. (2020), Non-Hospital Blood Diseases, 3d edition, revised and enlarged, OOO «GEOTAR-Media» Publishing Group, str. 1—272, Pristupljeno 2022-05-09 
  27. ^ „Tetermazova Z.V. Neizvestnый gravirovannый portret velikogo knяzя Pavla Petroviča iz sobraniя GMII im. A.S. Puškina. Opыt interpretacii”. Kulьtura i iskusstvo. 6 (6): 742—748. 2016. ISSN 2222-1956. doi:10.7256/2222-1956.2016.6.21405. 
  28. ^ Osipova, Ekaterina Vladislavovna (2021-10-29). „POGREBALЬNЫЙ OBRЯD NOSITELEЙ DOLЬMENNOЙ KULЬTURЫ SEVERO-ZAPADNOGO KAVKAZA: KRATKIЙ ISTORIOGRAFIČESKIЙ OBZOR”. Arheologiя Evraziйskih stepeй (5): 302—305. ISSN 2618-9488. doi:10.24852/2587-6112.2021.5.302.305. 
  29. ^ „Announcements”. International Journal of Cancer. 19 (1): 138—142. 1977-01-15. ISSN 0020-7136. doi:10.1002/ijc.2910190120. 
  30. ^ Inaя datirovka i neskolьko otličnыe obstoяtelьstva kreщeniя knяzя i kievlяn privedenы v «Pohvale knяzю russkomu Vladimiru» Iakova Mniha (XI vek), soglasno kotoroй kreщenie kievlяn nužno otnositь k 990 godu, «v tretьe leto» posle ličnogo kreщeniя knяzя. Tak, O. M. Rapov polagal (Rapov O. M. O date prinяtiя hristianstva knяzem Vladimirom i kievlяnami. — «Voprosы istorii», 1984, № 6), čto Vladimir, buduči uže kreщёnnыm, ovladel Hersonom v konce aprelя — načale maя 990 goda, a kreщenie kievlяn posledovalo v konce iюlя — načale avgusta togo že goda.
  31. ^ a b Bogatыrev, A.V. (2019-09-20). „BEFORE PETER THE GREAT WEST EUROPEAN SPAS KNOWLEDGE”. DREVNЯЯ RUSЬ. VOPROSЫ MEDIEVISTIKI (3(77)). ISSN 2071-9574. doi:10.25986/iri.2019.77.3.010. 
  32. ^ a b Ž.S., Mažitova (2020). „Istoriя Kazahstana (s drevneйših vremen do nastoящego vremeni): učebnoe posobie, [эlektronnoe izdanie setevogo rasprostraneniя] / Ž. S. Mažitova. – M.: «KDU», «Dobrosvet», 2020. – 130 s.”. doi:10.31453/kdu.ru.91304.0118. 
  33. ^ «O zakonѣ Moisѣomъ danѣѣmъ, i o blagodѣti i istinѣ Isusomъ Hristomъ bыvšii. I kako zakonъ otide, blagodѣtь že i istina vsю zemlю ispolni, i vѣra vъ vsя яzыkы prostresя i do našego яzыka ruskago, i pohvala kaganu našemu Vlodimeru, ot negože kreщeni bыhomъ i molitva kъ bogu ot vsea zemli našea» Arhivirovano 26 maя 2011 goda. tekst po: GIM, Sinod. sobr., № 591.
  34. ^ Batyrov, Valerii (2014-02-01). Očerki istorii tradicionnoй kulьturы kalmыkov posledneй treti XVIII – pervoй polovinы XIX vv. (Po materialam fondov NA RK). Kalmyk institut for humanitarian studis of th RAS. ISBN 978-5-903833-70-2. 
  35. ^ Tak, v PVL pervoe upominanie — pod 1039/1040 godom — mitropolita Feopempta; žitiйnыe pamяtniki, posvящёnnыe svяtыm Borisu i Glebu polovinы XI veka nazыvaюt imя mitropolita Ioanna I (veroяtno, predšestvennika Feopempta); raznыe redakcii Cerkovnogo ustava knяzя Vladimira (primerno XIII vek) v kačestve mitropolita, «privedennogo» knяzem Vladimirom «ot Foteя Patriarha», nazыvaюt libo «Mihaila», libo «Leon(t)a»; nekotorыe grečeskie istočniki (traktat «O peremeщeniяh episkopov», Cerkovnaя istoriя Nikifora Kallista) govorяt o perevode pri imperatore Vasilii II «v Rosiю» mitropolita Sevastii Feofilakta.
  36. ^ Piskunova, Natalья (2022). „Optimizaciя konversii na saйte pri pomoщi vizualьnыh sredstv”. Internet-marketing. 1: 32—41. ISSN 2619-1369. doi:10.36627/2619-1369-2022-1-1-32-41. 
  37. ^ „Kozlov M.N. Pozdnie яzыčniki Drevneй Rusi”. Genesis: istoričeskie issledovaniя. 5 (5): 205—215. 2016. ISSN 2409-868X. doi:10.7256/2409-868x.2016.5.19338. 
  38. ^ Likhnitsky, Vitaly N. (1910-11-15). „Morgenthaler. Measurement of blood pressure in the mentally ill. Blutdruckmsssungen an geisteskranken. — Algemeine Zeitschr. fur Psych.”. Neurology Bulletin. XVII (4): 876—878. ISSN 2304-3067. doi:10.17816/nb104732. 
  39. ^ Froi︠a︡nov, I. I︠A︡.; Froяnov, Igorь Яkovlevič. (2012). Drevni︠a︡i︠a︡ Rusʹ IX-XIII vekov : narodnye dvizhenii︠a︡, kni︠a︡zheskai︠a︡ i vechevai︠a︡ vlastʹ. Moskva. ISBN 978-5-4249-0005-1. OCLC 822029368. 
  40. ^ Ilюšin, Boris Anatolьevič (2018). „KAZANSKIЙ POHOD 1506?G.: ANALIZ PODGOTOVKI I BOEVЫH DEЙSTVIЙ, "Rossiйskaя istoriя"”. Rossiйskaя istoriя (3): 103—113. ISSN 0869-5687. doi:10.7868/s0869568718030093. 
  41. ^ Ž.S., Mažitova (2020). „Istoriя Kazahstana (s drevneйših vremen do nastoящego vremeni): učebnoe posobie, [эlektronnoe izdanie setevogo rasprostraneniя] / Ž. S. Mažitova. – M.: «KDU», «Dobrosvet», 2020. – 130 s.”. doi:10.31453/kdu.ru.91304.0118. 
  42. ^ Zinovьev, A. V. (2018-12-25). „Cats of the Medieval Novgorod the Great and Tver”. Arheologiя i istoriя Pskova i Pskovskoй zemli (33): 183—197. ISSN 2304-0076. doi:10.25681/iaras.2018.978-5-94375-278-0.183-197. 
  43. ^ Hieromonch, N.(.S.V.). (2019-09-27). „Russkaя Pravoslavnaя Cerkovь, Russkaя Pravoslavnaя Cerkovь zagraniceй, Rossiйskiй Imperatorskiй Dom Romanovыh. Istoriя vzaimootnošeniй posle revolюcii 1917 g.”. Istoricheskii vestnik (22(2017) part: 22/2017): 10—55. ISSN 2411-1511. doi:10.35549/hr.2019.2017.36632. 
  44. ^ Podavlenie mяteža novgorodskih volhvov dalo, po mneniю issledovateleй, proishoždenie novgorodskoй pogovorke: «Putяta kresti mečém, a Dobrыnя ogném» — Sm. Russkiй biografičeskiй slovarь. — SPb, 1905, T. 6. — S. 484.
  45. ^ KOLESNIKOV, V.I.; MЯSNIKOVA, N.A.; MЯSNIKOV, F.V.; BOЙKO, M.V.; NOVIKOV, E.S.; AVILOV, V.V. (2018). „FIZIKO-MEHANIČESKIE I TRIBOLOGIČESKIE SVOЙSTVA POLIMERNЫH KOMPOZITOV, NAPOLNENNЫH MIKROKAPSULAMI SO SMAZKOЙ”. Žurnal prikladnoй himii. 91 (10): 1420—1430. ISSN 0044-4618. doi:10.1134/s0044461818100067. 
  46. ^ Prihotьko, Kirill (2021-11-15). „The Life of the Reverent Stephan Makhrishchsky: on the Question of the Short Version of the Work”. Slovo i obraz. Voprosы izučeniя hristianskogo literaturnogo naslediя (1(3)): 13—24. ISSN 2686-715X. doi:10.31802/wi.2021.3.1.001. 
  47. ^ Penskaia, Darya (2015-10-31). „Sailing with Christ. Acta Andreae et Matthiae apud anthropophagos as one of the sources of Narratio Agapii”. St.Tikhons' University Review. Series III. Philology. 44 (4): 35—49. ISSN 1991-6485. doi:10.15382/sturiii201544.35-49. 
  48. ^ Dzhakson, T. N. (2001). Austr í görđum : drevnerusskie toponimy v drevneskandinavskikh istochnikakh. Moskva: I︠A︡zyki slavi︠a︡nskoĭ kulʹtury. ISBN 5-94457-022-9. OCLC 49669004. 
  49. ^ Drevnerusskie spiski Smudiйskoю ustava i problema boюsluženiя Drevneй Rusi HI – HIII vv., Brill | Schöningh, 2007-01-01, str. 74—103, Pristupljeno 2022-05-10 
  50. ^ a b v g d đ Zavьяlov, V. I.; Terehova, N. N. (2021-11-15). „RURAL IRONWORKING CRAFT IN THE MEDIEVAL RUSSIA PRODUCTION SYSTEM”. Kratkie soobщeniя Instituta arheologii (KSIA) (262): 369—383. ISSN 0130-2620. doi:10.25681/iaras.0130-2620.262.369-383. 
  51. ^ Morkūnas, Kazys (2011-12-29). „<em>Balto-slavяnskie issledovaniя 1981</em>”. Baltistica. 20 (1). ISSN 2345-0045. doi:10.15388/baltistica.20.1.1631. 
  52. ^ a b „Frolova Э.V. Vikariatstva Vladimiro-Suzdalьskoй eparhii v sinodalьnый period Russkoй pravoslavnoй cerkvi”. Politika i Obщestvo. 9 (9): 1156—1164. 2013. ISSN 1812-8696. doi:10.7256/1812-8696.2013.9.9199. 
  53. ^ Bhagwat, V. M.; Ramachandran, B. V. (1975-09-15). „Malathion A and B esterases of mouse liver-I”. Biochemical Pharmacology. 24 (18): 1713—1717. ISSN 0006-2952. PMID 14. doi:10.1016/0006-2952(75)90011-8. 
  54. ^ Mier, P. D.; van den Hurk, J. J. (1975). „Lysosomal hydrolases of the epidermis. I. Glycosidases”. The British Journal of Dermatology. 93 (1): 1—10. ISSN 0007-0963. PMID 30. doi:10.1111/j.1365-2133.1975.tb06468.x. 
  55. ^ a b Golubinskiй, Evgeniй Evsigneevič (2020-02-12). „EVGENIЙ EVSIGNEEVIČ GOLUBINSKIЙ Istoriя russkoй cerkvi. Monašestvo”. Fontes Slaviae Orthodoxae. 2 (2): 167—248. ISSN 2544-6584. doi:10.31648/fso.5100. 
  56. ^ Arhiepiskop Makariй: «<…> яko že i vo vseй Ruskoi zemli bыlo do kreщeniя, eže mы priяhom ot svяtogo velikogo knяzя Vladimera svяtoe kreщenie: vo vseй Ruskoi zemli skvernыe molbiщa idolьskie razorenы togda» (Poslanie arhiepiskopa Makariя velikomu knяzю Ivanu Vasilьeviču. 1534 g. // Polnoe sobranie russkih letopiseй. T. 5. Vыp. 1. S. 141—142).
  57. ^ a b Stolяrenko, P.Ю. (2010). Istoriя obezbolivaniя v stomatologii (ot drevnosti do sovremennosti). OOO «Ofort» ; GOU VPO «SamGMU». ISBN 978-5-473-00602-5. 
  58. ^ Kobzev, Artёm Igorevič (2017). „ISTORIЯ KITAЯ S DREVNEЙŠIH VREMEN DO NAČALA XXI VEKA. V 10-I T. GL. RED. S.L.?TIHVINSKIЙ. T. V. DINASTII ЮANЬ I MIN (1279-1644) OTV. RED. A.Š.?KADЫRBAEV, A.A.?BOKЩANIN. M.: IN-T VOSTOKOVEDENIЯ RAN, 2016. 678 S., IL., "Vostok. Afro-Aziatskie obщestva: isto”. Vostok. Afro-Aziatskie obщestva: istoriя i sovremennostь (5): 193—201. ISSN 0869-1908. doi:10.7868/s086919081705020x. 
  59. ^ Smart, Pippa; Kirillova, Olga (2019). „Handbook for journal editors”. doi:10.17816/brasep201901. 
  60. ^ a b „Sekirin A.A. Mitropolit Makariй (Bulgakov) (1816-1882 gg.), kak istorik raskola staroobrяdčestva i ego missionerskaя deяtelьnostь v otnošenii raskola i sektantstva”. Istoričeskiй žurnal: naučnыe issledovaniя. 5 (5): 630—639. 2016. ISSN 2222-1972. doi:10.7256/2222-1972.2016.5.19784. 
  61. ^ Leman, Яna Dmitrievna (2019-12-11). „Rukopisь «Istoriя semi pereroždeniй halhaskih noёn-hutuht» iz kollekcii kvartirы-muzeя C. Damdinsurэna”. Oriental Studies. 45 (5): 883—890. ISSN 2619-0990. doi:10.22162/2619-0990-2019-45-5-883-890. 
  62. ^ Edelman, O. V. (2019). „TEXTBOOK ON THE HISTORY OF REVOLUTIONARY MOVEMENT FOR GENDARMS”. Vestnik Permskogo universiteta. Istoriя (4): 105—112. ISSN 2219-3111. doi:10.17072/2219-3111-2019-4-105-112. 
  63. ^ a b Panchenko, Aleksandr (1993-12-31), Kreщenie Rusi: Mirovozzrenčeskie i zstetičeskie aspektы, University of California Press, str. 30—41, Pristupljeno 2022-05-11 
  64. ^ Tolstoй, Mihail, graf (1991). Istoriя russkoй cerkvi : rasskazы iz istorii russkoй cerkvi. Spaso-preobrazhenskiĭ valaamskiĭ monastyrʹ. OCLC 607013007. 
  65. ^ Kirillin, Vladimir Mihaйlovič (2016-07-08). „Tema щedrosti v rannih pohvalah velikomu Kievskomu knяzю Vladimiru Svяtoslaviču”. Naučnыe trudы Moskovskogo gumanitarnogo universiteta (3). ISSN 2307-5937. doi:10.17805/trudy.2016.3.7. 
  66. ^ Jaton, J. C.; Huser, H.; Blatt, Y.; Pecht, I. (1975-12-02). „Circular dichroism and fluorescence studies of homogeneous antibodies to type III pneumococcal polysaccharide”. Biochemistry. 14 (24): 5308—5311. ISSN 0006-2960. PMID 50. doi:10.1021/bi00695a013. 
  67. ^ Lizgunov, Pavel (2021-12-15). „The Journal of the Moscow Patriarchate as an Instrument of ‘Reconciliation’ of Orthodox and Soviet Identities Among Believers in the USSRin the 1940s-1980s”. Cerkovnый istorik (2(6)): 147—156. ISSN 2658-4476. doi:10.31802/ch.2021.6.2.008. 
  68. ^ „Patient counselling”. American Pharmacy. 31 (10): 11—13. 1991. ISSN 0160-3450. doi:10.1016/s0160-3450(15)31344-1. 
  69. ^ „Karagodin A.V., Petrova M.M. Vladelьcы i stroiteli zamka "Lastočkino gnezdo" – simvola Юžnogo berega Krыma – bez mifov i legend.”. Istoričeskiй žurnal: naučnыe issledovaniя. 6 (6): 54—68. 2019. ISSN 2454-0609. doi:10.7256/2454-0609.2019.6.31351. 
  70. ^ „Ranьžina I.V. Poisk modeli federativnыh otnošeniй v sovremennoй Rossii kak ideя gosudarstvennoй bezopasnosti”. Voprosы bezopasnosti. 6 (6): 144—152. 2015. ISSN 2409-7543. doi:10.7256/2409-7543.2015.6.18181. 
  71. ^ Bazhanov, Nickolay (2019). „Higher engineering mathematics(workbook) chapter “Complex numbers””. doi:10.18522/book.math.0001. 
  72. ^ Tysi︠a︡cheletie vvedenii︠a︡ khristianstva na Rusi, 988-1988. E. Gromova, N. M. Kurennai︠a︡, I︠U︡. I. Ritchik, E. Gromova, N. M. Kurennaя, Ю. I. Ritčik. [Paris?]: I︠U︡nesko. 1993. ISBN 92-3-402642-X. OCLC 31104461. 
  73. ^ „Patents”. Scientific American. 58 (24): 382—382. 1888-06-16. ISSN 0036-8733. doi:10.1038/scientificamerican06161888-382. 
  74. ^ „Rezulьtatы lečeniя deteй do 1 goda i ot 1-3 let”. dx.doi.org. Pristupljeno 2022-05-11. 
  75. ^ „Patents”. Scientific American. 59 (24): 382—382. 1888-12-15. ISSN 0036-8733. doi:10.1038/scientificamerican12151888-382. 
  76. ^ Reči i tostы Pobedonosceva na toržestvennom obede v Kieve 15 iюlя 1888 goda sm.: «K. P. Pobedonoscev i ego korrespondentы: Pisьma i zapiski» / S predisloviem Pokrovskogo M. N., T. 1, M.-Pg., 1923, polutom 2-й, str. 831—835 (dokument № 773).
  77. ^ a b v g Dmitriev, Georgiй Sergeevič (2019-06-15). „Celebration of the 900th anniversary of the Baptism of Russia”. Cerkovnый istorik (1(1)): 176—185. ISSN 2658-4476. doi:10.31802/chist.2019.1.1.013. 
  78. ^ Bіlous, B. P. (2021-04-09). „DO PITANNЯ PRO OSOBLIVOSTІ ŽANROTVORENNЯ V LІTERATURІ DOBI KIЇVSЬKOЇ RUSІ”. Collection of scientific works "Visnyk of Zaporizhzhya National University Philological Sciences" (2): 167—171. ISSN 2414-9594. doi:10.26661/2414-9594-2020-2-23. 
  79. ^ „Journal of the Society of Mechanical Engineers”. Journal of the Society of Mechanical Engineers. 67 (547): 1311. 1964. ISSN 2424-2675. doi:10.1299/jsmemag.67.547_1311_1. 
  80. ^ „Kononkov P.F. Obespečenie prodovolьstvennoй bezopasnosti SSSR vo vremя Velikoй Otečestvennoй voйnы”. Nacionalьnaя bezopasnostь / nota bene. 3 (3): 408—417. 2013. ISSN 2073-8560. doi:10.7256/2073-8560.2013.3.5276. 

Literatura[uredi | uredi izvor]

Preuzeto iz „https://sr.wikipedia.org/w/index.php?title=Покрштавање_Русије&oldid=27699197”