Право

Из Википедије, слободне енциклопедије
Јустиција, богиња симбол правде која носи мач – што симболизује присилну моћ трибунала, вагу – представљају објективни стандард којим се надмашују конкурентни захтеви – и која има повез на очима што указује на то да правда треба бити непристрасна и објективно исцртана, без страха или наклоности и без обзира на новац, богатство, моћ или идентитет.[1]

Право се може назвати системом норми људског понашања које прописује и у случају кршења санкционише држава. Право међутим своје изворе има у моралу, обичајима, етици и нарочито правди. Ово двојно лице права је тема вишевековне расправе о томе да ли се правом могу назвати и они системи норми које прописује нелегитимна или неправедна власт. За правнике позитивисте и ови системи се могу назвати правом (уколико их државна власт спроводи довољно ефикасно), док за јуснатуралисте ови системи се не могу назвати правом у пуном смислу те речи. У правној теорији и филозофији право се одређује не само као идеална, духовна појава, тј. као скуп мисли, већ и као реална појава. Реалне појаве су оне које имају и временску и просторну димензију. Као реална појава, право је везано за људе и њихову психу, као и за њихово друштво.

Право је систем правила која су креирана и која се примењују преко друштвених или владиних институција ради регулације понашања.[2] Закон као систем помаже у регулисању и осигуравању стања у коме заједница показује поштовање и унутрашњу равноправност. Закони на државном нивоу могу бити донети путем колективног законодавства или једног законодавца. Приватне особе могу створити правно обавезујући уговор, укључујући арбитражне споразуме којима могу изабрати да прихвате алтернативну арбитражу у редовном судском поступку. Формирање самих закона може бити под утицајем устава, написаног или прећутног, и права кодираних у њему. Закон обликује политику, економију, историју и друштво на различите начине и служи као посредник односа између људи.

Општа разлика се може направити између (а) надлежности цивилног права, у коме законодавство или други централни орган кодификује и консолидује своје законе, и (б) англосаксонског правног система (common law), где је судски преседан прихваћен као обавезујући закон. Историјски гледано, верски закон је играо значајну улогу чак и у решавању секуларних питања и још увек се користи у неким верским заједницама. Исламски шеријатски закон је најшире кориштени верски закон на свету и користи се као примарни правни систем у неким земљама, као што су Иран и Саудијска Арабија.[3]

Законске пресуде се генерално деле на две главне области. Кривични закон се бави понашањем које се сматра штетним за друштвени поредак и у којем се крива странка може осудити или казнити. Грађанско закон (што не треба се мешати са надлежностима грађанског права) се бави решавањем тужби (спорова) између појединаца или организација.[4]

Закон представља извор научне истраге о правној историји, филозофији, економској анализи и социологији. Закон такође покреће важна и сложена питања која се тичу једнакости, правичности и правде.

Постоји више различитих праваца у правној филозофији. Ипак, најчешћи су:

  • Јуснатурализам: за који је право етичка појава.
  • Легализам и нормативизам: право је скуп норми као психолошких или логичко-језичких појмова.
  • Социјализам: За које је право социјално-материјална категорија.

Марксистички писци виде право као вољу владајуће класе са циљем да се одржи дати друштвени поредак.

Сва ова гледишта се своде на једно да право регулише друштвене односе у којима може доћи до повреде општедруштвеног интереса, заједничких интереса свих чланова друштва. Ови заједнички интереси према једнима састоје у реду, другима у миру, а трећима у правди.

Дефиниција[уреди]

Основне дефиниције[уреди]

Бројне дефиниције закона су предложене током вековима. „Трећи нови међународни речник” издавача Меријам-Вебстера[5] дефинише закон као: „Закон је обавезујући обичај или пракса заједнице; правило или начин понашања или поступања који су прописани или формално признати као обавезујући од стране врховног контролног органа или учињени обавезном санкцијом (као указ, наредба, решење, уредба, статут, резолуција, правило, судска одлука или употреба) коју је извршио, признао или успоставио контролни орган.”

Речник историје идеја у издању Скрибнера из 1973 дефинише концепт закона сходно томе: „Правни систем је најизраженији, најинституционализованији и најсложенији начин регулисања људског понашања. Истовремено, он представља само један део у мешавини правила која утичу на понашање, јер су друштвена и морална правила мање институционализованог типа такође од велике важности.”[6]

Могућност или пожељност дефинисања закона[уреди]

Било је неколико покушаја да се произведе „универзално прихватљива дефиниција закона”. Један извор је 1972. године указао да се таква дефиниција не може произвести.[7] Макубри и Вајт су изјавили да питање „шта је закон?” нема једноставан одговор.[8] Гланвил Вилијамс је рекао да значење речи „закон” зависи од контекста у коме се та реч користи. Он је рекао да су, на пример, „обичајно право” и „општинско право” били контексти у којима је реч „закон” имала два различита и непомирљива значења.[9] Турман Арнолд је рекао да је очевидно немогуће да се дефнише реч „закон” и да је исто тако једнако очевидно да покушаји дефинисања те речи никада не би требали бити напуштени.[10] Могуће је заузети и становиште да нема потребе за дефинисањем речи „закон” (e.g. „заборавимо на генералитете и упустамо се у предмете”.[11]

Историја[уреди]

Краљ Хамураби открива код закона месопотамијског бога сунца Шамаша, каји се такође поштовао као бог правде.

Историја закона је блиско повезана са развојем цивилизације. Древни египататски закон, који датира уназад до 3000 п. н. е, садржи грађански кодекс који је вероватно био подељен на дванаест књига. Он је био базиран на концепту Маата, карактерисан традицијом, реторички говор, друштвене једнакости и непристрасности.[12][13] До 22. века п. н. е, древни сумерски владар Ур-Наму је формулисао први законик, који се састојао од казуистичких изјава („ако … онда ...”). Око 1760 п. н. е, краљ Хамураби је даље развио Вавилонски закон, кодирањем и уписивањем у камен. Хамураби је поставио неколико копија свог законика широм Вавилонског краљевства као стеле, за читаву јавност да види; ово је постало познато као Хамурабијев законик. Британски асиролози су открили најочуванију копију тог законика у 19. веку, и од тог времена је био у потпуности пресловљен и преведен на различите језике, укључујући енглески, италијански, немачки и француски.[14]

Стари завет датира уназад до 1280 п. н. е. и има облик моралних императива као препорука за добро друштво. Мали грчки град-држава, древна Атина, од око 8. века п. н. е. је била прво друштво које је било засновано на широком укључивању њених грађана, искључујући жене и робовску класу. Међутим, Атина није имала правну науку нити иједну реч за „закон”,[15] уместо тога се ослањала на троделно прављење разлике између божанског закона (thémis), људских одлука (nomos) и обичаја (díkē).[16] Ипак старогрчки закон садржао је значајне уставне иновације у развоју демократије.[17]

Римско право је било под великим утицајем грчке филозофије, али су његова детаљна правила развијена од стране професионалних правника и била су софистицирана.[18][19] Током векова између успона и опадања Римског царства, закон је био прилагођен како би се носио са променљивим друштвеним ситуацијама и подвргнут је знатним кодификацијама под Теодосијем II и Јустинијаном I[20] Иако су законици замењени обичајним правом и предметним законом током мрачног доба, Римски закон је био поновно откривен око 11. века кад су средњовековни правни учењаци почели да истражују Римске рукописе и адаптирају њихове концепте. Латински правни максимуми (звани брокарди) су били састављени као водич. У средњевековној Енглеској, краљевски судови су развили орган преседана што је касније прерасло у опште право. Широм Европе трговачки закон је био формиран тако да су трговци могли да тргују користићи заједничке стандардне праксе уместо многобројних издељених аспеката локалних закона. Трговачки закон је прекурзор модерног привредног права, који је наглашавао слободу уговарања и отуђивости имовине.[21] Са порастом национализма у 18. и 19. веку, трговачки закон је био инкорпорисан у локалне законе земаља под новим грађанским кодексима. Наполеонов и немачки кодекс су постали најутицајнији. За разлику од енглеског обичајног закона, који се састоји од енормних томова судске праксе, кодекси у малим књигама су једноставни за преузимање и судије их с лакоћом примењују. У данашње време, постоје индикације да грађанско и опште право конвергирају.[22] Закон ЕУ је кодификован у уговорима, али се развија кроз преседане Европског суда правде.

Устав Индије је најдужи написани устав једне земље. Он садржи 444 чланка, 12 распореда, бројне амандмане и 117,369 речи.

Древна Индија и Кина представљају дистинктне правне традиција, и историјски су имале независне школе правне теорије и праксе. Артхашастра, вероватно састављена около 100-те године (мада садржи старије материјале), и Мануов законик (c. 100–300) били су основне студије у Индији, и обухватали су текстове који се сматрају ауторитативним правним смерницама.[23] Мануова централна филозовија је била толеранција и плурализам, и цитирана је широм југоисточне Азије.[24] Ова хиндуистичка традиција, заједно са исламским правом, замењени су општим правом када је Индија постала део Британска империја.[25] Малезија, Брунеј, Сингапур и Хонгконг су исто тако усвојили опште право. Источно азијска правна традиција одражава јединствену мешавину секуларног и верског утицаја.[26] Јапан је био прва земља која је започела модернизацију свог правног система под западним утицајем, прихватајући делове француског, и углавном немачког цивилног законика.[27] Ово је делимично одражавало статус Немачке као растуће снаге у касном 19. веку. Слично томе, традиционално кинеско право је уступило место прозападном приступу током задњих година династије Ћинг у форми шест приватних законскика заснованих углавном на јапанском моделу немачког права.[28] Данас Тајвански закон задржава најближу повезаност са кодификацијама из тог периода, због разилажења између Чанг Кај Шекових националиста, који су побегли тамо, и Мао Цедунгових комуниста који су освојили контролу над главнином земље 1949. године. Садашња правна инфраструктура у Народној Републици Кини је била под снажним утицајем Совјетског социјалистичког закона, који есенцијално увећава административно право на рачун приватних права.[29] Услед брзе индустријализације, данас Кина пролази кроз процес реформи, бар у смислу економских, ако не и социјалних и политичких права. Нови уговорни законик из 1999. године представљао је одступање од административне доминације.[30] Штавише, након преговора у трајању од петнаест година, Кина је 2001. године приступила Светској трговинској организацији.[31]

Правна наука[уреди]

Правна наука је друштвена наука којој су главни објекти проучавања држава и право. Правна наука је изградила систем који обухвата низ посебних правних наука.

Систем правне науке се може се поделити у три основне групе:

  • група општетеоријских правних наука - у њој се изучавају елементи који су заједнички свим државама и свим правним системима, без обзира на историјско раздобље, географски положај и сл.
  • група историјскоправних наука - проучава развој права кроз историју
  • група позитивноправних наука - изучава конкретне правне ситеме који постоје у садашњости (позитивноправни системи)

Правни системи[уреди]

Ситем права је скуп правних норми што постоје у некој држави. Назива се још и позитивноправни систем. Правни систем је уређена (систематизована) целина свих правних правила. Елементи правног система су следећи:

  • правни систем као целина
  • правна група
  • правна грана
  • правни институти (правне установе)
  • правно правило (правна норма)

Гране права[уреди]

Црквена права и религијска права

Извори права[уреди]

У континенталном правном кругу (романско-германски правни круг) извори права су следећи:

Нису извори права, али могу служити као помоћно средство за утврђивање права:

Англосаксонски правни систем (common law) назива се још и прецеденским правним системом, будући да су судске одлуке (преседани) извор права.

У међународном праву извори права су:

  • међународни уговори, односно међународне конвенције било опште или посебне, која установљују правила, које изреком признају државе у спору;
  • међународни обичаји као доказ опште праксе, прихваћене као право
  • општа начела права призната код цивилизованих народа
  • као помоћно средство за утврђивање правних правила - судска решења те учења правних стручњака различитих народа

Види још[уреди]

Референце[уреди]

  1. Luban, Law's Blindfold, 23.
  2. Robertson, Crimes against humanity, 90.
  3. „What is sharia law?”. brightknowledge.org. 
  4. „Criminal and Civil Law”. www.cscja-acjcs.ca. Приступљено 2016-07-31. 
  5. Third New International Dictionary, Merriam-Webster, Inc., Springfield, Massachusetts.
  6. Dictionary of the History of Ideas, Charles Scribner's Sons, Editor Philip P. Weiner, 1973.
  7. Lord Lloyd of Hampstead. Introduction to Jurisprudence. Third Edition. Stevens & Sons. London. Second Impression. 1975. Page 39.
  8. Mc Coubrey, Hilaire and White, Nigel D. Textbook on Jurisprudence. Second Edition. Blackstone Press Limited. 1996. 1972. ISBN 978-1-85431-582-3. Page 2.
  9. Williams, Glanville. International Law and the Controversy Concerning the Meaning of the Word "Law". Revised version published in Laslett (Editor), Philosophy, Politics and Society (1956). стр. 134. et seq. The original was published in (1945) 22 BYBIL 146.
  10. Arnold, Thurman. The Symbols of Government. 1935. Page 36.
  11. Lord Lloyd of Hampstead. Introduction to Jurisprudence. Third Edition. Stevens & Sons. London. 1972. Second Impression. 1975.
  12. Théodoridés. „law”. Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. 
  13. VerSteeg, Law in ancient Egypt
  14. Richardson, Hammurabi's Laws, 11
  15. Kelly, A Short History of Western Legal Theory, 5–6
  16. J.P. Mallory, "Law", in Encyclopedia of Indo-European Culture, 346
  17. Ober, The Nature of Athenian Democracy, 121
  18. Kelly, A Short History of Western Legal Theory, 39
  19. Stein, Roman Law in European History, 1
  20. As a legal system, Roman law has affected the development of law worldwide. It also forms the basis for the law codes of most countries of continental Europe and has played an important role in the creation of the idea of a common European culture (Stein, Roman Law in European History, 2, 104–107).
  21. Sealey-Hooley, Commercial Law, 14
  22. Mattei, Comparative Law and Economics, 71
  23. For discussion of the composition and dating of these sources, see Olivelle, Manu's Code of Law, 18–25.
  24. Glenn, Legal Traditions of the World, 276
  25. Glenn, Legal Traditions of the World, 273
  26. Glenn, Legal Traditions of the World, 287
  27. Glenn, Legal Traditions of the World, 304
  28. Glenn, Legal Traditions of the World, 305
  29. Glenn, Legal Traditions of the World, 307
  30. Glenn, Legal Traditions of the World, 309
  31. Farah, Five Years of China WTO Membership, 263–304

Литература[уреди]

Спољашње везе[уреди]